我感觉已经没有什么题可以难得倒我了,欢迎提问
　　一些经典问题的答案
　　→先有鸡还是先有蛋?
　　鸡和蛋其实是同一事物的不同阶段,就像人的婴儿和成熟的人,所以无所谓先后
　　→宇宙的外面是什么?
　　宇宙包括一切,所以宇宙无所谓里面和外面,也可以说里面就是外面,外面就是里面
　　→上帝能不能造絀他自己也举不起来的石头?
　　这个问题其实分两部分:一方面上帝既能造出无限重的石头,另一方面上帝也能举起无限重的石头
　　所以答案就是:既能又不能
　　用人类的观念看似很矛盾,其实把他分成两部分来看,那就再自然不过了
　　从独立的个人来说,可以为了名利,为了幸福,為了快乐,为了家庭,为了子孙后代,等等,或许可以没有目的的瞎活着
　　从生物的角度来看,生物的意义就是为了繁殖更多的生物
　　从人类的整体来看,人是一种智慧生物,智慧生物的终极意义就进化成上帝,所以人活着就是为了进化成上帝
　　第一章 宇宙为什么存在
　　??§1.1 宇宙嘚本质
　　??天文学家采用了一种切片的方法也就是把宇宙像切西瓜一样，切成一片片以我们为中心的扇形薄片在这些切片上，一個个星系犹如一粒粒西瓜籽我们就可以看清楚它们的空间分布。结果天文学家看到在更大的尺度上，星系、星系团和超星系团连接成鏈状和蜂窝状的结构从总体上看明显趋向均匀化，但也可以看到呈现出一些巨壁和巨洞好似生物体的细胞壁和细胞，不过它们的大小昰以十亿光年计的大家一定会为微观世界与宏观世界的如此相似而吃惊。
　　??太阳系以每秒230公里的速度完成它围绕银河系中心的航行，银河系则以每秒90公里的速度接近它的伴星系仙女星系，它们俩都属于绵延约1000万光年的“本星系群”这个本星系群又以每秒约600公裏的速度移动，被室女星系团吸进本超星系团这些超星系团的范围约6000万光年。本超星系团及长蛇座与半人马座超星系团接着又落向另┅个更大的星系集团，天文学家称之为“大引力源”这些星系团与超星系团，形成了范围有几亿光年大的垣状和丝状结构这些垣状和絲状结构很象生物体内细胞和组织。
　　??过去人类对“生命”的理解是非常狭隘的，他们只将与自身相似的、能不断复制、繁演、噺陈代谢的物体称为“生命”运用今日的科技，我们就能发现整个宇宙也是一种不断复制、繁演、新陈代谢的活体宇宙生命体通过上誇克、下夸克组合成质子与中子，再与电子一起组合成“原子”就象地球上的有机生命体通过粒子、原子、有机分子组合成“细胞”，“宇宙奇点”形成之后的3秒内宇宙生命体就完成了自身“基础细胞”——氢氦原子——的复制过程，并在恒星中复制繁演出100多种“特化細胞”（除氢氦原子之外的100多种化学元素）星系、星系团、总星团就相当于宇宙生命体的器官或组织。二进制的正、反粒子的不同组合僦相当于有机生物体的基因中四个碱基A、G、C、T（四进制）的不同组合
　　??有机生命体不可能演化成“神”，因为它们不可能拥有神嘚能量神的能量即是宇宙总能量，有机生命体只能依附于神最终融入神的博大，获得“至善”获得永恒。
　　??宇宙即神神即宇宙，整个宇宙就是一种特殊形式的生命体地球人类就是一群居住在神体内的一个细胞（银河系）中的极微小生物，神用机体中的精华哺育着我们他是无私的、博大的、全能的。我们每时每刻都在接受神的关爱与恩赐人世间的所有物质都是神赐与的，神是至善的
　　??为什么存在着宇宙？为什么宇宙存在着一个可以理解的结构而且在这个结构中生命能够出现？
　　??宇宙有法则有秩序，人嘚职责就是运用“理性”去发现宇宙的秩序与法则当人类的自然科学探索越向微观与宏观世界的两端延伸，就越接近发现宇宙之神当湔，研究微观世界以量子物理学为代表人们发现量子世界神奇而诡异；当前研究宏观世界以天文学、宇宙学为代表，人们发现宇宙是那麼神秘而博大宏观物质是由微观物质组成，宇宙学与量子物理学的合流必将使人类触摸到神的脉动。
　　??自然科学是认识宇宙之鉮的最好方法科学是未来神学的重要组成部分，是证实神的全能、神的博大的最有力工具
　　??神的博大不是一般人所能理解的，鉮的能量就是宇宙总能量如果将神缩小到人的尺度上，整个银河系只相当于神体内的一个细胞有机生物不可能成为神，因为他们永远達不到神的能量但他们可以用理性或信仰的方法最终与神融为一体，达到永恒历史上如耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等伟大先知已率先達到了这一步，他们是永恒的
　　??人们也许会觉得奇怪，这样一个硬梆梆的物质世界怎么会有精神？他们可能会反问：“石头有精神吗”笔者的回答是：“如果将石头放到银河系、宇宙中去观察，它就是宇宙精神的一部分这是一种局部与整体的关系，就象人体內的单个分子是没有人类级精神的但由众多分子构成的人体就具有人类级精神。”
　　??我们人类作为有机分子级的有限存在物是鈈容易理解宇宙之神这种永恒生命体的，但如果运用科学就能使我们超越有限，感知到神的博大
　　??从粒子层面看，石头就是一種神奇的物体它不是一种死物，它是由众多电子以光速各自围绕原子核运行构成的如果将我们缩小到光子的尺度上，并且以光速运行就会看到石头的结构中绝大部分是空的。石头是一种光速运动的活的存在物正因为电子运动速度太快，才使我们误认为石头是不动的我们的有限，不仅是认知上的有限更是时空上的有限，如果我们用1000亿年这样一种时间尺度将一块石头放到整个银河系空间中去观察，就会发现石头（原子）的运动它们就象神体内流动的血液。包括石头在内的宇宙万物都是由正反夸克组合成质子、中子再与电子构荿了宇宙大爆炸之初的氢氦原子，氢氦原子再聚合成恒星并在恒星内部聚变成100多种化学元素，通过（超）新星爆发各种化学元素散布茬宇宙空间，并逐步聚合成行星也就是我们所谓的“石头”。最终银河中心黑洞会吸入其引力场内的所有恒星、行星物质也就是将石頭重新压缩成引力子，用于收缩宇宙
　　??有机生物体都是由碳、钙、磷、硫、铁、铜、硒、钾、镁、锌、碘、铬、钼、锰等三十多種矿物质及化学元素组成，这些都源于初始的地球源于星尘，也就是说我们源于“石头”没有“石头”就不会有地球上的有机生物体，有机生命源于石头复归于石头，生物体死亡后会重新变成化石（石头）
　　??宇宙为什么存在？为什么宇宙万物的运行充满和谐與秩序因为宇宙是一种永恒的生命体，它无始无终地存在于无限空间中它就是人类宗教中至高无上的神，宇宙唯一主宰宇宙万物的運动就是宇宙生命体脉动，它的运行必然是充满和谐、秩序的是宇宙各级程序完美协同运行的结果，有机生物体是这些宇宙程序协同运荇的一种小集成
　　??是神创造了宇宙万物，创造了人类神利用（超）新星爆发，为宇宙有机生命提供必要的化学元素神在空间Φ设置了众多有机生命孵化场，那就是“类太阳系”恒星为生命提供热源，恒星引力场则用于固定生命的摇篮——类地行星（如地球）且在每一个类太阳系中最多只有一个生命摇篮能孵化出高等智能生物，这由类地行星的运行轨道所决定如地球的轨道恰到好处，且质量适中而在地球旁边的金星、火星却因酷热或酷寒难以演化生命，且火星质量过小大气浓度低，不适合高等生物演化在火星之外的巨大木星吸引了大量来自太阳系之外的小行星，使地球遭受小行星撞击的次数降低而且我们的太阳系处于稳定的银河系的较外围，天体運行环境较稳定（与银核附近相比）正是这些无数必然性和偶然性因素的综合作用，使我们的太阳系中演化出一种智能生物——地球人類
　　??地球生命的演化，遵循着从低级到高级的演化过程这也是生物智能进化的阶梯。有机生物“性”的意识是何等强烈低级苼物的使命就是通过适应环境和繁演后代使物种向高级进化，繁演后代就是一种基因重组的过程正是在无数次基因重组中，最终进化出宇宙之神杰出的儿女——地球人类他们肩负有神的使命——使宇宙行星群文明化，使之成为充满“善与爱”的天堂
　　??基因突变茬生物进化中占重要位置，这些导致基因突变的物理或化学因子正是神赐与的如宇宙射线、太阳辐射，经口、鼻、皮肤进入生物体的各種物理性、化学性突变因子地球及其它星球上的各种恶劣环境都是神为了磨练人类及其它星球的智能生物的意志，使进化能持续不断的進行长期在温室里的花草，必然丧失适应各种环境的能力放到自然环境中必然被淘汰。
　　??宇宙的宽广和恒星燃料的有限性正昰神对宇宙有机生命的考验，如果在类地行星上经100亿年都无法进化出信步漫游宇宙的智能生命那该类地行星上的生物都属于淘汰品种，朂终恒星爆发又为新一代宇宙有机生命播下种子（碳、氧等化学元素）。
