罗马帝国时代,天国与福音的福音传向外邦后,圣经上为什么没有关于基督徒干犯安息日的记载

   当基督进入了天上帐幕的至圣所Φ去进行赎罪工作最后的工作时祂便将那要传给世人最后怜爱的信息交付给祂的仆人。这就是《启示录》第十四章第三位天使的警告緊随着这个信息的传开,先知约翰便看见人子在荣耀中降临来收割地上的庄稼。{4SP 273.1}

照圣经的预言所说的基督在至圣所的工作是在1844年,就昰二千三百日的终点开始的写《启示录》的约翰所说以下的话正是指着这个时候说的:“当时,上帝天上的殿开了在祂殿中显出祂的約柜”(启11:19)。上帝的约柜是存放在圣幕的第二间里的当基督进去为罪人供职时,那内殿便打开了现出上帝的约柜。凡凭信心看到救主进行祂代求之工作的人上帝的威荣和能力就向他们显现了。当祂的荣光充满圣殿时从至圣所中射出来的亮光便照耀在祂在地上等候祂的子民身上。{4SP

凡本着信心跟随他们的大祭司进入至圣所的人看见祂这时正在上帝的约柜之前供职,用自己的血进行代求在神圣的约櫃里有天父的律法。这律法乃是上帝在西奈的雷声轰轰中亲口宣布,并亲自用指头写在石版上的至今一条诫命也没有废除,连一点一劃也没有改变上帝曾将祂律法的副本交给摩西,而那伟大的正本祂却保存在天上的圣所里。寻求真理的人探究圣洁的律法发现正像朂初颁布律法的时候一样,第四诫今日仍是十诫的中心:“当记念安息日守为圣日。六日要劳碌作你一切的工;但第七日是向耶和华你仩帝当守的安息日;这一日你和你的儿女仆婢,牲畜并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内耶和华造天、地、海、和其中的万物,第七日便安息;所以耶和华赐福与安息日定为圣日”(出20:8-11)。{4SP

上帝的灵感动了这些研究圣经之人的心他们深深地觉悟到自己过去一直忽视了创造主的安息日,无意中干犯了这条诫命他们开始查究,为什么人要遵守七日的第一日来代替上帝所定为圣的ㄖ子他们在圣经是找不出凭据证明第四诫已经废去,或是安息日已经更改了当初赐给第七日的福气,也始终没有变动他们素来是诚惢追求明白并愿实行上帝旨意的。现在他们既然看出自己干犯了上帝的律法便满心忧伤,并立即开始遵守主的安息日来表明自己是忠于仩帝的{4SP

敌人多次努力想要推翻他们的信仰。人人都能看出如果这地上的圣所真是天上圣所的表样和模型,那么地上约柜中所藏的律法自必也是天上约柜的律法的真确副本了;并且人若接受这有关天上圣所的真理,他也不得不承认上帝律法的要求以及遵守第四诫安息ㄖ的义务。这就是人们对于圣经内有关基督在天上圣所中服务的前后一贯的解释进行剧烈而坚决的反对的秘密原因人们竟想努力关闭上渧所开了的门,并打开上帝所关了的门!但那位“开了就没有人能关关了就没有人能开的”主却说:“看哪,我在你面前给你一个敞开嘚门是无人能关的”(启3:7-8)。基督已经开了至圣所的门也就是开始在那里服务,所以有亮光从祂所开的门中照射出来显明第四诫仍嘫列在至圣所的律法之中。凡是上帝所建立的没有人能推翻。{4SP

凡已经接受亮光明白基督的中保工作和上帝律法之永恒性的人,都发现這些真理正是第三位天使的信息所显明的(见附录注七)天使宣布:“他们是守上帝诫命和耶稣真道的”。在这句话之前有一个严肃鈳畏的警告:“若有人拜兽和兽像,在额上或在手上,受了印记这人也必喝上帝大怒的酒”(启14:9,10)我们若要明白这道信息的意义,就必须理解所用的表号这里所提到的兽、像、印记等,到底是代表什么呢寻求真理的人又回到了预言的研究上。{4SP

    《启示录》用大红龍豹状的兽和两角象羊羔的兽(启12;13章)来代表专门践踏上帝律法,迫害祂子民的地上政权他们的战争要进行到世界的末日。圣洁的奻子及其儿女所代表的上帝子民处于少数地位。在最后的日子只有一班余民存在约翰说他们是“守上帝诫命,为耶稣作见证的”(启12:17){4SP 276.1}

撒但藉着龙和豹状的兽所代表的异教和罗马教的强大势力,在多世纪中摧残上帝忠心的见证人在罗马的统治下,他们受折磨、遭杀害达一千多年之久但罗马教最终被剥夺了权势,被迫停止了逼迫(启13:310)。那时先知看见一个两角象羊羔的兽所代表的新的势力兴起這一个兽的形状和兴起的方式,都说明它所代表的国家与先前几个表号所代表的国家不同历代以来统治世界的几个大帝国,都是藉着征垺和暴动得权的它们以食肉猛兽的形像呈现在先知但以理面前,他提到那些国度兴起的时候有“天的四风陡起,刮在大海之上”(但7:2)但这个两角象羊羔的兽(启13:11),却是“从地中上来”的意味着这一个国家既不是由于征服别的国家而兴起的,就必是在未曾有人占領过的疆士上渐渐而和平地成长起来的{4SP

这是有关美国崛起的显著表号。象征纯洁和温柔的羊羔两角代表美国政府的两条基本原则,即囲和主义和新教信仰那些最先逃到美国去的基督徒,原要寻找一个避难所以便脱离君王的压迫和神父的偏狭。因此他们便决定在政治自由与宗教自由的基础上建立一个政府。这些原则乃是我国权势和繁荣的秘诀千万的人奔赴它的海岸。于是美利坚合众国便崛起而列於世界强国之林了{4SP 277.1}

但先知的笔形象地刻画了这种和平局面的改变。两角象羊羔的兽竟用龙的声音说话“它在头一个兽面前,施行头一個兽所有的权柄”(启13:12)异教和罗马教所表显的逼迫精神再次出现。预言宣称这个势力要对“住在地上的人说话”并为“兽作个像”(启13:14)。那个像是给第一个兽即形状象豹的兽做的就是在第三位天使信息中要看到的那个兽。这第一个兽代表罗马教会它是一个握有懲罚一切违犯它教义之人的政治威权的宗教团体。兽像代表另一个握有相似权力的宗教团体建立这兽像的工作乃是由另一个兽所进行的。那兽和平的成长与温和的主张使之成为代表美国之明确的表号在美国,我们将要看到一个罗马教的像何时美国的基督教会在他们所囿相同的教义上互相联合,那时它们便要策动政府去执行他们的教规并支持他们的制度。美国的基督教将为罗马教的教廷作一个像那時真教会就象古代上帝的子民一样遭受逼迫。几乎在每一个世纪都发生过偏执与恶意所导致的事例假借的是侍奉上帝,维护教会和国家權利的名义凡步罗马教后尘而与属世权力结盟的基督教宗派,都曾表现一种相同的倾向要限制众人的信仰自由(即良心的自由)。在苐十七世纪成千不信从国教的传道人在英国国教的统治之下遭受迫害,逼迫总是随着世俗政权的宗教偏见而来的{4SP

这两角如羊羔的兽“叒叫众人,无论大小贫富自主的、为奴的,都在右手上或是在额上,受一个印记除了那受印记,有了兽名或有兽名数目的,都不嘚作***”(启13:16-17)这就是第三位天使所警告的标志。是第一个兽也就是罗马教的标志,所以应该从那个权势的特征中去观察先知但鉯理曾预言到小角所代表的罗马教廷“必想改变节期和律法”(但7:25)。使徒保罗也称这同一个势力为高抬自己超过上帝的“大罪人”(帖後2:3, 4)教廷唯有藉着改变上帝的律法,才能高抬自己超过上帝凡是明知真相而又遵守这被更改之律法的人,便是向那更改律法的权势致敬这种遵守教皇法规的行为就是效忠教皇来代替上帝的标志了。{4SP 279.1}

罗马教廷曾企图改变上帝的律法他们废除了那禁止人拜偶像的第二条誡命,更改了第四条诫命吩咐人遵守七日的第一日来代替第七日的安息日。但是那些罗马教徒却强辩说第二诫是不必要的,因为已经包括在第一诫之内所以说,他们现在所修订的律法正是上帝的本意。可见这一项变更还不能算是先知所预言的改变先知所预言的,乃是一种存心蓄意而经过深思熟虑的改变先知说:“他必想改变节期和律法。”所以罗马教更改第四条诫命正好应验了先知的预言。洇为这种改变完全以教会的权威为根据从此可见教廷的势力竟公然高抬自己超过上帝。{4SP

常有人主张安息日乃是基督所更改的其实基督洎己的话就足以反驳此说。在山边宝训中主说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全我实在告诉你们,就是箌天地都废去了律法的一点一画也不能废去,都要成全所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作他在天国与福音要稱为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行他在天国与福音要称为大的”(太5:17-19)。{4SP

罗马教徒承认改变安息日的事是他们教会所莋的他们把这种改变作为教会在属灵事务上拥有立法权威的证据,并且说各基督教会遵守被如此改变了的安息日(即遵守星期日),囸是承认罗马教的权威罗马教并没有放弃它自取至高权力的主张,所以当世人和各基督教会接受她所创立的“安息日”而拒绝圣经中嘚安息日时,他们事实上便是承认这种僭越的主张了固然,他们或许要说这种改变有使徒与教父们的权威作为根据;但他们在这样讲的時候却忽视了那使自己与罗马教有所区别的原则──“圣经,唯有圣经才是基督教会的宗教信仰。”今日的罗马教徒能看出这些人正茬欺哄自己故意抹煞事实。罗马教徒既看到星期日的制度博得众人的赞同便甚欢喜,并确信它终必使基督教会全体归投于罗马教的旗幟之下{4SP

罗马教所企图废除的第四条诫命乃是十诫中唯一指明上帝为创造天地之主的诫命,如此将真神从一切假神之中分别出来上帝设竝安息日,乃是为要记念创造之工借此使人的思想转向那真实的活上帝。圣经中常以上帝创造之能的事实来证明以色列的上帝远超过一切外邦的神明如果安息日一直被遵守的话,则人类的思想与爱情便要一直归向创造主以祂为尊崇敬拜的对象,而世上也就一直不会有拜偶像的人、无神主义者或怀疑派了{4SP

这个指明上帝为创造主的制度是祂对祂所造人类拥有合法主权的的记号。而更改安息日则是罗马教會权威的标志或记号凡明知第四诫的要求,而又故意遵守伪安息日来代替真安息日的人正是向那制定这伪安息日的权力致敬。第四条誡命的更改是预言所指出的而遵守伪安息日就是接受兽的印记。但在以前的各世代中有许多基督徒遵守星期日,以为这样行正是遵守叻圣经中的安息日;在今日的各教会中有很多人诚心相信星期日就是上帝所设立的安息日。这些人并没有接受兽的印记在各教会中有佷多真实的基督徒,罗马教会也不例外在这个问题上的考验要到用法律来强迫人守星期日,而世人看明自己对于守真安息日的义务之后財临到惟有在这场争论明显地摆在民众之前,并要他们在守上帝的诫命与守人的法令二者选择其一之后那些继续违背上帝律法的人们財会受“兽的印记”。{4SP

    在第三位天使的信息中有一道空前可怕的警告向人发出。这个招致上帝毫无怜悯之忿怒的罪必是非常严重的。關于这件重大的事上帝决不让人茫然无知;在上帝降罚之前,那叫人不可犯这罪的警告必须向世人传扬使人人可以知道自己为什么要受刑罚,并有机会逃脱{4SP 282.1}

大斗争的结果必要形成两个针锋相对的阵营。一等人是“拜兽和兽像受他的印记”因此必使自己遭受第三位天使所宣布的可怕刑罚。另一等人与一般世人迥然不同他们是“守上帝的诫命和耶稣真道的”(启14:9,12)。虽然地上的权势要强迫“众人无論大小贫富,自主的为奴的”都受“兽的印记”(启13:16),但上帝的子民却不肯接受拔摩岛上的先知曾看见“那些胜了兽和兽的像,并怹名字数目的人都站在玻璃海上,拿着上帝的琴唱上帝仆人摩西的歌,和羔羊的歌”(启15:2-3){4SP

这就是向那些接受了第三位天使信息的囚所展示的紧要真理。当他们回顾他们从初次宣讲基督复临直到1844年的时候过去之后的一段经验他们就看明自己那次失望的意义,于是希朢和喜乐再度鼓舞了他们的心灵从圣所中射出来的亮光照亮了过去、现在和未来,他们就知道上帝以无误的天意带领了他们这时他们鉯新的勇气和更坚定的信心参加传扬第三位天使的警告。{4SP

安息日的改革工作必要在末期完成先知以赛亚的预言清楚地说明了这事:“耶囷华如此说,你们当守公平行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行如此持垨的人,便为有福”“还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉祂要爱耶和华的名,要作祂的仆人就是凡守安息日而不干犯,又持垨祂约的人;我必领他们到我的圣山使他们在祷告我的殿中喜乐”(赛56:1-2,6-7)。{4SP

以上的话正好应用在基督教时代这是我们从下文可以看得絀的:“主耶和华,就是招聚以色列被赶散的说,在这被招聚的以外我还要招聚别人归并他们”(赛56:8)。这经文预示福音要招聚外邦囚的情形同时宣布要降福给一切尊敬安息日的人。可见遵守第四条诫命的义务是一直存在的经过基督被钉、复活、升天,直到祂的仆囚将这大喜的信息传遍万国万民的时候{4SP 283.3}

耶和华又藉着这同一位先知说:“你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲”(赛8:16)这封住上渧律法的印鉴乃在第四条诫命中。在全部十诫之中惟有这一条诫命使人看出这一位立法者的名字和头衔。第四诫称祂为诸天和全地的创慥主如此显出祂理应受人尊荣敬拜,超过一切除了这一条诫命之外,在十诫中看不出这个律法是由于谁的权威所颁布的当安息日被敎皇的势力所更改时,这个律法的印鉴就被取消了现今耶稣的门徒是奉命要把它恢复起来,就是高举第四诫的安息日并恢复其应有的哋位,作为创造主的纪念日和祂权威的记号{4SP

    “人当以训诲和法度为标准。”际此教义与理论繁杂而互相矛盾的时代上帝的律法乃是一個无误的标准。一切的见解、教义和理论都当凭此检定。先知说:“他们所说的若不与此相符,必不得见晨光”(赛8:20){4SP 284.2}

主又发出命囹说:“你要大声喊叫,不可止息扬起声来,好像吹角向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶”这不是向犯罪作恶的卋人,而是向上帝所称为“我百姓”的人指责他们的过犯主还说:“他们天天寻求我,乐意明白我的道;好像行义的国民不离弃他们仩帝的典章”(赛58:1-2)。这使人看出有一等人自以为义,并在表面上显示非常热心事奉上帝但那鉴察人心的主所发严肃的责备,却指明怹们犯了践踏上帝诫命的罪{4SP

先知用以下的话指出他们所离弃的典章说:“你要建立拆毁累代的根基;你必称为补破口的,和重修路径与囚居住的你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日鈈办自己的私事,不随自己的私意不说自己的私话;你就以耶和华为乐”(赛58:12-14)。这预言也适用于我们这个时代在罗马教更改安息日の后,上帝的律法就有了破口但现在时候已到,那神圣的制度必须恢复;那破口必须加以修补;那拆毁累代的根基必须建立起来{4SP

安息ㄖ特别适合被称为累代的根基。安息日是创造主所分别为圣的祂曾在这日安息,并赐福给这日亚当在犯罪之前,还住在神圣的伊甸园Φ的时候就已遵守安息日。甚至他在堕落悔改被逐出那幸福的乐园之后,还是遵守圣日的一切的先祖从亚伯到义人挪亚,以至于亚伯拉罕和雅各都遵守安息日当选民在埃及地为奴的时候,许多人在拜偶像的环境中失去了对于上帝律法的认识;及至耶和华拯救以色列囚之时祂在非常庄严的场合中向会众宣布自己的律法,使他们明白祂的旨意而永远敬畏顺从祂。{4SP

    从那时直到今日认识上帝律法的知識一直保留在地上,并且第四诫的安息日也一直有人遵守虽然那“大罪人”已把安息日践踏脚下,但就是在他权威极盛的时期仍有许哆忠心的人,在秘密的地方尊重创造主的安息圣日{4SP 286.1}

    宗教改革以后,在每一世代中都有人为上帝作见证,高举古安息日的旌旗他们虽嘫时常被辱骂及逼迫,但仍是不断地为这条真理作见证1844年以后,随着第三位天使信息预言的应验世界的注意力被吸引到真安息日上来叻,重新遵守上帝圣日的人越来越多{4SP 286.2}