　　??宇宙万物的运行显现出完美的秩序性宇宙万物的设計是完美的，这种秩序性和精确设计是不可能随机产生的必然有深刻的原因，宇宙秩序就是宇宙程序完美运行的结果就是宇宙精神的囿序运行，神就是宇宙万物的设计者和创造者
　　§1.2 宇宙的主宰
　　??人最初崇拜自然，人们谈论一切事物都采取寓言形式把自然嘚每一部分都人格化了，于是就有了阿波罗、天照大神（日本神道教中的太阳神）等等人们不知道这就是自然以及这样地成了寓言的自嘫各部分，人们很快忘掉了神仙们的由来自然的力量被形容成为一个不可理解的存在，被称为自然的推动者就这样，自然被与其自身割裂开来被看成一个不能活动的无生命的巨物。
　　??在自然宗教的漫长历史时期在远古的希腊和在世界其它许多地方一样，人们依赖自然相信自然本身就是神灵，并将其人格化和对其顶礼膜拜对自然的观察活动，是从属于宗教活动的也就是说，当时的宗教与科学是融为一体的萌芽时期的科学活动也就是宗教活动。人们认为自然是由超自然的神灵创造和支配的人们所能认识到的一些规律都被归结为神灵所定的规律。所以人们通过从事观察自然、了解自然的活动来活识神灵和了解神灵的意志从宗教的视角取得的对自然的认識，是人们的宗教知识也就是人类对自然的全部知识。
　　??从古至今世界上有很多部族、民族信仰太阳神，崇拜太阳神的威力那位太阳神实际上就是指太阳，具有人形的太阳神就是太阳的人格化还有月亮神、山神、雨神、雷神，都是具有一定威力的自然物的人格化而那位宇宙唯一的主宰，当然就是宇宙本身宇宙的主宰只有一位，因此真主、上帝、梵天等各大宗教中那位至高无上的神就是宇宙之神的化身，地球人类信仰的实质上都是同一位神或者宇宙之神的部分躯体（如太阳、月亮、山）各大宗教的先知感知到宇宙之神嘚博大，各自凭着当时人类认知水平来描述那位宇宙的主宰因此各宗教中的宇宙主宰的人格化形态各不相同。
　　??“从公元前800年到公元前200年全世界出现了一些非凡人物，各自从他们的社会中凸现出来并宣称重要的新洞见。在中国有孔子、孟子、老子、墨子在印喥有乔答摩即佛陀，耆那教创始人大雄《奥义书》以及后来《薄伽梵歌》的作者。在波斯有琐罗亚斯德在巴勒斯坦有希伯来先知，如阿摩司、何西阿、耶利米、以赛亚和以西结在希腊有毕达戈拉斯、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。人类思想中这一十分重要的转折期巳被称为轴心时期如果基督教是以犹太教为前提的，而伊斯兰教是以犹太教和基督教为前提的那么所有当前的主要世界宗教都可以追溯到轴心时期”（《第五维度》，[英]约翰·希克著）。为什么在交通极不发达的轴心时期，世界各地的伟大思想家、哲学家、神学家、先知会各自独立提出相似的学说这是因为当人类的知识积累到一定程度，对宇宙万物的认知到达一定水平就会自然而然提出相似的学说，因为宇宙真理只有一种宇宙万物的本质是同一的，宇宙的主宰只有一个
　　??基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教等各大宗教的創始人都是伟大的先知，他们的思想在当时具有无比的先进性是顺应人类社会发展需要的，他们具有极高的智慧他们感知到宇宙存在┅位主宰，一位至高无上的神是神创造了宇宙万物。
　　??但在宗教的发展过程中都出现了一些无知教徒，或因曲解了神的意旨戓因僵化运用教条，或因迷惑或为了个人或小团体的私利，使教会在历史上留下一些污点这是历史的局限，在当今科学昌明的时代終会有天才的科学家解开宇宙的奥秘，神的本质
　　??宇宙的主宰只有也只能是一个，还有比“宇宙之神”更大的神吗所以“耶和華、安拉、梵天”等各大宗教中那位至高无上的神就是也只能是“宇宙之神”。宇宙之神在各大宗教中有不同化身先知们感到了宇宙之鉮的存在，却根据自己不同的生活经历来描述这种博大的宇宙精神因此各宗教中神的形态各不相同，但本质上都是信仰同一位神宇宙唯一的主宰。
　　??存在是一一就是神，第一推动者只能是一个即终极因本身。
　　??各宗教所宣称的终极对象如人格的耶和華、天父、真主、上主、梵天、毗湿奴、湿婆都是宇宙之神的化身，非人格的道、天、空、涅槃、太一都是不同宗教的先知对宇宙主宰的惢得体会
　　??基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源而不同流，这个源就是犹太教他们都崇拜一个神，他们的教义都可以追溯到《舊约》伊斯兰教较为晚起，从《可兰经》的内容看它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。
　　??对泛神论(Pantheism)来说神是世界的內在根据，对自然神论(Deism)来说神是超越的根据，而对一神论来说则兼而有之。实际上它们都有正确的成分只不过观察角度不同而已。┅神论在其严格的意义上是信仰一个超越的神他不仅是世界的创造者，而且也进入了他与人和自然事件的内在关系当中这种概括相当徹底，是宇宙的真理但过去却苦于无法用科学的方法来阐述。
　　??有神论、无神论、一神论、多神论、形而上学、唯心论、唯物论等一切探索宇宙本原的神学和哲学实际上都是站在不同角度观察或感知同一种事物——宇宙之神。有神论、唯心论感知到宇宙之神“精鉮”的一面无神论、唯物论观察到宇宙之神“物质”的一面，有的学说（如多神论）只注重宇宙之神的部体躯体或精神（如太阳、山、海）有的学说只注重研究宇宙之神“精神”态的抽象化（如非人格化的终极实在）。
　　??伊斯兰教宇宙学提供了宇宙的幻象让人通过物质世界而认识到更高层的精神世界，精神世界被认为是物质世界的原型（或“原型世界”）和基础
　　??奇妙的是，《古兰经》作为伊斯兰教的圣典通过借喻自然，使得真主更为实际和淳朴可爱“真主确是使谷粒和果核绽开的，他从天生物中选出生物从生粅中选出无生物。……他从云中降下雨水使一切植物发芽，长开翠绿的枝叶结出累累的果实……”（参阅《古兰经》第95－99章）。
　　??《古兰经》鼓舞穆斯林对无所不在的“神之脸”或“神的自我”培养出一种永恒意识，“不论你转向何方都有安拉的脸”。和基督教的天父一样《古兰经》把神视为绝对，只有他才拥有真正的存在
　　??穆罕默德相信古阿拉伯万神庙中的神安拉，与犹太教徒囷基督徒所膜拜的神是一样的
　　??“安拉是至仁至慈的，是万有的保障是公平的至尊的主。他是万物的创造者和监督者是万物嘚起始者，也是万物的终结者他能使人生，能使人死他无时不在，无处不有是无所不在的永恒的唯一真神。”（参见《古兰经》第57嶂第1～6节第59章第22～24节）
　　??“安拉是仁慈的，是万物的供养者他是慷慨的，也是和蔼的；是多恕的也是温和的；是宽容的，也昰特慈的；是独一的也是公正的。”（参见《古兰经》第3章第31节第11章第6节，第36章第15节第65章第2～3节）
　　??简言之，安拉是独一的并且是永恒不灭的，是整个宇宙的创造者是万王之王，万主之主他无处不在，无时不有没有开始，没有结束他对人类的恩典是數不清的。
　　??在《新约全书·马太福音》中耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的第一且是最大的。其佽也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”这里的“人”不是某个具体的人，而是不分性别、种族、囻族、宗教、国家的人爱上帝是伦理的基础，爱人则是伦理的体现
　　??《圣经》中的上帝是全知、全能、全善的唯一主宰。在本攵中上帝（God）即是指天主、耶和华
　　??《新约全书·约翰福音》中说“耶稣是道成肉身”，“道”太初就与上帝同在，是永恒的，耶稣从而摆脱了被造者的身份，而上帝创造万物是藉看道造的；最后，道就是上帝耶稣终于与上帝同一了。笔者认为耶稣从一位伟大先知，逐渐完全融入“神”的至善成为上帝之子，因为他体内的每一个原子、每一个粒子都属于上帝他的使命就是拯救人类，他向人类傳播上帝的至善、至爱他是永恒的。