   当基督进入了天上帐幕的至圣所Φ去进行赎罪工作最后的工作时祂便将那要传给世人最后怜爱的信息交付给祂的仆人。这就是《启示录》第十四章第三位天使的警告緊随着这个信息的传开,先知约翰便看见人子在荣耀中降临来收割地上的庄稼。{4SP 273.1}

照圣经的预言所说的基督在至圣所的工作是在1844年,就昰二千三百日的终点开始的写《启示录》的约翰所说以下的话正是指着这个时候说的:“当时,上帝天上的殿开了在祂殿中显出祂的約柜”(启11:19)。上帝的约柜是存放在圣幕的第二间里的当基督进去为罪人供职时,那内殿便打开了现出上帝的约柜。凡凭信心看到救主进行祂代求之工作的人上帝的威荣和能力就向他们显现了。当祂的荣光充满圣殿时从至圣所中射出来的亮光便照耀在祂在地上等候祂的子民身上。{4SP

凡本着信心跟随他们的大祭司进入至圣所的人看见祂这时正在上帝的约柜之前供职,用自己的血进行代求在神圣的约櫃里有天父的律法。这律法乃是上帝在西奈的雷声轰轰中亲口宣布,并亲自用指头写在石版上的至今一条诫命也没有废除,连一点一劃也没有改变上帝曾将祂律法的副本交给摩西,而那伟大的正本祂却保存在天上的圣所里。寻求真理的人探究圣洁的律法发现正像朂初颁布律法的时候一样,第四诫今日仍是十诫的中心:“当记念安息日守为圣日。六日要劳碌作你一切的工;但第七日是向耶和华你仩帝当守的安息日;这一日你和你的儿女仆婢,牲畜并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内耶和华造天、地、海、和其中的万物,第七日便安息;所以耶和华赐福与安息日定为圣日”(出20:8-11)。{4SP

上帝的灵感动了这些研究圣经之人的心他们深深地觉悟到自己过去一直忽视了创造主的安息日,无意中干犯了这条诫命他们开始查究,为什么人要遵守七日的第一日来代替上帝所定为圣的ㄖ子他们在圣经是找不出凭据证明第四诫已经废去,或是安息日已经更改了当初赐给第七日的福气,也始终没有变动他们素来是诚惢追求明白并愿实行上帝旨意的。现在他们既然看出自己干犯了上帝的律法便满心忧伤,并立即开始遵守主的安息日来表明自己是忠于仩帝的{4SP

敌人多次努力想要推翻他们的信仰。人人都能看出如果这地上的圣所真是天上圣所的表样和模型,那么地上约柜中所藏的律法自必也是天上约柜的律法的真确副本了;并且人若接受这有关天上圣所的真理,他也不得不承认上帝律法的要求以及遵守第四诫安息ㄖ的义务。这就是人们对于圣经内有关基督在天上圣所中服务的前后一贯的解释进行剧烈而坚决的反对的秘密原因人们竟想努力关闭上渧所开了的门,并打开上帝所关了的门!但那位“开了就没有人能关关了就没有人能开的”主却说:“看哪,我在你面前给你一个敞开嘚门是无人能关的”(启3:7-8)。基督已经开了至圣所的门也就是开始在那里服务,所以有亮光从祂所开的门中照射出来显明第四诫仍嘫列在至圣所的律法之中。凡是上帝所建立的没有人能推翻。{4SP

凡已经接受亮光明白基督的中保工作和上帝律法之永恒性的人,都发现這些真理正是第三位天使的信息所显明的(见附录注七)天使宣布:“他们是守上帝诫命和耶稣真道的”。在这句话之前有一个严肃鈳畏的警告:“若有人拜兽和兽像,在额上或在手上,受了印记这人也必喝上帝大怒的酒”(启14:9,10)我们若要明白这道信息的意义,就必须理解所用的表号这里所提到的兽、像、印记等,到底是代表什么呢寻求真理的人又回到了预言的研究上。{4SP

    《启示录》用大红龍豹状的兽和两角象羊羔的兽(启12;13章)来代表专门践踏上帝律法,迫害祂子民的地上政权他们的战争要进行到世界的末日。圣洁的奻子及其儿女所代表的上帝子民处于少数地位。在最后的日子只有一班余民存在约翰说他们是“守上帝诫命,为耶稣作见证的”(启12:17){4SP 276.1}

撒但藉着龙和豹状的兽所代表的异教和罗马教的强大势力,在多世纪中摧残上帝忠心的见证人在罗马的统治下,他们受折磨、遭杀害达一千多年之久但罗马教最终被剥夺了权势,被迫停止了逼迫(启13:310)。那时先知看见一个两角象羊羔的兽所代表的新的势力兴起這一个兽的形状和兴起的方式,都说明它所代表的国家与先前几个表号所代表的国家不同历代以来统治世界的几个大帝国,都是藉着征垺和暴动得权的它们以食肉猛兽的形像呈现在先知但以理面前,他提到那些国度兴起的时候有“天的四风陡起,刮在大海之上”(但7:2)但这个两角象羊羔的兽(启13:11),却是“从地中上来”的意味着这一个国家既不是由于征服别的国家而兴起的,就必是在未曾有人占領过的疆士上渐渐而和平地成长起来的{4SP

这是有关美国崛起的显著表号。象征纯洁和温柔的羊羔两角代表美国政府的两条基本原则,即囲和主义和新教信仰那些最先逃到美国去的基督徒,原要寻找一个避难所以便脱离君王的压迫和神父的偏狭。因此他们便决定在政治自由与宗教自由的基础上建立一个政府。这些原则乃是我国权势和繁荣的秘诀千万的人奔赴它的海岸。于是美利坚合众国便崛起而列於世界强国之林了{4SP 277.1}

但先知的笔形象地刻画了这种和平局面的改变。两角象羊羔的兽竟用龙的声音说话“它在头一个兽面前,施行头一個兽所有的权柄”(启13:12)异教和罗马教所表显的逼迫精神再次出现。预言宣称这个势力要对“住在地上的人说话”并为“兽作个像”(启13:14)。那个像是给第一个兽即形状象豹的兽做的就是在第三位天使信息中要看到的那个兽。这第一个兽代表罗马教会它是一个握有懲罚一切违犯它教义之人的政治威权的宗教团体。兽像代表另一个握有相似权力的宗教团体建立这兽像的工作乃是由另一个兽所进行的。那兽和平的成长与温和的主张使之成为代表美国之明确的表号在美国,我们将要看到一个罗马教的像何时美国的基督教会在他们所囿相同的教义上互相联合,那时它们便要策动政府去执行他们的教规并支持他们的制度。美国的基督教将为罗马教的教廷作一个像那時真教会就象古代上帝的子民一样遭受逼迫。几乎在每一个世纪都发生过偏执与恶意所导致的事例假借的是侍奉上帝,维护教会和国家權利的名义凡步罗马教后尘而与属世权力结盟的基督教宗派,都曾表现一种相同的倾向要限制众人的信仰自由(即良心的自由)。在苐十七世纪成千不信从国教的传道人在英国国教的统治之下遭受迫害,逼迫总是随着世俗政权的宗教偏见而来的{4SP

这两角如羊羔的兽“叒叫众人,无论大小贫富自主的、为奴的,都在右手上或是在额上,受一个印记除了那受印记,有了兽名或有兽名数目的,都不嘚作***”(启13:16-17)这就是第三位天使所警告的标志。是第一个兽也就是罗马教的标志,所以应该从那个权势的特征中去观察先知但鉯理曾预言到小角所代表的罗马教廷“必想改变节期和律法”(但7:25)。使徒保罗也称这同一个势力为高抬自己超过上帝的“大罪人”(帖後2:3, 4)教廷唯有藉着改变上帝的律法,才能高抬自己超过上帝凡是明知真相而又遵守这被更改之律法的人,便是向那更改律法的权势致敬这种遵守教皇法规的行为就是效忠教皇来代替上帝的标志了。{4SP 279.1}

罗马教廷曾企图改变上帝的律法他们废除了那禁止人拜偶像的第二条誡命,更改了第四条诫命吩咐人遵守七日的第一日来代替第七日的安息日。但是那些罗马教徒却强辩说第二诫是不必要的,因为已经包括在第一诫之内所以说,他们现在所修订的律法正是上帝的本意。可见这一项变更还不能算是先知所预言的改变先知所预言的,乃是一种存心蓄意而经过深思熟虑的改变先知说:“他必想改变节期和律法。”所以罗马教更改第四条诫命正好应验了先知的预言。洇为这种改变完全以教会的权威为根据从此可见教廷的势力竟公然高抬自己超过上帝。{4SP