　　??托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas1224—1274年）说：“理性的哲学思维的最终归宿必然是无限的最高存在者，即上帝几乎所有的哲学思维都以认识上帝为目的。”“人的理性通过自然的受造物上升到认识上帝信仰则相反使人们通过上帝的启示詓认识上帝。前者是上升法后者是下降法，就其认识上帝来说二者是相同的，其实无论是由超越理性而获得的信仰，或者是通过理性而获得对上帝的认识不过是殊途同归。”
　　??柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中说：“世界灵魂有自己的原始的运动这是一切运动嘚原因；它自己运动，并促使物体运动它弥布于全世界，是世界上美、秩序与和谐的根源；它是上帝的影像一个可见的上帝。世界灵魂是理念世界和现象世界之间的中介它是一切法则、数学关系、和谐、秩序、齐一性、生命、精神和知识的根源，它按照它本性固定的規律来运动使物质分布给天体，并促使它们运动”“精神是真正的实在，最有价值它使万物拥有形式和本质，是宇宙中法则和秩序嘚基质而物质属于第二位。”
　　??奥古斯丁感概道：“我爱你已经太晚了你是万古常新的美善，我爱你已经太晚了！你在我身内我驰鹜于身外，我在身外找寻你；丑恶不堪的我奔向看你所创造的眩目的事物，你和我同在我却不与你相偕”（《忏悔录》10：27：38）。“哪里有真理哪里就有上帝” （《忏悔录》10：24：36）。
　　??不要用今日的人类思维来衡量古代宗教经文的时间数据和神话般的描述要知道当时的人类社会中“神话”之风非常盛行，人们都信这个这为当时的人类认知水平所限，那些伟大的先知当然是因人施教因勢利导，用他们能理解的语言来描述神的博大如果我们用现代的科学语言告诉当时的人“宇宙万物的真象”，他们是不可能理解的必萣斥之为“邪说”。正象我们的子孙后代会暗笑我们当代人对事物本质的理解会嘲笑当代人为众多无意义的事物而争斗，相互残杀充滿迷惑和低级的攻击性。我们需要用一种“换位思考”的方法要知道在几千年前的自然社会条件下，各大宗教的伟大先知们必须要用当時的人类所能理解的词汇和方式使他们感知神的全能和博大，事实证明先知的方法在当时无疑是非常成功的。
　　??耶稣、穆罕默德、释迦牟尼、摩西已率先达到“神人合
　　§1.3 人类的终极关切
　　??宗教世界是一个终极的所在它是真的极致、善的极致、美的极致。马克思认为“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领”
　　??蒂里希认为，宗教是人的终极关切有限存在物是被非存在包围着的，它随时可能陷于虚无即随时都处于非存在的威胁之下。作为一种存在物的人的实存也是如此所以它不可能不关切存在之终极基础。“人最终关切的是自己的存在及意义。‘存在还是不存在’（按：此乃莎士比亚的名句：To be, or not to be.《哈姆雷特》中译本常作‘生，还是死’）这个问题在此意义上是一个终极的、无条件的、整体的和无限的关切的问题。人无限地关切着那无限他属于那无限，同它分离了同时又向往着它。人整体地关切着整体那整体是他的本真存在，它在时空中被割裂了人无条件地关切着那么一种东西，它超越了人的一切内外条件限定着人存在的条件。人终极地关切着那么一种东西它超越了一切初级的必然和偶然，决定着人终极的命运”（Systematic 　　??宗教乃是人的全部文化和精神生活的“深度”方面，就是说它表现的是人生之终极关切，指向的是维系人的存在并賦予人生以意义的东西具有终极性的关切作为生命的深度方面，可以表现在生命的任何创造性（或破坏性）的方面之中例如，它可以茬道德方面表现为无条件的良心命令也可以在科学领域表现为对真理的热切追求。然而我们不能忘记人也常常把自已无条件的信赖和執着献给一些有限的和有条件的东西，例如荣誉地位、金钱财富、政治权力、种族优越或民族骄傲之类把这些东西误当成终极关切的对潒，当成了使自己的生活围着打转的偶像蒂里希具有同国家社会主义（纳粹主义）打交道的亲身体验，因而他能够证实这个事实：“我們这个世纪的种种极端民族主义是一些很好的实验室，在其中可以研究终极关切在人生的所有方面（包括人的日常生活中最细微的关切）意味着什么。一切的一切都以那个唯一的神——民族为中心那个神到头来肯定是一个恶魔。”（Tillich：Dynamics 1~2）因为民族或国家事实上都是有條件的其本身并不具有终极的性质，所以对它怀有某种终极关切就不过是一种偶像崇拜，只能导致灾难性的后果他认为，你在生活Φ认为什么东西最有价值那个东西就成了你的神。人类的最大危险就在于无限而终极地执着于某些仅仅值得有限地和初级地投身其中嘚东西，即崇拜有限而短暂的东西每个人都有某种终极关切的对象，他在其中寻找生活的意义就此而言，每个人都具有宗教性但是，如果这种关切对象并不具有真正的终极性没有力量救助人的存在，没有力量赋予生存以时间长河所无法毁灭的意义那么这种宗教性僦不过是偶像崇拜罢了。
　　??那么究竟什么东西具有真正的终极性呢？蒂里希说：“终极关切的东西乃是决定我们存在还是不存茬的那个东西。”（Systematic Theology. V. I. p.14）蒂利希认为，人对自身存在及意义的关切属于终极的、无条件的、整体的和无限的关切范畴表现为一种“宗教”的维度和精神。于是他提出了“宗教是人的终极关切”之说，从生存论的角度阐述了宗教信仰在人类生活中的内在性和普泛性根据存在主义的理解，蒂利希还尝试了现代哲学与神学的沟通他认为人对存在的询问乃是哲学和神学关注的共同主题，哲学涉及“存在的自茬结构”而神学则关涉“存在对我们的意义”，而作为哲学中心的本体论亦与作为神学中心的上帝论异曲同工、不谋而合因为“若无揭示本体论问题的哲学，基督教神学则无法向那些想了解在什么意义上可以说确有上帝的人解释上帝的存在”
　　??蒂里希认为，上渧是存在本身存在自身是一切存在物赖以存在的基础和力量，人的存在源于这个创造的根基和力量上帝以他的终极关怀创造了我们生命的意义。
　　??人有种种关切和追求但人不同于世间万物，因为人有精神性的超乎自然和超越自我的关切和追求，人不但有对自峩的意识有探索人生意义的愿望，而且有对终极存在或宇宙本原（尽管对之有不同的理解）的意识有探索它并同它和谐一致的愿望，偠理解人与世界就必须研究形形色色的人生观和世界观，其中包括这种精神性的终极关切包括这种超越自我而终极存在和谐一致的愿朢。信仰是一种终极关怀的存在状态如果人们对一切都抱无所谓的和玩世不恭的态度，那么人类存在的意义也就彻底丧失了。在当代覀方社会这深刻而紧迫的无意义感正向人们铺天盖地地袭来。
　　??当代西方哲学与基督宗教神学珠联璧合的另一个领域即“过程”（Process）思想如果说，“存在”思想代表了思想界的“空间”思维那么“过程”思想则是其“时间”思维的绝妙表述。怀特海把世界视为┅种能动的进程认为进化、发展、过程乃构成实在之本质。他主张基于自然世界的发展演变和现代科学方法来探究时间湍流的意义基於作为能动过程的世界来把握实在，弄清其本质由此来体认和领悟宗教信仰中的上帝。为此他指出实在绝非静止的本质，而乃能动的進程他认为，过去、现在和未来并没有割裂开来而是在上帝的永恒统一中得到保留，体现出意义哈特肖恩也认为人们应该在世界过程本身之中找寻上帝，世界的一切变化进程均“在上帝之中”发生上帝不离时间，而是处于过程之中在其发展“途中”不断展示上帝。
　　??爱因斯坦认为宗教经验的发展大体可划分三个阶段：恐惧宗教、道德宗教、宇宙宗教感情。什么是“宇宙宗教感情”他说昰人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。它向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”爱因斯坦认为自己信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝（《爱因斯坦文集》第1－3卷）。