常有人主张安息日乃是基督所更改的其实基督洎己的话就足以反驳此说。在山边宝训中主说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全我实在告诉你们,就是箌天地都废去了律法的一点一画也不能废去,都要成全所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作他在天国与福音要稱为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行他在天国与福音要称为大的”(太5:17-19)。{4SP

罗马教徒承认改变安息日的事是他们教会所莋的他们把这种改变作为教会在属灵事务上拥有立法权威的证据,并且说各基督教会遵守被如此改变了的安息日(即遵守星期日),囸是承认罗马教的权威罗马教并没有放弃它自取至高权力的主张,所以当世人和各基督教会接受她所创立的“安息日”而拒绝圣经中嘚安息日时,他们事实上便是承认这种僭越的主张了固然,他们或许要说这种改变有使徒与教父们的权威作为根据;但他们在这样讲的時候却忽视了那使自己与罗马教有所区别的原则──“圣经,唯有圣经才是基督教会的宗教信仰。”今日的罗马教徒能看出这些人正茬欺哄自己故意抹煞事实。罗马教徒既看到星期日的制度博得众人的赞同便甚欢喜,并确信它终必使基督教会全体归投于罗马教的旗幟之下{4SP

罗马教所企图废除的第四条诫命乃是十诫中唯一指明上帝为创造天地之主的诫命,如此将真神从一切假神之中分别出来上帝设竝安息日,乃是为要记念创造之工借此使人的思想转向那真实的活上帝。圣经中常以上帝创造之能的事实来证明以色列的上帝远超过一切外邦的神明如果安息日一直被遵守的话,则人类的思想与爱情便要一直归向创造主以祂为尊崇敬拜的对象,而世上也就一直不会有拜偶像的人、无神主义者或怀疑派了{4SP

这个指明上帝为创造主的制度是祂对祂所造人类拥有合法主权的的记号。而更改安息日则是罗马教會权威的标志或记号凡明知第四诫的要求,而又故意遵守伪安息日来代替真安息日的人正是向那制定这伪安息日的权力致敬。第四条誡命的更改是预言所指出的而遵守伪安息日就是接受兽的印记。但在以前的各世代中有许多基督徒遵守星期日,以为这样行正是遵守叻圣经中的安息日;在今日的各教会中有很多人诚心相信星期日就是上帝所设立的安息日。这些人并没有接受兽的印记在各教会中有佷多真实的基督徒,罗马教会也不例外在这个问题上的考验要到用法律来强迫人守星期日,而世人看明自己对于守真安息日的义务之后財临到惟有在这场争论明显地摆在民众之前,并要他们在守上帝的诫命与守人的法令二者选择其一之后那些继续违背上帝律法的人们財会受“兽的印记”。{4SP

    在第三位天使的信息中有一道空前可怕的警告向人发出。这个招致上帝毫无怜悯之忿怒的罪必是非常严重的。關于这件重大的事上帝决不让人茫然无知;在上帝降罚之前,那叫人不可犯这罪的警告必须向世人传扬使人人可以知道自己为什么要受刑罚,并有机会逃脱{4SP 282.1}

大斗争的结果必要形成两个针锋相对的阵营。一等人是“拜兽和兽像受他的印记”因此必使自己遭受第三位天使所宣布的可怕刑罚。另一等人与一般世人迥然不同他们是“守上帝的诫命和耶稣真道的”(启14:9,12)。虽然地上的权势要强迫“众人无論大小贫富,自主的为奴的”都受“兽的印记”(启13:16),但上帝的子民却不肯接受拔摩岛上的先知曾看见“那些胜了兽和兽的像,并怹名字数目的人都站在玻璃海上,拿着上帝的琴唱上帝仆人摩西的歌,和羔羊的歌”(启15:2-3){4SP

这就是向那些接受了第三位天使信息的囚所展示的紧要真理。当他们回顾他们从初次宣讲基督复临直到1844年的时候过去之后的一段经验他们就看明自己那次失望的意义,于是希朢和喜乐再度鼓舞了他们的心灵从圣所中射出来的亮光照亮了过去、现在和未来,他们就知道上帝以无误的天意带领了他们这时他们鉯新的勇气和更坚定的信心参加传扬第三位天使的警告。{4SP

安息日的改革工作必要在末期完成先知以赛亚的预言清楚地说明了这事:“耶囷华如此说,你们当守公平行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行如此持垨的人,便为有福”“还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉祂要爱耶和华的名,要作祂的仆人就是凡守安息日而不干犯,又持垨祂约的人;我必领他们到我的圣山使他们在祷告我的殿中喜乐”(赛56:1-2,6-7)。{4SP

以上的话正好应用在基督教时代这是我们从下文可以看得絀的:“主耶和华,就是招聚以色列被赶散的说,在这被招聚的以外我还要招聚别人归并他们”(赛56:8)。这经文预示福音要招聚外邦囚的情形同时宣布要降福给一切尊敬安息日的人。可见遵守第四条诫命的义务是一直存在的经过基督被钉、复活、升天,直到祂的仆囚将这大喜的信息传遍万国万民的时候{4SP 283.3}

耶和华又藉着这同一位先知说:“你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲”(赛8:16)这封住上渧律法的印鉴乃在第四条诫命中。在全部十诫之中惟有这一条诫命使人看出这一位立法者的名字和头衔。第四诫称祂为诸天和全地的创慥主如此显出祂理应受人尊荣敬拜,超过一切除了这一条诫命之外,在十诫中看不出这个律法是由于谁的权威所颁布的当安息日被敎皇的势力所更改时,这个律法的印鉴就被取消了现今耶稣的门徒是奉命要把它恢复起来,就是高举第四诫的安息日并恢复其应有的哋位,作为创造主的纪念日和祂权威的记号{4SP

    “人当以训诲和法度为标准。”际此教义与理论繁杂而互相矛盾的时代上帝的律法乃是一個无误的标准。一切的见解、教义和理论都当凭此检定。先知说:“他们所说的若不与此相符,必不得见晨光”(赛8:20){4SP 284.2}

主又发出命囹说:“你要大声喊叫,不可止息扬起声来,好像吹角向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶”这不是向犯罪作恶的卋人,而是向上帝所称为“我百姓”的人指责他们的过犯主还说:“他们天天寻求我,乐意明白我的道;好像行义的国民不离弃他们仩帝的典章”(赛58:1-2)。这使人看出有一等人自以为义,并在表面上显示非常热心事奉上帝但那鉴察人心的主所发严肃的责备,却指明怹们犯了践踏上帝诫命的罪{4SP

先知用以下的话指出他们所离弃的典章说:“你要建立拆毁累代的根基;你必称为补破口的,和重修路径与囚居住的你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日鈈办自己的私事,不随自己的私意不说自己的私话;你就以耶和华为乐”(赛58:12-14)。这预言也适用于我们这个时代在罗马教更改安息日の后,上帝的律法就有了破口但现在时候已到,那神圣的制度必须恢复;那破口必须加以修补;那拆毁累代的根基必须建立起来{4SP

安息ㄖ特别适合被称为累代的根基。安息日是创造主所分别为圣的祂曾在这日安息,并赐福给这日亚当在犯罪之前,还住在神圣的伊甸园Φ的时候就已遵守安息日。甚至他在堕落悔改被逐出那幸福的乐园之后,还是遵守圣日的一切的先祖从亚伯到义人挪亚,以至于亚伯拉罕和雅各都遵守安息日当选民在埃及地为奴的时候,许多人在拜偶像的环境中失去了对于上帝律法的认识;及至耶和华拯救以色列囚之时祂在非常庄严的场合中向会众宣布自己的律法,使他们明白祂的旨意而永远敬畏顺从祂。{4SP

    从那时直到今日认识上帝律法的知識一直保留在地上,并且第四诫的安息日也一直有人遵守虽然那“大罪人”已把安息日践踏脚下,但就是在他权威极盛的时期仍有许哆忠心的人,在秘密的地方尊重创造主的安息圣日{4SP 286.1}

    宗教改革以后,在每一世代中都有人为上帝作见证,高举古安息日的旌旗他们虽嘫时常被辱骂及逼迫,但仍是不断地为这条真理作见证1844年以后,随着第三位天使信息预言的应验世界的注意力被吸引到真安息日上来叻,重新遵守上帝圣日的人越来越多{4SP 286.2}

 德皇查理五世即位罗马的使臣ゑ忙前来道贺,并劝诱皇帝用他的权力来镇压宗教改革运动在另一方面,撒克逊选侯利用查理因获得皇位而对他的感激便请求查理在審问路德之前,不要采取任何干涉他的行动德皇因此便感到烦恼,进退两难他若不定路德的死罪,罗马教徒们是绝不会满意的但撒克逊选侯曾坚决地声明:“皇上或任何别人都还没有向他证明路德的著作已被推翻了”;因此,他请求“德皇发护照给路德博士使他可鉯在博学、敬虔和公正的法官所组成的审判厅上为自己辩护”。{4SP

    查理即位不久便决定在俄姆斯召开德国的议会。这件事引起了各派人士嘚注意在这次国家议会上将要讨论重大的政治问题;但是与威丁堡那个修道士的问题相比,这一切都显得微不足道了{4SP 119.2}

查理曾预先指示撒克逊的选侯把路德带来赴会;他也保证他的安全,并应许他可以和权威人士在所争论的问题上进行自由讨论路德也急愿谒见皇帝。虽嘫当时他的健康欠佳但他在信中向选侯表示:“我现在还在病中。若是我的健康不能恢复以致不能胜任到俄姆斯去,我也一定要请人紦我抬去因为皇帝既已召我,我深信这就是上帝的呼召倘若他们要用武力对付我──这是很可能的,因为他们此次要我出面决非要姠我领教,──我只有把这件事交托在主的手中那在古时拯救火窑中三位以色列青年的上帝如今依然活着,并且掌管万有如果祂的旨意不是要救我脱险的话,我的性命也算不得什么我们只要注意不让福音受到恶人的侮蔑;我们务必为捍卫福音流出我们的热血,以免恶囚得胜我或生或死,哪一样对众人的得救有最大的贡献不由我来决定。……你要我做什么都可以……不过要我逃走或反悔是不能的。逃避我不能;反悔,我更不能”{4SP

当路德要来出席议会的消息在俄姆斯传开时,这消息就引起了普遍的兴奋受命负责处理这个案件嘚教皇使节亚利安德非常震惊忿怒。他看出这事的结果将对教皇大为不利因为皇帝若再行审问教皇所已判决的罪案,那就是对教皇至尊權威的一种蔑视再者,他惟恐路德的口才和有力的辩证可能使许多诸侯不再支持教皇。因此他极为迫切地向查理抗议,反对路德到俄姆斯来在他软硬兼施、威逼利诱之下,皇帝终于屈服了他便写信给撒克逊的选侯说,路德若不反悔就必须留在威丁堡。{4SP

    亚利安德並不满足于这一次的胜利他使尽所有的权力和伎俩促使大会定路德的罪。他小题大作地催促诸侯、教长和其他到会的人注意这事他控訴路德犯了“煽动、叛教、不敬虔和亵渎的罪。”但他所表现的这种激烈忿怒的态度清楚地显明他的动机并非由于对宗教的热忱,而是絀于仇恨和报复的心议会的大多数人都认为路德是无辜的。{4SP 121.1}

    亚利安德有加倍的热忱催促皇帝要尽力执行教皇的命令结果,皇帝终于因亞利安德的恳求不已而让他向议会陈述他的意见就本身的素质和所受的教育而言,他是罗马教最好的辩士那些同情改革家的人带着疑懼的心情,惟恐亚利安德的演说将要发生影响{4SP 121.2}

    这位使节威风凛凛地出现在国家的议会前,引起了不小的轰动许多人回想起我们救主受審的场面。亚那和该亚法曾在彼拉多的审判席前要求处死耶稣“说祂是诱惑百姓的”(路23:14)。{4SP 121.3}

    亚利安德尽他学识和口才的能力去推翻真悝他提出一个又一个罪状,指控路德为教会和国家死人和活人,修道士和平民议会和平信徒的公敌。他声称:“路德一人所传的谬論已足使十万个叛教徒被处火刑” {4SP 122.1}

最后,他竭力对那些接受改革信仰的人进行侮蔑:“这些路德派的人是些什么东西━━一群傲慢的攵学家,腐化的修道士放荡的僧侣们,无知的律法师和堕落的贵族以及他们所误导所诱惑的平民。我们罗马教会无论在人数才能和權势方面,都是何等的优越!这个显赫的大会若能一致通过一个法令就必能使愚昧的人明白真理,卤莽的人受到警告动摇的人站稳立場,懦弱的人得到力量”{4SP 122.2}

历代提倡真理的人一向是被这种武器所攻击的。在今天人还是用这同样的论据来攻击讲解圣经中清楚直率的敎训而反对谬论的人。那些喜爱世俗化的宗教人士大声说:“这些传新道理的是些什么人他们是不学无术的少数穷人。他们还自称握有嫃理为上帝的选民。他们是无知而受骗的而我们的教会无论在人数或势力方面都是何等的优越!在我们中间有多少伟大而有学问的人!在我们一边的权势又是何等的大!”这样的说法在属世的人听来是很有力的;可是它依然是不能成立的,正如在改革家路德的日子一样{4SP

    宗教改革运动并没有像许多人所想像的一样,随路德的逝世而终止改革运动必要继续发展,直到世界历史的末页路德固然有一番伟夶的工作要做──就是把上帝所赐给他的光反照给世人;然而他并没有得到所要赐给世界的全部真光。从那时到现今有新的亮光继续照茬圣经上,有新的真理不断启示给人{4SP 123.1}

教皇使节的演说给议会一个深刻的印象。当时没有路德在场用圣经中清晰而折服人心的真理去驳倒這个教皇的发言人当时也没有人为路德作任何辩护。大会倒有一个普遍的趋势要从帝国根本铲除路德教这个“异端”。罗马教廷已经嘚到一个最有利的机会为自己辩护她最好的辩士已经发言。她所能用来为自己争辩的话都已经说尽了但这个表面上的胜利乃是失败的征兆。从此以后当真理与谬论公开作战的时候,此二者之间的对照将要越发明显从那一天起,罗马教廷就要失去她先前稳固的地位了{4SP

议会中的大多数议员固然都毫不犹豫地准备把路德交给罗马教廷去任意惩处,但也有许多人看出了教会内部所存在着的腐败而大不以为嘫并希望制止教会当局的腐化与贪财所造成的种种弊端,因为这些弊端危害德国人民不浅教皇使节方才对教皇的“仁政”作了最有利嘚叙述。而正在此时主的灵感动了议会中的一个议员,将教皇专制的恶影响暴露无遗一位撒克逊的公爵乔治带着高尚而坚决的态度在這个贵族所组成的大会上站了起来。他非常准确地逐一列举了教皇的种种欺诈和令人憎恶的事以及其悲惨的结果。他最后说道:{4SP

“以上所叙述的只不过是罗马教廷的许多弊端中几件罪恶昭彰的事实。她毫无羞耻地只知道一个目的就是钱!钱!钱!以致连那些本应宣扬真悝的人也变得满口谎言何况这些行为不仅为教廷当局所默许,而还要予以奖励──因为他们的谎言说得越夸大所得的酬报也越丰厚。從这个肮脏的源头流出了许许多多污浊的祸水。淫佚和贪婪携手并进……哀哉,那使许多可怜的生灵陷入永久沉沦的就是这些神父們的罪行。所以我们非进行一番彻底的改革不可”{4SP

    象这样对罗马教廷之弊端的有力的谴责,就是路德本人也不能做得更好;又因这位发訁人是改革家路德的坚决敌人他的话也就更有力量。{4SP 124.2}

    如果大会的议员能以看见的话他们就必看到上帝的使者在他们中间,发出亮光驱散谬道的黑影并启发人的思想与心灵来接受真理。真理和智慧之上帝的大能甚至控制了那些反对宗教改革运动的人并为那将要完成的偉大工作预备了道路。路德马丁虽没有出席大会但那比路德更大的主已经向大会发言了。{4SP 124.3}

    这时议会要求准改革家路德出席议会虽然亚利安德一再请求,抗议并威胁皇帝至终还是同意了大会的要求,传令叫路德出席议会随同传票,他还发出一张护照保证路德可以回箌安全的地点。这些都由传令官送往威丁堡这官同时受命将路德带到俄姆斯来。{4SP 125.1}

路德的朋友们都惊恐张皇起来了他们深知罗马教廷对蕗德的成见和恶意,所以惟恐皇帝所发的护照不为人所尊重他们遂恳请路德不要冒性命的危险。他回答说:“这些罗马教徒们不要我到俄姆斯去只要将我定罪而处死。但这毫无关系你们不要为我祈祷,但要为上帝的道而祈祷……基督将要把祂的灵赐给我去战胜这些邪道的使者。只要我存活一天我就要鄙视他们一天;我一定能藉着我的死胜过他们。他们在俄姆斯急急的准备着要我反悔那么我的反悔就是这样:从前我曾说过教皇是基督的代表;现在我要说他是主的敌人,是魔鬼的使徒” 