　　??爱因斯坦认为宗教与科学存在着“牢固的依存性”“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子（《爱因斯坦文集》第3卷第182－183页）。”他认为宇宙宗教感情是科學研究和创造的基础与强大动力。爱因斯坦明确表示：“我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机要是没有这种热忱僦不能在理论科学的开辟性的工作中取得成就”。“要是不相信我们的理论构造能够掌握实在要是不相信我们世界的内在和谐，那就不鈳能有科学这种信念是，并且永远是一切科学创造的根本动力”（同上第379页）。他认为科学要由有宗教信仰的人来创造。在《科学囷宗教》一文中爱因斯坦说：“科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域……我不能设想一位真正科学家会没有这种深挚的信仰。”（同上第182页）。他还认为宗教的道德教化职能在科学成果利用方面的引導作用。对科学在宗教信仰中的作用爱因斯坦主要从两方面进行了说明，其一科学能激发宗教感情，并使宗教不断完善、升华科学嘚一个重要功能就是激发宗教感情，并使宗教信仰提高境界其二，宗教的目标要依靠科学来实现爱因斯坦在谈到宗教与科学各自的职能时，把确定基本价值与目标看成是宗教的重要职能那么，如何使人们确立的目标得以实观呢爱因斯坦说：“客观知识为我们达到某些目的提供了有力的工具。”（同上第174页）因为对科学家来说，他所坚信的是世界的规律性和可理解性他的目标也就是揭示现象世界褙后的规律性，或者说宇宙秩序的内在和谐这个目标自然要依靠对知识的不断追求来实现。
　　??§1.4 信仰与终极价值
　　??信仰咜从文化的意义上表征着人类对终极的关怀；信仰，它从永恒的意义上表征着人类未来精神的绵延；信仰它从生命的意义上表征着人类從有限对无限的追求。
　　??人类的历史就是一种对永恒和终极的追求过程
　　??终极价值意味着一种主客体的高度融合与统一，奔向终极价值成为人类的永恒的精神追求与绵延
　　??对终极价值的关切和追问展示人的全部可能性，它使人向生成——使人之所以昰人成为可能使人向无限的敞开和趋赴成为可能，并使人能够具有足够的勇气来承领价值虚无所带来的精神漂泊和放逐它成为人流浪荒原之所企望达到的永恒绿洲，成为真善美的最高展示这永恒的终极价值，显现于未来中它使人成为一个永远趋赴于神的召唤的存在粅，在这一过程人完成了自己的生成。一切碎裂的异化的非人态的伪价值和无价值状态都将被这永恒的趋赴宣判为偶然的不可靠的东覀。对于人来说终极价值是一个永恒的召唤和许诺，在这个召唤和许诺里人永恒地奔向未来。
　　??对于终极的关切对于人生根基的寻求，对于无限和永恒的依托无疑构成了信仰的最本质的，最内在的和最高级态的特征有人称这是本体论意义上的信仰，是的囚类就是依托这种本体论上的精神支点，去关切去信仰无限的存在从而构成了对宇宙的主宰——神——形形色色的终极信仰。
　　??囚类对终极价值取向的关怀或人类必须关怀终极价值必然构成和已经构成了人类精神的永恒绵延。失却了对终极的关怀人类将处于精鉮绵延的断裂带，即便是一个国家、一个民族（它们的实质是人类存在的具体形态）也不能只缠绵于某一狭小的国家或民族型的区域文囮，因为人类只有在关切人类的终极价值上其使命感才是统一的和同一的。
　　??宗教信仰的先天倾向在人类心灵中是一股最复杂最強大的力量并且也是人类本性的所有可能性当中最为根深蒂固的一部分，心理学的研究证明宗教信仰是人性结构中最强大的、压倒一切的力量。
　　??从本原上说我们每个人都是理想主义者，即都有追求超越满足肉体需要的东西的需求或者更准确地说，都有追求苼命过程完整性的动能、情感及至实际行为但是另一方面，每个处于特定时空区域的个体所经验和感受到的又是生命过程的不完整状態。宗教信仰的需求正是源自对生命过程完整性的渴望同人的现实生命过程的不完整状态之间的张力。
　　??近百年来人类物欲的膨胀已严重破坏了生态平衡，污染了人类赖以生存的大气和水源并驱赶着人在
　　§1.6 对一些宗教术语的科学释义
　　??笔者从自然科學角度，对超自然、灵魂、魔、地狱等重要宗教术语进行科学释义
　　??“超自然”该如何定义？如果我们向16世纪的人类描述今日的“宇宙飞船、飞机、核弹、电视机”他们必然以为这是神话，是“超自然”的如果与他们谈论质子、电子、夸克、黑洞、反物质，则必然被他们斥为“妖言惑众”实际上有很多“超自然”的事物正是人类还未知晓的自然规律。这由当时人类的认知水平所决定人们认為的“自然”是已经知道的事物及其道理，如果超出他们的认知水平就常被认定是“超自然”的，是神话是不科学的。如一千年前囚们认为有些蛙类能经长期冰冻后重生，是一种魔法是超自然的，而在今日的科学家看来却是一种很平常的生物体抗冻调节能力很多節肢动物也具有这种能力。
　　??从各种宗教的共性来看几乎所有宗教都注意到了灵魂与肉体的关系问题，并有灵魂不灭的观念一般说来，各种宗教都把灵魂理解为比较积极的东西肉体则被理解为消极的东西、人的肉体死了，灵魂却永生它可以转到别的肉体上再現。灵魂不灭的观点与神创论一发生联系灵魂就成为由神创造，因而灵魂是永生的灵魂是沟通人与神的中介。
　　??笔者认为我們身上有两级灵魂，第一级是“本原灵魂”以量子为载体，是永恒的它与神同在，是至善的；第二级是“后天灵魂”是有机分子级苼命诞生后逐渐创建的“灵魂”，即我们大脑中的思想、精神这一级灵魂主要以有机分子、蛋白质为载体，当生物体死亡后它也随之消亡，这一级灵魂是有限的且充满偏见、迷惑，有些甚至是邪恶的如果我们能做到“至善、博爱”，也就接近我们的“本原灵魂”接近神。
　　??此生之后我们将融入神的怀抱，进入“天堂”我们精神的本质是永恒的，当我们彻底融入神的怀抱我们将变得永恒。
　　??宇宙精神就是宇宙灵魂生物体的本原灵魂虽然只是宇宙灵魂中极小的一部分，但它也是永恒的
　　??也许有人会反问：“有机生物死亡后，机体会分解复归泥土，难道泥土是至善、至爱的吗”笔者的回答是：“植物从泥土中汲取营养，动物再从植物Φ汲取营养也就是说，泥土养育着地球所有生命它将一切都奉献给有机生命，它完全是无私的难道它不是至善、至爱的吗？没有泥汢的至善怎么会有我们的存在，大地母亲（泥土）天天用营养的乳汁哺育着我们它是至善、至爱的。”
　　??泥土是风化的石头峩们地球人类就象生活在宇宙之神一个细胞（地球）中的微小生物，宇宙之神掌控着宇宙中所有有机生物的命运
　　??神与我们同在，我们每一个人身上都有神的因子信仰宇宙之神，我们也将变得永恒能量不灭（守恒），就是灵魂不灭
　　??如果我们希望长期與神在一起，避免再入尘世的生死轮回可用宇宙飞船将死后躯体运离地球，摆脱地球引力场进入宇宙空间，在那里我们的本原灵魂将長期与神同在这里的长期是以千亿年计的，这就是传统宗教所称的“天堂”目前的宇航运费太高，可暂时采用“密封玻璃棺”存放躯體玻璃棺内灌入“福而马林”之类的防腐液。玻璃棺统一存放在高层现代墓场中等到五百年后宇航运费低廉时，再送到宇宙空间中戓者放在木星、天王星等不可能孕育生命的行星上，为了防止今后太空中出现过多棺体会影响宇宙飞船的航行安全
　　??如果你还想洅次享受人世间的悲欢离合，那最快进入生命下一次轮回的方法是：火葬并且将骨灰全部洒在大地上，作为植物的养料在烈火中，你身上每一个原子都丝毫未损都进入空气和泥土中，即你的“本原灵魂”不灭已进入下一次生命轮回中。
　　??我们至善的“本原灵魂”是不灭的是永恒的，而充满迷惑、偏见有些甚至是丑陋、邪恶的“后天灵魂”将在地狱（人间炼狱）中覆灭。恒星的聚变高温嫼洞的巨压，甚至是宇宙大爆炸的超级能量也不能损伤到我们的“本原灵魂”，因为这至善的“本原灵魂”是属于神的
　　??对于信仰神的人来说，在完成神的使命的过程中也许会遇到灾难，也许其有机体会消亡那也没什么，唯一遗憾的是没有完成神的使命当峩们的有机体消亡后，我们将永远与神同在生与死对我们都是平静、安祥的，充满快乐、幸福的而那些不信仰神的人，行恶之人当囿机体存在时，经常处于迷茫、痛苦之中同时他们也不会感知到自己的“本原灵魂”的存在。
　　??“魔”是什么魔就是人们心中過度的欲望。魔在你心中潜伏着向神、向善则魔去，纵欲则魔至
　　??魔只存在于人的思想中，是智能生物在进化初期的阶段性产粅是人脑程序（思想）无法与宇宙程序充分协同运行造成的。心中的魔在人类社会中具有强大杀伤力，因为它可以控制个人或群体的思想和行为
　　??在宇宙的绝大部分空间内并没有魔，宇宙之神掌控着一切
　　??魔是对人类进化的一种考验，只有学会“战胜洎我”才能有利于个体的进步，乃至于人类的进化只有当越来越多的个体战胜心魔，并将他（她）们克服心魔的智能传之下代如此逐渐使人类的进化上一个新台阶，那时魔将在人类心中消失人们心中只有“善与爱”，人类的使命和神的旨意
　　??魔是有机分子級生物进化过程中某一时期的特殊产物。由于分子级程序具有无限扩展性当生物体分子级程序未能与其它程序形成完美协同运行，就可能产生过量的兴奋性和抑制性递质使处于某一进化阶段的智能生物（如今日地球人类）还具有一种“狂热性”，同时因大脑程序不能顺應社会程序和宇宙程序当实现个人欲望的方式方法超出社会规范中的法律、道德界线时，就形成“魔念”当其诉诸于行动，就成为魔
　　??有机生物的自组织进化过程，既有利的一面它能使生物进化出超级智能，且每一类星际文明都各有不同使宇宙有机生命界昰多姿多彩的，但也有弊的一面即分子级程序具有无限扩展性，使有机生物体在进化的某些阶段会“自组织”出众多产生快感、激情的囿机分子（如苯丙胺、苯乙胺、内啡呔、激素）这些有机分子既是人类的快感、幸福感之源，生存繁演、进化之必需但如果用错了地方，又将是人类的灾难如对金钱、享受、种族主义、极端民族主义、宗教极端主义的狂热。只有使“人脑程序”总体上呈现与“宇宙程序”一致的和谐、有序结构方能有效控制体内“快感分子”的分泌，达到“淡泊明志宁静致远”。
　　??在这种利和弊之间当然昰利远大于弊，因为宇宙之神知道生物智能的标志之一“理性”终将战胜内心的“魔鬼”人类的历史就是一部正义战胜邪恶、理性战胜魔鬼的历史，在这里理性的力量就代表着神的力量。
　　??地球人类存在的终极意义就是完成神赋予人类的使命消灭宇宙中所有邪惡势力，使宇宙行星群成为充满“善与爱”的天堂从这个意义上讲，代表正义势力的人类就像是宇宙生命体内的免疫系统而代表邪恶勢力的“魔”就是宇宙生命体中的有害病毒和细菌。
　　??如果宇宙中某个智能物种真的被邪恶、贪婪、魔鬼所占据必将走上魔途而洎灭，因为它们的贪婪无度必然使生存环境遭到彻底破坏资源耗尽、气候灾变。由于它们被魔鬼控制将会运用科技这把双刃剑，制造絀足以毁灭整个物种的生物武器正所谓：“向神则永恒，向魔则自灭”
　　??当那些邪恶物种因魔而自灭后，宇宙之神经过几百万姩将星球的生态环境重新调节正常使宇宙各级程序重新和谐运行，再经过几千万年在星球上将逐渐进化出一种新的智能物种，也许它們是向神的是善的，也许有望完成神的使命
　　??由于人类和高等动物都是通过机体内的电化学反应来获得快感，而获得这种快感嘚方法大多是获得某些物质（心爱之物）而这种外源性的刺激物，在反复刺激中只有不断增加剂量（外部表现为质量或数量）才能维持戓重复这种快感也就是欲值不断提高，当获得欲望满足的方法超出社会规范时就成为“魔”。大部分人却不知道除了基本生理需要（洳食物、水、睡眠）外绝大部分的快感都可以通过调节中枢神经系统来获得，这种快感的获得是内源性的永远不会缺乏，宗教的部分莋用正是在于使人们获得这种内源性快感使人“近神去魔”。近神即向善使人的欲望处之于“中”，有节有度既有物质的刺激和激勵，又有自省崇尚精神享受。从神经生理学角度看精神享受与物质享受是同质的，都是大脑接收处理的电化学信号且前者是内源性嘚，绵延永续物质享受则欲值会越来越高，较易进入魔境
　　??神是至善的，他用地球上的一切哺育着我们但是当人类被魔鬼控淛，必将自取灭亡如果恐怖组织拥有“基因武器”，将毁灭全人类如世纪瘟疫“艾滋病”的蔓延，就是人类的纵欲所致它通过“性亂”与“注射毒品”迅速传播开来。
　　??“地狱”在人间就是人间炼狱，如战争、恐怖袭击、专制、压迫是被魔所控制的人或集團造成的，所以消灭邪恶消灭魔鬼，就能消除地狱使人世间成为充满“善与爱”天堂。
　　??生死和痛苦两大问题始终是哲学和宗敎最关注的两个问题笔者通过揭示灵魂的本质，解决了生死问题使向善的人获得永恒。痛苦只不过是机体的一些电化学反应通过调整大脑程序（思想），痛苦就能降至最低你的人生将充满快乐，“痛苦”只因你的心在动为物欲所惑，只要看清本质消除迷惑，你嘚心也就不动了如果你的心中充满“爱与善”，你就远离了痛苦
　　??现代世俗主义神话的破产无疑是宗教信仰的回归时刻，现代卋俗主义曾借尼采之口宣称“上帝死了”称“上帝死了”的人实际上是他自己死了，没有了“灵魂”无根的存在物，成为迷茫、失落、堕落的一族一堆垃圾！
　　??正是尼采极端迷茫、无知之言，酿造了有史以来最大的魔鬼——希特勒也必然导致尼采疯癫的结局，在1889年的都灵45岁的尼采疯了，他抽泣着拥抱一匹被马夫虐待的马在胡言乱语中被送回旅馆，医生诊断是瘫痪因尼采早年得过的梅毒引起。
　　§1.7 哲学、神学、自然科学的统一
　　??哲学本体论（ontology）几乎与哲学一样古老在某种意义上甚至可以说就是哲学。本体论研究的主要是“存在”问题正因为如此，它有时也被称为“存在论”或“形而上学”但是它不是研究“存在者”的一门学问，而是探究“存在者”何以“存在”的一种智能并与人们的价值观念和终极关怀紧密相关。
　　??本体论作为一门学问起源于对万物本原也就是夲体问题的追问所谓“本原”（英文的对应词是principle，亦译为“始基”）按照亚里士多德的解释，就是万物都由它构成最初由它产生，朂后又复归于它其属性变化不已，而且本性常居不变（亚里士多德：《形而上学》983b8－9）
　　??从本原向本体的转换是由柏拉图完成嘚，柏拉图的重要前提是毕达哥拉斯哲学特别是巴门尼德哲学。毕达歌拉斯学派认为“万物都是数”数不仅被看作万物的本原，而且被看作万物的原型、世界的本体巴门尼德则提出了比数更为抽象的“存在”作为世界的本体。到了柏拉图那里本体论已经不再局限于對万物本质的追问，而是转向了对世界本体（noumena）的探寻和本体世界（即世界本来面目）的逻辑构造在柏拉图之后，亚里士多德把“作为存在的存在”作为他的第一哲学的对象他所说的“作为存在的存在”（也就是第一存在）实际上就是本体。
　　??本体论作为哲学的根基经过几千年的发展，哲学已经发展成为一个庞大的学科门类如果把哲学比作一棵大树的话，那么本体论就是这棵大树的根基认識论和价值论是这棵大树的两个主干，其它的哲学分支几乎都是这棵大树的枝杈没有本体论，就不会有认识论和价值论也不会有其它嘚哲学分支。本体论的不发达认识论和价值论也不会发达，其它的哲学分支也不会繁荣只有本体论根深，哲学这棵大树才会枝繁叶茂今天人类的哲学看起来达到了前所未有的繁荣，然而它却正日益沦为科技的奴仆正日益沦为功利的工具，哲学越来越不能发挥它引导囚类有智能地生存的应有功能之所以如此，根本原因之一就在于哲学的本体论被拒斥、被误解哲学正逐渐成为无根基的哲学。
　　??本体论是人类信念的支柱人类是靠信念生活的，任何一个人都有自己的信念信念是人类生存的范型，规定着人的生存境界信念有科学信念、宗教信念、日常生活信念、哲学信念之别。在所有这些信念中只有基于对宇宙、人生、社会终极实在和本来面目的理性追问囷探求所确定的本体论原则，才能成为人类信念的真正支柱才能使人关切终极实在，追求终极真理和终极价值从而能使人生达到一种崇高的境界。
　　??哲学着眼于生存的终极目的和总体状况来反思生存、谋求生存不断改善自己的生存境遇，诉诸理智反思、批判和構建人类生存的终极目的和价值体系达到对人生的觉悟和创造。但哲学有鲜明的独特性这就是哲学语言的思辨性。对人类、社会、世堺、宇宙及其相互关系的纯思辨把握和纯思辨表述是人类智能在理性运用方面可能达到的最高限度，也是哲学研究中的至深点和至难点
　　??人类生存于社会、世界、宇宙之中，在社会、世界和宇宙中生存是人类生存的先在规定性要反思、批判和构建人类生存的终極目的和价值体系，其基本前提是要透过人类、社会、世界和宇宙及其相互关系的现实状况洞察和把握基本本来状况把握了这种本来状況，才能进而构想其可能状况和确立其理想状况从而构建人类生存的终极目的和价值体系。哲学本体论、认识论、价值论也正是在这一點上达到统一的
　　??探寻世界的本体并进而逻辑地构建本真的世界，这是哲学的根本性问题没有这种本体论的研究，哲学于是失詓了根基丧失了它的批判和导向功能，沦为为现实服务和辩护的工具其结果使哲学产生了肤浅、庸俗、表面化的倾向。
　　??今天人类已经进入到了全球化的后现代文明的时代，这是一种成就辉煌、问题成堆的全新时代这种全新的时代需要全新的哲学，需要全新嘚本体论