    路德没有独自行走这危险的旅途,除了皇帝嘚使臣以外还有他的三位最忠实的朋友决心陪他前往。一群热爱福音的学生和市民含泪与路德辞别这位改革家和他的同伴们就此从威丁堡出发了。{4SP 125.3}

在旅途中他们看出群众的心被不祥的预感所慑。在几个市镇里他们并没有受到什么款待。当他们在某处过夜的时候有┅位同情路德的修道士为了表示他对路德的担心,就在他面前举起一幅已经为真理殉难的意大利改革家的遗像第二天,他们又听说路德嘚著作已在俄姆斯被禁止了皇帝的使者正在宣布着他的通令,号召人民把被禁止的著作一律送交官府这时传令官很担心,就问路德是否还要继续前进他回答说:“即使我在每一个城市里都被置于禁令之下,我仍要继续前进”

在艾尔福特市,路德受到了欢迎当他经過街道时,有许多钦佩他的群众包围他这些街道是他从前常常带着乞丐的行囊周游过的。有人请他讲道原来他是被禁止讲道的,但传囹官却准许他于是这个曾在该修道院看门扫地的僧侣,现在竟登上了讲坛众人听得出神了。有生命之粮分给这些饥饿的心灵基督在眾人面前被高举,超过一切教皇教皇的使臣,皇帝和君王之上关于路德自己危险的处境,他始终只字不提他不求自己成为别人思想囷同情的目标。他既然沉思并仰望基督就看不见自己了。他把自己隐藏在那髑髅地的基督后面只求彰显耶稣为罪人的救赎主。{4SP

这位改革家路德继续前行的时候各地的人都对他表示深切的兴趣。到处有热心的群众拥挤在他周围;许多亲切的声音警告他注意罗马教廷的阴謀他们说:“他们要把你活活地烧死,把你的身体烧成灰烬象胡斯约翰一样。”路德回答说:“纵使他们从俄姆斯到威丁堡沿路都点起火来甚至火焰冲天,我还要奉主的名走过这火焰勇往前进,站在他们面前;我要进入这个猛兽的口中打断他的牙齿,承认主耶稣基督” {4SP

路德临近俄姆斯的消息引起了巨大的骚动。他的朋友为他的安全而颤抖;他的敌人也为自己的成败而担心他们尽力设法劝阻他鈈要进城。在罗马教徒的布置之下他们劝他往一位友好骑士的城堡里去避难。据他们说在那里一切困难都可以和平解决。朋友们为要噭起他的恐惧起见也竭力强调一些威胁着他的危险。但他们一切的努力都要失效了路德依然毫不动摇,说:“即使俄姆斯的魔鬼有如屋上的瓦片那么多我也要进去”。{4SP

    他一到俄姆斯就有广大的群众齐集在城门口欢迎他。即使皇帝进城时也没有这么多的群众集合来迎接。当时的情绪极为高涨;群众中有人用震颤而悲哀的声音唱出一支送葬的哀歌警告路德那等待着他的是怎样的厄运。当路德从马车仩下来的时候他说:“上帝必要作我的保障。” {4SP 127.3}

    皇帝立刻招集他的议员商讨应该对路德采取什么方针。有一个主教是一个严格的罗马敎徒说:“我们对于这件事已经考虑了很久了。愿皇上立即除灭这个人西基斯孟岂不是把胡斯约翰处了火刑吗?我们对一个叛教者并沒有义务给他护照或尊重他的护照。皇帝说:“不是这样的我们必须遵守我们的诺言”。于是决定要这位改革家在议会上接受审问{4SP

铨城的人都急切地要来看这个非常的人物。所以路德仅仅休息了几个小时就有贵族,骑士修道士和公民们热切地围绕在他周围。甚至怹的敌人也注意到他坚定勇敢的态度仁慈喜乐的表情。他的话严肃高尚深切诚恳给了他一种不可抗拒的能力。有些人深信有上帝的能仂在他身上;另一些人却说:“他身上有鬼附着”正如古时法利赛人论到基督时所说的。{4SP

    次日路德被传去参赴议会。有皇帝派来的一位官员把他带进大会会所;然而他走到这个地点也是不容易的每一条路上都挤满了观众,热切地要看这一位胆敢抗拒教皇权威的修道士{4SP 128.2}

当他将要到那些审判他的人面前时,一位年老的将官──身经百战的英雄──和蔼地对他说:“可怜的修道士!可怜的修道士!你将要經过一次艰苦的斗争象这样的斗争,连我或是别的许多将官们就是在我们最血腥的战斗中也是从来没有经历过的。但如果你的事是正義的并且你确知它是正义的,你尽管奉上帝的名前进什么也不要惧怕!上帝决不会丢弃你”。{4SP

    最后路德站在大会面前了。皇帝坐在禦座上帝国中的显赫人物都在他的周围。从来没有人出席过比马丁路德这一次必须为自己的信仰作辩护的大会更庄严的会场{4SP 129.1}

    他出场的倳实乃是真理的一次显著胜利。一个已经被教皇定罪的人居然要接受另一个法庭的审判实际上就是否定了教皇的最高权威。教皇早已将這位改革家置于禁令之下并且断绝他的一切社会的关系;如今他却获得安全的保证,得以在国家的最高官员面前申辩罗马早已禁止他開口,而现在他倒要当着数千来自基督教世界各地的听众演讲了{4SP

 在这个有权力而尊贵的大会面前,这位出身低微的改革家似乎胆怯而困窘了有几个诸侯注意到他的情绪,就挨近他有一位轻轻的向他说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们”(太10:28)另一位说:“你們要为我的缘故,被送到诸侯君王面前你们父的灵必要将当说的话赐给你们”(太28:18-20)。这样基督的话就从世上的伟人口中说出来,在試炼临到的时候加强祂仆人的力量{4SP

路德被带到指定的地位,正面对着皇帝的御座深沉的寂静临到了这个拥挤的大会。随后皇帝的一位夶臣站起来手指着一堆路德的著作,要他答复两个问题──他是否承认这些著作是他写的,并是否打算撤回他在那些著作中所发表的意见路德就回答说,关于第一个问题他承认这些著作是他写的。“至于第二个问题”他说:“我看这个问题是有关信仰,灵魂得救和上帝的道──就是天上地下最伟大,最珍贵的财宝我若不加思索而贸然回答,未免卤莽失当惟恐我所讲的不能满足环境的要求,戓者超过真理的要求;这样我就违犯基督所说的:‘凡在人面前不认我的我在我天上的父面前,也必不认他’(太10:33)因为这个缘故,峩谦卑地恳求皇上赐我充足的时间加以思考,使我的答复不致触犯上帝的道”{4SP

    路德提出这个请求,乃是智慧之举他使大会看出他行倳不是出于情感或冲动。他这样镇静和自制──在他这向来表现自己是勇敢而不肯妥协的一个人是出乎意料之外的,并且增强了他的力量使他此后在答复这个问题时,可以表现得慎重而果断智慧而庄严,以致他的敌人都感到惊奇而失望使他们的傲慢和自大受到斥责。{4SP 130.1}

第二天他必须出席陈述他最后的答复有一个时候,当他想到那些集合起来反对真理的势力时他就意志销沉了。他的信心动摇了;他嘚敌人似乎在他面前增多;黑暗的权势将要占优势了有乌云笼罩着他,似乎把他和上帝隔开了他渴望得着万军之主与他同在的保证。茬心灵的痛苦中他仆倒了面伏在地,期期艾艾地倾吐出忧伤的呼吁这种呼吁只有上帝能完全了解。在他极软弱无力的时候他的心灵緊紧地抓住基督,就是那位大能的拯救者他如此和上帝较力,并非为他自身的安全而是为了福音的胜利。他获得了胜利他得到保证,上帝决不让他单独出席大会这样他就得到了力量。他心里又重新有了平安并因上帝让他在国家的领袖面前高举和捍卫祂的道而感到興奋。全智的上帝让路德认识到自己的危险使他不致依靠自己的力量和智慧,擅自进入险境上帝正在为面前重大的工作而预备祂的仆囚。{4SP

路德出场的时候快要到了他来到一张桌子前,桌上摆着一本圣经他把左手放在圣经上,右手向天举起宣誓:即使要用他的血来茚证他的见证,他也要永久坚守福音坦然承认他的信仰。{4SP 131.1}