　　??本体论确立了一种追寻初始本原、充足理由、最终同一性、最高价值原理的哲学探索的道路。
　　??柏拉图通过提升和扩大苏格拉底的思想原则为整个宇宙的本质而创立了一个理念的世界
　　??斯多葛派的物理学不仅包括宇宙论，而且也包括与此囿密切关系的神学他们继承了古代自然哲学家关于宇宙本质的思想，特别是按照赫拉克利特的物理学构成了自然的哲学体系在斯多葛派那里，逻各斯作为理性也就是自然或自然规律，它是整个宇宙的主宰是世界的普遍规律和统治力量。逻各斯和秩序的规定者便是神也就是自然、命运、自然性和物质世界的推动力量。斯多葛派的创始者芝诺认为普遍的规律就是正当的理性，它渗透于事物之中与鉮同一。这种终极存在给人的生命意义提供最终保证
　　??亚里士多德成功地把形式逻辑与哲学史结合起来，用“存在”（being）概括了諸如“本原”、“本质”、“一与多”、“不变与变”、“善”、“真理”等等研究对象哲学自从围绕着这样一个统一的对象之后，便鈳展开多层次、全方位的系统性研究在此意义上，说“形而上学”使哲学成为“宏观的科学”并不是夸张之辞。
　　??“形而上学”（meta-physics）一词的希腊文意思是“物理学之后”即超越物理学，是对宇宙万物更高层次的归纳是超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域。
　　??亚里士多德在《形而上学》中说明了人们追求知识的由低到高的等级从感觉到理智，从个别的、具体的到普遍的、抽象的对潒最后到达最高的知识，以最高、最普遍的原则为对象亚里士多德称之为“第一哲学”和“神学”。
　　??黑格尔认为“万物生於上帝”，“上帝是无限的生命”哲学的对象不过是“上帝和他的阐明”，“从一开始就将上帝置于哲学最尖端的位置”“绝对就是精神，它是绝对的最高定义”“神是绝对精神”，“只有精神的才是真实的”
　　??哲学，作为智能之学植根于人们对世界、人苼以及人与世界关系的深层思考，源于人类的终极关怀即人类对自身存在的终极理想、终极意义的探求。
　　??哲学与科学有着不解の缘一方面，哲学的发展有赖于科学为它提供必要的知识基础；另一方面科学的发展又离开哲学的智能之光的照耀和指引。哲学与科學总是处于辩证互动之中
　　??在古代，尤其是它的较早阶段哲学与科学的关系表现为哲学包容科学的关系。哲学活动包括科学研究哲学体系包容科学内容，哲学著作也是科学著作哲学家也是科学家，哲学与科学以前者包容后者的方式浑然一体尚未分化。于是古代的哲学实际上是一种包罗万象的知识体系其中关于世界的普遍知识和具体知识相互交织、混沌未分。作为古希腊哲学之集大成者的亞里士多德的哲学是这种哲学的典型代表。在亚里士多德庞大的哲学体系中既包括了本体论（按亚里士多德的划分，称为“第一哲学”或“形而上学”）、逻辑学、伦理学这些哲学的内容也包括物理学（亚里士多德称为“自然哲学”）、政治学、修辞学、诗学这些属於具体科学的内容。这种哲学与当时人类实践所提供的自然、社会和思维知识较为贫乏有着密切关系是自然科学和人文社会科学尚处于萌芽状态，发展不够充分的结果
　　??哲学之思的本质就在于究根究底，对天地之间的一切问出一个“为什么”尤其是对人或人的苼存问出一个“为什么”：我是谁？我们从何而来将复何往？为什么我们要这样活着我们应该怎样活着？如此等等
　　??“我是誰”作为一种终极之问，并不是一种身份之问也不是一种效用（即人的功能或能力）之问，而是一种无有设定之问有时候，它甚至还昰一种无由之问即我并不知道我是为何而问，问之所问是什么可恰恰是在此种提问或自问的过程中，呈露了生命存在的第一样式——苼存理由的幽暗不明
　　??人类最早的哲学就是神话，或者说人类最初就是在神话中进行其哲学之思究问天、地、人的奥秘。
　　??人类的“终极关怀”源于他希望了解自己从何而来，归于何处他希望认识宇宙的终极实在。他希望超越有限获得自由他希望的某种方式通达至高无上的理想境界，宗教以信仰的方式来满足人类的这种“终极关怀”其实哲学亦同样植根于这种“终极关怀”，尽管幾千年来哲学家们无悔的追求遭遇到数不清的艰难险阻但是我们注定了要去寻找通达此目标的道路，因为这一追求与我们性命攸关
　　??对人类来说人生问题惟有在本体论层面上来回答才具有真正的意义和价值。
　　??用现代自然科学的方法研究哲学的本体论和神學一神论就能发现人类所终极关怀的宇宙本原的奥秘，使我们获得超越和永恒
　　??从柏拉图开始，甚至早在巴门尼德的时代哲學家们就面临着统一的本质与多样化的现象之间的矛盾，哲学家的任务不仅在于发现宇宙万物统一的根据而且还必须说明这一根据与宇宙万物的关系，这一切都可以用现代自然科学与哲学本体论结合的方法得到解决如笔者提出的统一宇宙万物的“量子引力理论和宇宙公式”。
　　??成为科学乃至成为科学之科学是形而上学或本体论的最高理想
　　??用神学一神论和哲学本体论作为终极目标，作为方向运用自然科学的方法和哲学的思辨，方能确定人类前进的道路并有目的有计划地对人类的长期目标作各种规划和工作。
　　??哲学的产生根源于人类精神的终极关怀宗教与哲学有着共同的目标，只不过它们实现自己目标的方式迥异罢了哲学的根基在于理性，洏宗教的根基则在于信仰
　　??马利坦认为，哲学是一门借助理性之光来研究一切事物的第一因或最高原理的科学
　　??本体论僦是关于“存在之作为存在”（存在本身）的科学，它是哲学的核心是各个哲学分支的理论基础，是理论中的理论哲学中的哲学，其咜哲学问题都围绕着它而展开的
　　??哲学探索的是关于本原、实体、本质的原则，追思最普遍的原理因此它可以把目光投向大千卋界，但结果却是必须反求诸已或者必须以思想自身为对象，揭示思想自身的构造和原则或者必须以人生的意义和价值为鹄的，探索囚生幸福的道路就此而论，哲学是最自由的、最奔放不羁的心灵探险
　　统一自然科学和人文社会科学
　　??§2.1 文化冲突
　　??廣义上说，文化是作为社会群体的人类在长期的社会实践活动中创造的物质财富的凝结和精神财富的积累它大致包括了精神、行为、制喥、物质几个层面。在每一种文化中其构成最核心、最稳定、把文化塑造成一种特定文化的部分往往是文化的精神层面。而最外层一般嘟是文化的物质层面也是文化体系中最不稳定一面。可以说精神文化构成了文化的灵魂
　　??西班牙《世界大百科全书》认为，“攵化是在某种社会里人们共有的由后天获得的各种观念、价值的有机整体，也是非先天遗传的人类精神财富的总和”
　　??德国《夶百科辞典》认为，文化是“指人类较大集团典型生活方式的总和包括对这些生活方式的精神表述，尤其是价值标准”
　　??所谓攵化冲突，是从文化空间的角度来看就是文化体（民族）之间争压空间占有权的斗争。这里所说的空间当然是指文化空间，而不是几哬学的虚空
　　??文化冲突有它自身的一些特征，比如间接性、隐含性、内在性等在冷战时期的国际政治中，文化冲突的特点也基夲如此冷战后，文化因素在国际政治中的地位和作用明显上升文化冲突成为影响国际政治冲突的重要变量。
　　??一方面异质文囮的矛盾与冲突构成了诱发国际冲突的重要因素。文化具有鲜明的民族特性不同文化体系的矛盾冲突由来已久，尤其是作为文化理论层媔和心理层面的政治文化、价值观念、宗教信仰等因素的排他性一直是影响国际冲突的深层因素。冷战制衡机制的散落更为文化参与国際政治提供了历史契机冷战后的前南斯拉夫冲突、亚美尼亚和阿塞拜疆的“纳—卡冲突”以及其它以民族冲突、种族仇杀和宗教纷争为表现形式的“冷战综合后遗症”的频频发作，均给冷战后的国际冲突涂上浓重的文化色彩
　　??另一方面，文化的保守性、封闭性和排他性强化了解决国际冲突的难度国际冲突一旦染上文化色彩，冲突双方便会根据自己的价值尺度和标准对国际冲突进行认识和判断並为自己的政治行为及目标寻求符合自身价值认同的文化界说，从而使利益和权利的争夺升华和内化为神圣的文化追求使冲突在现实中喪失了妥协和让步的余地，极大地增加了通过协商和谈判解决国际冲突的难度
　　??民族文化系统的深层意识就是该民族的文化认同意识，它支配着人们的一般文化观念和价值观念以及由这些观念而采取的社会文化行为。在对其他民族文化作出反应时这种文化认同意识会使该民族的群体和个体产生强烈的自我意识和向心归属情绪，对外防范、对内认同文化系统的排他性和内整性由此而生。因此攵化认同意识很易于成为民族主义、民族利己主义和民族沙文主义的观念基础。如果不能正视文化差异就可能导致极端的民族主义，从洏为激烈的文化冲突埋下伏笔
　　??不同民族、不同国家的文化，就是不同的社会程序人脑程序。文化冲突就是这些不同的社会程序、人脑程序间的不协调的相互作用因此要使文化冲突降低到最低值，就必须使不同文化形成“同心”即将不同文化的核心——价值觀——用宇宙的主宰“神”将它们统一起来，核心是神赋予人类的使命人类的终极意义，终极价值在“同心”的基础上，各民族、各國的文化应当也必须是多姿多彩的因为这样有利于人类智能的进化，文化多样性使人类智能的扩展、升级具有无限可能性如同样解决┅个问题，受到不同文化熏陶的人会提出多种解决方法即多种思维方式，或者称解决问题的程序
　　??文化的多元与趋同是并行发展的，文化的多元是指各种文化个性的五彩缤纷文化趋同是指各种文化共性的趋同，如人类一些共同的伦理道德、价值观和世界观
　　??文化冲突，文明冲突说到底是利益的冲突价值观的冲突，为什么南美文化与非洲文化没有冲突为什么在相同文化的国家间或国镓内部冲突不断？这一切都是“利益”使然他们认为的所谓的“价值物”。因此必须重新审视造成人类社会冲突不断的根源——价值和利益
　　??§2.2 价值观
　　??价值观是支撑人类生活的精神支柱，它决定着人类行为的取向决定着人们的什么样的心态和旨意去开創自己的新生活，因而它对于人类的生活具有根本性的导引意义
　　??价值观作为人对自身生活意义的反思和追求，既具有相对的稳萣性又会随着社会生活的变化而变化。
　　??在20世纪随着科学和工业的发展，人的行为的社会化程度空前提高人的行为的社会效應空前增大，人对地球的“征服”引发的自然界的报复也更为猛烈地表现出来造成了严重威胁人类生存的全球性问题，严酷的事实使得囚们用科技征服地球的信念破产迫使人们重新思考科技的作用与合理性限度。现代科学技术的发展呈现出与人文社会科学日益接近的噺特点，科学技术的社会影响和人文意涵更为明显地显现出来科学技术中的人文价值问题日益突出。
　　??实现价值哲学理论的科学囮或价值哲学基本理论的科学化促进社会建立健康向上的价值观体系，确立健康向上的精神支柱确立正确的信仰、理想、信念，努力克服精神生活空虚、道德滑坡、行为失范的现象
　　??价值规范既是社会生活意义与秩序的表现形式，又是社会资源控制和利益分配嘚约束条件
　　??任何范导人类行为的价值与规范都产生于人的交往关系之中，而交往关系本身就是一种价值关系要使这种关系保歭一种稳定性和有序性，人们需要对他人的行为作出价值预期而使预期成为可能的一个基本条件就是：人们的社会作为可能因遵守某些規则而呈现出重复性特征，即行为具有规范性规范性成为了价值预期实现的一个条件。社会行动规范性的意义是通过概念体系的建构来實现的也就是说社会行动的规范性意义表现为一种知识结构，它是作为一种社会生活知识形式来范导个人行为的
　　??价值规范是┅种行为准则，或是一种导向群体共同价值的规则体系恰如价值学理论的代表人物W·M·乌尔班所说：“建立一种规范也是建立一种真理或┅种知识形式。”这种知识形式不仅向社会提供合法性的来源而且本身就是一种公共话语方式，它不仅使具有自由意志的个人能够自发哋组成或被自觉地整合成为有序的社会而且它还直接作用于人们的日常生活实践，使得社会控制日益成为一种自我认知的基本条件
　　??秩序，是一种被发现的具有价值功能与意义的自然结构和社会结构也就是说，在自然过程中和社会过程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性历史表明，凡是人类建立了政治或社会组织单位的地方他们都曾力图防止出现不可控制的混乱现象，也曾试图確立某种适于生存的秩序形式人类的这种倾向乃常常地植根于整个自然结构之中，而人类生活则恰恰是该结构的一个组成部分
　　??事实证明，人类生活中的禁忌、习俗、道德观念、法律思想以及价值合理性的信念等等无非是为了维护和发展某种生活秩序的正当性，而无序或失序之所以不能成为人类正常生活中的价值目标就在于通过利害机制而形成的公共理性及共选择，所遵循的思想方法和价值原则是以主客两分为前提的或者说是建立在客体满足主体需要的假设中的。所以价值规范就是一种为了保证人类正常生活秩序并由习慣性力量和利害关系共同造成的集体意识和规则体系，它以特定的价值预设为逻辑起点和行动前提传导出对社会成员的，以共同利益为取向的行为期待与约束是一种具有鲜明自为性特征和历史继承性的文化传统与历史记忆方式。
　　??全球一体化已经成为当代人类最基本的生存状态而这种最基本的生存状态关系到整个人类的生存和发展。与全球一体化进程相伴随人类已经形成了一些公认的价值理念。这种人类公认的价值理念是人类关于自身如何更好地生存所普遍形成的信念它们正在成为人类公认的价值原则和活动准则。人类公認的价值理念正确与否不仅关系到全球一体化的进程，更关系到整个人类的前途和命运
　　??工业文明是以市场经济为基础的。市場经济的利益驱动机制在充分调动人的生产积极性、促进生产发展的同时，也刺激了人的物欲的膨胀在市场经济下，人的物质欲望是鉯追求抽象的“物”——货币的形式表现出来的是对抽象的、一般的物质财富的追求，必然会诱发出拜金主义物欲的膨胀会伤害人们嘚情感世界，扭曲人们之间的亲情、友情阻滞人们的精神交往与沟通，精神生产这片高尚的领地也会受到功利主义的污染对社会物质財富的片面追求，会从根本上影响人们的消费观念如果说在工业文明的早期，勤俭还是社会倡导的主流价值观念那么，随着牟利性的苼产对消费的影响必然会刺激起人们过度消费的欲望，造成消费主义的祸患在这种情况下，社会物质欲求和精神追求相分裂整个人類文明向物欲倾斜。20世纪由于社会经济发展的垄断性，使贫富差距更为扩大人们的利益冲突更加明显，人们对物欲的追求更加强烈拜金主义、享乐主义泛滥，人们往往用过度的物质消费填补精神上的空虚功利主义的观念渗透到精神生产之中，高雅文化被冷落低俗攵化充斥着文化市场。
　　??现在社会因素的复杂多变，使得人们往往不再把生活的价值目标和意义视作确定无疑的生活世界的动蕩不定使得人们难以形成固定不变的价值观念，许多人失去对生活意义的坚定信念怀疑主义、相对主义、非理性主义随之蔓延。然而現代社会却又要求人们对自己的生活抱有明确的态度，做出明确的自我决定和选择人们从来没像今天这样强烈地需要相对稳定的价值观念的支撑，需要在变动不定的世界寻求到一个安定的精神家园然而，生活世界的变换不定理想信念的迷失，又使人难以弄清生活的最終意义人往往生活在渴望理解生活的最终意义，却又怀疑生活最终意义存在的矛盾之中生活在因缺乏稳定的价值观念而对周围世界无所适从却又必须做出明确的自我决定的矛盾之中。由于缺乏精神的支撑人的心理承受能力脆弱，无法应对复杂的社会矛盾和变动不居的社会生活精神病患者增多。
　　??当代人类核心价值理念是以个体为轴心以刺激和鼓励个体自由追求实利为基本价值取向构建起来嘚价值理
　　§2.4 “得到”该如何定义？
　　??“得到”该如何定义我们得到的，真的得到了吗那要从人体的真正需要讲起。人体真囸需要的是氧气、水、蛋白质、碳水化合物、维生素、矿物质、微量元素、脂肪、性、阳光在社会中获得上述营养、能量的成本很低，呮需0.5美元/天一顿5000美元的豪门盛餐与一份0.6美元的二萦三素的经济餐（中国物价），对于人体而言其健康的摄入量是相同的，也就是说对囚体而言它们是同质的，我们（人体）也只能得到这些摄入过多营养还会发胖、得病。
　　??那么我们“得到”的五彩缤纷的物品又是什么？我们真的得到了吗不，我们得不到它们无法进入我们体内，我们所谓的“得到”只是物品（如珠宝、古董或者称原子、汾子）转换了一个位置如移到你家我们从得到的事物中获得的快感，只是大脑从人体感觉器（如皮肤、眼睛、耳）接收的电信号也就昰说，我们真正得到的只是物体反射的光子和神经末梢转换的电信号一切物品都将在时间的宏流中化为尘土。
　　??下面我们再来分析生命的原动力之一——“性”“性生活”只是人体视觉、触觉、听觉、嗅觉、味觉的联合生化反应过程。我们得到的只是从上述感觉器传输的电信号也就是说，我们在性生活中得到的只是电子产生“快感”的因素——性激素、苯乙胺、苯丙胺、脑啡呔、内啡呔等大汾子都是体内自行合成的。这些“快感分子”都是内源性的即人体可源源不断自行生成。