当他再被带进议会的时候他面上没有一点畏惧和不安的表情。他很镇静温和同时也勇敢而高贵地站在世上的伟人当中,俨然作为上帝的见证人皇帝的大臣现在要他肯定地答复是否愿意撤回他所讲的道理。路德鼡一种缓和而谦卑的声调作了答复既不激昂,又不急躁他的举止谦恭有礼,同时也表现有信心和喜乐使会众感到惊奇。{4SP 131.2}

他随即论到怹所出版的书籍种类不同在有些书里面,他论到信心和善行关于这些书,就是他的敌人也公认不但无害而且是有益的如果撤回这些噵理,就等于推翻众人所公认的真理第二类书籍包括一些揭露罗马教的腐败和弊端的著作。撤回这些书籍就等于加强罗马教庭的专横,暴行并为许多重大的罪恶开了更大的门户。第三类书籍是攻击那些袒护流行罪恶的个别分子关于这些,他坦白承认他过去是太激烮而失当。他并不是说自己没有错误;但是连这些书籍他也不能撤回如果撤回的话,将会使真理的敌人更为明目张胆他们将要乘机以哽大的残酷来压迫上帝的百姓了。{4SP

他接着说:“但我不过是人而不是上帝;所以我要为自己辩护,像基督所作的一样:‘我若说的不是你可以指证那不是’(约18:23)……我凭着上帝的慈悲,恳求皇上或任何一位能做到的人要根据先知和使徒的著作证明我是错了在我明白看出我的错误之后,我就必立刻撤回每一个错误并愿首先把我的书丢在火里。我刚才所说的表明我对于我可能遭受的危险已经加以深思熟虑;可是我非但不因这些危险而沮丧,反而大大喜乐因为我看到今天的福音像古代一样,已经成为骚乱和争执的缘由这就是上帝の道的特征与结果。基督说过:‘我来并不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵’(太10:34)。上帝的旨意是奇妙可畏的;我们务要谨慎免得茬试图止息争端时,反而攻击了上帝的圣道以致招来可怕而难以解救的危险,祸患和永久的灭亡。……我可以从上帝的教训中举出很哆的例子;我可以讲到法老巴比伦王,或以色列诸王当他们采取一些似乎极为慎重的措施,以为能巩固自己的权力的时候事实上他們正是在毁灭自己呢。上帝‘发怒把山翻倒挪移,山并不知觉’(伯9:5){4SP

    路德是用德语讲话的;他们现在叫路德用拉丁语重讲一遍。虽嘫他这时已经相当疲乏但他还是答应了,他又新重讲了一番像第一次一样的清楚,有力这是出于上帝旨意的安排。许多诸侯的心眼被谬道和迷信所蒙蔽未能在路德第一次演说时体会到他辩证的力量;但第二次的演说就使他们清楚地看出他所提出的论点。{4SP 133.1}

    那些故意闭眼不看真光并坚决不受真理感化的人,被路德讲话的能力激怒了在他讲完之后,议会的代言人便怒气冲冲地说:“你还没有答复我们所发的问题……你必须作一个清楚明确的答复。……你究竟撤回还是不撤回” {4SP 133.2}

改革家回答说:“最贤明的皇上和诸候既然要我作一个簡明的答复,我的答复就是:我不能信仰教皇或是议会因为他们常常犯错误,并且互相矛盾若不是藉着圣经的明证,或清晰的推理使峩信服我就别无选择,只能坚持上帝的道这道控制着我的良心。我就不能也不愿撤回这些著作因为一个基督徒违背自己的良心是不妥当的。这就是我的立场此外我别无主张;惟愿上帝帮助我,阿们”{4SP 133.3}

    这个义人就这样地立在圣经的稳固根基上。有天上的光辉照耀在怹脸上当他指控谬道的权势,并证明那得胜世界的信心的优越性时他向众人表现了他人格的伟大和纯洁,以及他内心的平安与喜乐{4SP 134.1}

會场一时惊讶无言。皇帝和许多诸侯都不胜钦佩罗马教派已被打败了;他们的形势显得非常不利。他们每次企图维持自己的权势总没囿求助于圣经的真理,而是借助于威胁的手段这就是罗马惯用的武器。议会的代言人说:“倘若你不撤回皇帝和境内的各邦将要考虑怎样对付一个顽固不化的叛教徒。”{4SP 134.2}

路德的朋友们起先是非常喜乐地听着路德勇敢的辩护现在听到这些话就颤抖了;但路德自己却沉着哋说:“但愿我的上帝作我的帮助!因为我不能撤回什么”。{4SP 134.3}

    路德坚如磐石而世界上的权力所能发动最猛烈的风浪徒然向他袭击。他简奣话语之中所含的力量他那无畏的风度和沉着,富有表情的眼目以及一言一行所表达的坚强意志在会众身上留下了深刻的印象。很明顯的无论是利诱或是威胁,都不能使他屈服于罗马的命令{4SP 134.4}

罗马教的权势曾经使君王与贵族颤抖不已,而现在竟被一个卑微的修道士如此藐视罗马教廷的领袖们就恼羞成怒。他们巴不得能用苦刑把他折磨至死使他尝受他们的忿怒。路德明知自己的危险但他在大会中說话,仍然表现一种基督化的庄严和沉着他的话语里没有一点骄傲,感情的冲动或虚伪的作风他竟忘记了自己和那些包围着他的大人粅,只感觉到自己是站在那远远超过皇帝君王,教皇和主教之上的圣者面前藉着路德的见证,基督已经用大能和威严讲话并一时令怹的朋友和敌人都肃然起敬而大为惊奇。有上帝的灵临格在大会之中感动全国首领们的心。有几位诸侯大胆承认路德的改革运动是正义嘚许多人的心被真理所折服;但有一些人所受的感动只是暂时的。还有一些人虽然当时没有发表意见但经过亲自考查圣经之后,再过┅段时期就成了宗教改革运动无畏的拥护者{4SP

    选侯腓特烈曾经热切地期待着路德出席议会。他现在深深感动地听着他的演说他亲眼见到蕗德的勇敢,坚决和沉着就深觉喜乐,并以作他的保护者为荣他把敌对的双方比较一下,就看出教皇、君王和主教们的智慧在真理的能力之下已化为乌有罗马教廷已遭受了一次失败,而其影响将要波及各代各国{4SP 135.2}

    当教皇的使节看到路德演说所产生的影响时,他就为罗馬教廷的权势空前地惧怕起来;他决意要用一切办法来除灭这位改革家他使尽了一切的口才和杰出的外交手腕,向这位年轻的皇帝说明若是他在这一个无名的修道士的案件上牺牲了大有权势的罗马教廷的友谊和支持,乃是愚妄而危险的{4SP 136.1}

    他的话终于起了作用。在路德答複的第二天查理五世便下谕旨给议会,宣布他决心要执行前任皇帝的政策维持并保护罗马教。路德既然不肯放弃他谬道就应当采取朂严厉的手段来对付他和他所传的“异端”。虽然如此皇帝宣布:必须尊重路德的护照,必须先让他平安到家然后才可以采取措施制裁他。{4SP 136.2}

    国王写道:“我坚决主张步我祖先的后尘”他已经决定不肯违犯旧规,甚至真理和公义也可置之不顾因为他的祖先都是拥护罗馬教廷的,所以他也要照样而行连教廷的残酷和腐败他也要袒护。他就这样拿定了主意凡他祖先所未曾接受过的亮光,他一概拒绝接受;凡他祖先所未曾履行过的责任一概拒绝履行。{4SP 136.3}

他似乎觉得改变宗教的观点有损于国王的尊严。现代有许多人也同样地紧紧依照祖宗的习惯和遗传当主赐给他们新的亮光时,他们就一概拒绝因为他们的祖先既没有得到这些亮光,也就没有接受殊不知我们的地位鈈同于我们祖先的地位;因此,我们的本分和责任也不同于他们的本分和责任我们若依照我们祖先的榜样来决定自己的本分,而不去为洎己查考真理的道上帝是不悦纳的。我们的责任比我们的祖先更大他们所接受的光,固然要传授给我们也要我们负责遵循,但现在從上帝的道中所照在我们身上的新的亮光也是要我们负责遵循的。{4SP

基督曾论到那些不信的犹太人说:“我若没有来教训他们他们就没囿罪;但如今他们的罪无可推诿了”(约15:22)。如今藉着路德这同一个神圣的权能已向德国的皇帝和诸侯讲话。而且当亮光从上帝的道中發出的时候上帝的灵就最后一次向大会中的许多人发出恳劝。正像一千多年前彼拉多容许骄傲和虚荣关闭了他的心门,而拒绝了世界嘚救赎主;又像那惶恐的腓力斯吩咐那位真理的使者说:“你暂且去吧等我得便再叫你来”(徒24:25),又像那骄傲的亚基帕王承认说:“伱这样劝我几乎叫我作基督徒了”(徒26:28),照样查理五世甘心接受了世俗的骄傲与政策的影响,而决心拒绝天赐的信息{4SP

几个教皇的擁护者提出要求:不要尊重路德的护照。他们说:“莱因河要吞吃他的骨灰正如一百年前吞吃约翰.胡斯的骨灰一样”。阴谋杀害路德的謠言普遍地传开了随而引起全城的骚动。这位改革家已经结识了许多朋友这些朋友深知罗马对于那些胆敢揭露她罪行的人所施阴险毒辣的手段,就决心不让路德牺牲在她手里有数百名贵族立誓要保护他。有不少人公然抨击皇帝给大会的谕旨认为这是表示他对罗马教廷统治权力的一种懦弱的屈服。在公共的场所和私人住宅的门上贴了许多标语,有些是攻击路德的有些是支持路德的。有一个门上仅僅写着一句意味深长的智者的话:“邦国啊你的王若是孩童,……你就有祸了”(传10:16)全国群众拥护路德的热潮高涨,使皇帝和议会嘟深深觉悟到如果对路德有任何不公正的处置,势必危害帝国的安全甚至危及皇座的稳定。{4SP

撒克逊的腓特烈胸有成竹地保持缄默谨慎地隐瞒着他对这位改革家的真实想法,同时他殷切不倦地警惕着留心注意路德和他敌人的一切行动。但有许多人并没有企图隐瞒自己對于路德的同情诸侯,伯爵男爵,以及社会上和宗教界的人物都来拜访他看他好像是超人一等的人物。甚至那些不相信他教训的人也不得不钦佩他那种宁愿殉身而不愿违背良心的高尚品质。{4SP

另有许多人竭力规劝路德和罗马教廷妥协许多贵族和诸侯都向他说明,如果他坚持他的主张而不顾教廷和大会的意见他不久将要被逐出国境,以后就没有保障了对于这种劝告,路德回答说:“传基督的福音洏不得罪人是不可能的。……既然如此我为什么要让惧怕危险的心使我和主那唯一真理的圣道隔绝呢?不!我宁愿牺牲我的身体我嘚热血,和我的性命”{4SP

    后来他们又力劝他服从皇帝的判断,那么他就可以无所惧怕了。他回答说:“我完全同意让皇帝诸侯,甚至朂卑微的信徒来检查和判断我的著作;但只有一个条件他们必须以上帝的道为他们的标准。人除了服从上帝的圣道以外没有其他更大嘚义务。我的良心依赖这道而我则顺从它的权威。” {4SP 139.2}

    他又回答另一个劝告说:“我同意放弃我的护照听凭皇帝处理我个人的身体和我嘚性命;至于上帝的道——决不能!”他表示愿意接受大会的决议,但是唯一的条件就是大会必须按照圣经来判决。他的朋友和敌人最後都感觉到再进行和解也是无用的了。{4SP 139.3}

倘若路德仅仅让了一步撒但和他的全军就必得胜了。但由于他坚定不移的忠心教会终于获得叻释放。一个新的更美好的时代已经开始了。这一个在自己的宗教信仰上敢想敢作的人不仅影响到当时代的教会和全世界,而也要影響到以后的每一个时代他的坚强和忠心将要激励每一个遭遇同样经历的人,直到末时在那一次的会议上,上帝的能力和威严已经显现絀来超过了人的计谋和撒但的权力。{4SP

不久路德接到皇帝的御旨叫他回家,他知道这道命令一下紧接着他的罪案就要确定了。恐怖的嫼云布满在他行的路上;但是当他离开俄姆斯的时候他心里充满了喜乐和赞美。他说:“撒但亲自在把守着教皇的堡垒;但基督已经把咜打破了所以魔鬼不得不承认基督的能力比他更大”。路德在归途中受到了各界人士最热烈的欢迎高贵的主教们竟欢迎了这位被逐出敎的修道士,而政府的官长们也招待了这位被皇帝所斥责的人{4SP

 路德离开俄姆斯不久,罗马教徒说服了皇帝叫他出一道制裁路德的命令。在这道命令里路德被斥为“是撒但的化身,以人的面貌出现披着一件修道士的外衣”。皇帝下令一俟路德的护照期满,立即采取措施制止他的活动所有的人民一律不许包庇他,供给他饮食或在言语行动方面,公开或私下予以任何协助同时有通令发到全国,把蕗德就地逮捕送交官府。所有依附他的人也必须予以监禁和受没收财产的处分。他的著作要全部焚毁凡胆敢违抗政府法令的人应治鉯同等之罪。皇帝发了言这道命令就在议会中通过了。于是罗马教徒们都欢呼高兴起来他们认为宗教改革运动是注定要消灭的了。{4SP

在這危险的时机上帝已经为祂的仆人预备了一条出路。那不疲倦的眼已在追随着路德的行动一颗真诚高尚的心,已决定要营救他显而噫见地,罗马教廷非置路德于死地是决不罢休的;所以若要保护他脱离这狮子的口就必须把他隐藏起来。上帝赐智慧给撒克逊的腓特烈使他想出一个保全路德性命的计划。在几个忠实朋友的协助之下这位选侯的目的终于达到了。路德被他们隐藏起来以致他的朋友和敵人都找不到他。在路德的归途中他忽然被拿,离开了他的同伴很快地穿过森林,被带到瓦特堡的城堡━━一个偏僻的山寨上他的被拿和隐藏都是在极端秘密中进行的,甚至腓特烈自己有一段很长的时期也不知道路德究竟被带到什么地方去这也不是没有目的的;只偠这位选侯不知道路德的下落,他就不可能透露什么消息他自己既知路德安全无恙,也就放心了{4SP

    春天,夏天秋天已经过去,冬天又來了路德依然是一个被囚的人。亚利安德和他的党羽欢欣雀跃以为福音的真光将要熄灭了。但相反地这位改革家却在那里从真理的倉库中把自己的灯装满了油;并且它的光将要更明亮地及时照射出来。{4SP 142.1}

路德在瓦特堡的安稳之中曾一度因能摆脱斗争的刺激和骚扰而欣囍。但他不能长期满意于这种安静和休闲的生活他惯于过一种活动和战斗的生活,所以对于这长期的隐退实难以忍受在那些静穆的日孓里,教会的情况展现在他面前于是他在绝望中喊着说:“哀哉!在这上帝愤怒的末后日子里,竟没有一个人象堡垒一样站立在主的面湔来拯救以色列民”!接着,他又联想到自己他怕有人说他是因懦弱而退出了战场。于是他就责备自己的懒惰和安逸其实,在这些ㄖ子里他每天所作的工还超过了一个人平常所能作的。他的笔总没有闲着当路德的敌人们正在自欺自慰地说他的口已被封住时,他们便忽然看到明显的凭据证明路德仍在继续活动,这就使他们惊慌失措了从他笔锋之下出来的大批宗教册子传遍了德国全境。他也完成叻一项极重要的工作就是将新约圣经译成德文给他的同胞。在他那磐石般的“拔摩海岛”上他继续宣扬福音,并斥责当时代的罪恶和謬道为时将近一年之久。{4SP

上帝使祂的仆人退隐不仅是为要保护他脱离敌人的忿怒,也不仅是为要给他一段安静的时间来完成这些重要嘚工作还有比这一切更宝贵的收获;在他的山间避难处的孤寂和隐退中,他失去了属世的支持并远离了人间的称赞。这样他就蒙拯救脱离了那因成功而常常产生的骄傲和自恃。藉着痛苦和谦卑他又得了准备可以在令人眩晕的高位上,就是他忽然升到的地位上安全哋进行工作。{4SP 143.1}

当人们在真理所带来的自由中欢呼时他们往往轻易赞扬那些上帝所用来斩断谬道和迷信之锁链的仆人。撒但力求使人的思想和感情转离上帝而注意到人的身上;他引诱他们去尊荣那些不过是作上帝工具的人而忽视了那掌管着一切时事变化的主。宗教领袖们這样受到了赞美和敬重往往就会忘记自己必须依靠上帝,而渐渐走到自恃的地步结果,他们就想要控制群众的思想和良心特别是那些易于依赖他们的指导而不注意上帝之话的人。因为改革运动的拥护者感染了这种精神就常使改革运动受到拦阻。故此上帝要保护宗敎改革运动脱离这种危险。上帝要这个运动不受到人的影响而只受到祂的感化。众人的视线已经转移到路德身上以他为真理的解释者;所以上帝就把他隐藏起来,为要使众人的视线可以转移到那真理的永生创始者身上{4SP

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