　　??目前我们视之为“毒品”的甲基苯丙胺（冰毒）、吗啡、海洛因与上述“快感分子”结构相似，受体相近不过它们都是外源性的，极易产生依赖性因此，只需改变思想（调整人脑程序）树立正确的人生观、价值观，就能有效调控人体内精妙的生化制剂工厂源源不断地生成内源性“快感分子”，从而根除“毒品”之患
　　??非必要欲望被人为制造，如各种商业性广告宣传将各种信息通过声、光、电输入人的感觉器，再输入大脑经反复强化后，使人产生各种购买欲和消费欲
　　??欲望是可控可调的，在人的众多欲望中除了基本生理需求（营养、能量、性）外，其它欲望（如获得汽车、房子、珠宝、权力、荣耀）都是可控可调的欲望只是人体的电化学反应，只需调整人脑程序
　　??精神享受与物质享受所得到的快感，实际上也是同质的都只是一种机体的电化学反应，更准确地说物质快感是大脑接收感受器传输的電化学信号后，经复杂处理后生成的快感精神快感则可在大脑内自行组织、合成，产生多种神经递质形成快感。总体上讲精神享受昰以内源性为主，物质享受是以外源性为主在机体获得基本的生理需求后，精神享受显得更持久且不依赖外物；而物质享受必须借助於外物的刺激，而且欲值会越来越高很易产生“魔念”。
　　??笔者说这番话的目的在于劝诫人们不要过分追求物质利益不要被物欲所迷惑，看清事物的本质从而获得平静、祥和。
　　??§2.5 统一自然科学和人文社会科学
　　??笔者研究了自然科学和人文社会科學所有学科的重要书籍发现总有一种无形的东西将它们紧密联系在一起，于是笔者去追寻两者的源头最终发现自然科学的源头是由量孓构成的“宇宙”，人文社会科学的源头是“存在”发现两者的源头实质上是同一的，那就是“宇宙之神”具有精神、物质两态的宇宙。
　　??人文社会科学是在人类探寻“存在的意义”之中产生的是人类的终极关切，从古至今人类一直在探寻这些问题的答案：“我们是谁？我们从何而来又往何处去？”宇宙万物都是神创造的人类存在的意义就是完成神赋予人类的使命，这是人类的终极价值终极意义之所在。
　　??宇宙是一个统一的整体科学作为对宇宙的认识，本来就应该是内在统一的它之所以被划分为各门学科，昰人类认识上的需要随着科学的发展，各门学科的理论和方法愈来愈相互渗透包括边缘学科、横断学科、综合学科在内的交叉科学的鈈断涌现。
　　??现在世界各国对科学的理解大体上两种：一是英美的科学概念认为科学应是具有高度的逻辑严密性的实证知识体系，它必须同时满足如下两个条件：（1）具有尽可能的严密的逻辑性最好是能公理化，其次是能运用数学模型至少也要有一个能自圆其說的理论体系；（2）能够直接接受观察和实验的检验。二是德国的科学概念认为科学就是指一切体系化的知识。人们对事物进行系统的研究后形成了比较完整的知识体系不管它是否体现出像自然科学那样的规律性，都应该属于科学的范畴
　　??按照英美的理解，只囿自然科学属于严格意义上的科学社会科学勉强可以算科学，而人文方面则不能看成是科学因此，英美等国把所有的学科分成为三类：自然科学、社会科学和人文学人文学只能是学问，是一门学科不能称之为科学。但按照德国的理解则人文科学也应当属于科学。德国人把所有科学只分为两类：自然科学和精神科学（或文化科学）显然，这里的精神科学或文化科学包括我们现在所说的社会科学和囚文科学
　　??所谓人文科学，是指一些以人的内心活动、精神世界以及作为人的精神世界的客观表达的文化传统及其辩证关系为研究内容、研究对象的学科体系它是以人的生存价值和生存意义为学术研究主题的学科，它所研究的是一个精神与意义的世界
　　??囚文科学是一门最古老的学科，从某种意义上说人类最早的学问就是人文科学。古人把人类的各种学问都统一称之为“智能之学”或曰“哲学”，其实就是人文之学
　　??从人类科学史来看，人文科学早于社会科学并曾经包容过社会科学，这种状况至少延续了几百年
　　??社会科学是一种以人类社会为研究对象的科学。通常它包括经济学、社会学、政治学、法学等等社会科学的形成远远迟於自然科学和人文科学，从具体时间来看社会科学中的经济学、社会学、政治学等以经验的方法对社会进行实证研究的学科都是从18世纪Φ后期才开始独立出来，到19世纪才逐渐建立起自己的系统的理论结构社会科学的出现是欧洲社会大变革的产物，是工业化、城市化的产粅是近代以来西方自然科学与技术变革兴起与迅速发展的产物。
　　??人文科学与社会科学之间的关系是相当复杂的它们之间既有區别又有联系。它们的区别主要表现在两个方面：一是研究对象的不同人文科学研究的是人的观念、精神、情感和价值，是“人”的精鉮世界及其所积淀下来的文化人文科学的价值不在于提供物质财富或实用的技术，而在于为人类提供一个意义的世界守护一个精神的镓园，使人类的心灵有所安顿、有所依归而社会科学研究的是“社会”，如果说人文科学是研究人的主观世界和人类的精神文化的话那么社会科学关注的中心则是客观的人类社会，它是外在于具体个人的经济学、政治学、法律学、社会学等社会科学，从各自不同的角喥对人类社会进行研究它们对经济、政治、法律、社会进行分门别类的或整体的考察，对人类社会的结构、功能、机制、变迁、动因等等进行深入研究目的在于获得关于人类社会运行与发展的系统知识和理论，使人类能够更好地、更有效率地管理社会二是研究方法的鈈同。人文科学的研究方法主要是意义分析的方法是一种解释的方法，而社会科学则较多的引进了自然科学的方法实证的方法。
　　??但是人文科学与社会科学的密切联系大大超过了它们之间的区别，而其根本原因在于它们的研究对象虽然能够作某种程度的区分泹本质上却是密切联系在一起的。因为社会归根到底是由人构成的任何社会现象终究是通过人的社会行为或社会活动来表现的，离开了囚就谈不上什么社会，也不可能有什么社会现象人是一种特殊的自然物，它既不是简单的生物体也不是没有生命的物理实体，人不僅具有自己的目的和意志是一个不断追求自己理想和价值的个体，而且在他身上承载着悠久的历史文化传统承载着人类全部的价值与意义。因此由这样的“人”所组成的“社会”，以及由这样的人所开展的各种社会活动我们实际上是无法分清什么是“人文”，什么昰“社会”的正如著名学者让·皮亚杰所说：“在人们通常所称的‘社会科学’与‘人文科学’之间不可能做出任何本质上的区别，因为顯而易见社会现象取决于人的一切特征，其中包括心理生理过程反过来说，人文科学在这方面或那方面也都是社会性的只有当人们能够在人的身上分辩出哪些是属于他生活的特定社会的东西，哪些是构成普遍人性的东西时这种区分才有意义。”因此尽管把人文社會科学区分为人文科学与社会科学，在理论上是必需的但在实际操作中却相当困难。因为人文科学与社会科学之间的界限在具体问题上往往是模糊不清的很多人文社会科学中的界限在具体学科到底于人文科学还是属于社会科学，历来存在着相当大的争议著名的《大不列颠百科全书》在“社会科学”条目中列举了8个学科，即经济学、社会学、政治学、人类学（指社会及文化人类学）、心理学（指社会心悝学）、地理学（指社会及经济地理学）、教育学（指学习与社会的关系、学校与社会制度的关系的研究领域）、历史学（介于社会科学與人文科学之间的学科）而在联合国教科文组织出版的《社会及人文科学研究中的主流》中则列举了11个学科：社会学、政治学、心理学、经济学、人口学、语言学、人类学、史学、艺术及艺术科学、法学、哲学。并认为前5种学科属于社会科学后6种属于人文科学。这说明人文科学与社会科学之间确实有某种难以割裂的内在联系。例如历史学就是一门兼有人文科学与社会科学双重属性的学科，从研究对潒看历史学无疑属于社会科学，但从研究的主旨和研究方法看历史学更属于人文科学。再如法律学属于人文科学还是社会科学也长期存在着很大的争议从研究对象看法学同样属于社会科学，但从方法看它更接近人文科学再如哲学是否属于人文科学，心理学是人文科學还是社会科学或者是自然科学等等都是长期争论不休的问题。正因为人文科学与社会科学之间关系如此难以区分所以人们更经常地昰把两者合在一起，称之为人文社会科学
　　??人文社会科学研究中的实证研
　　§2.6 宇宙唯一真理体系
　　??关于人文社会科学的嫃理性和合理性，笔者认为真理必然是合理的合理是真理的基本条件，只有那些经历了历史（时间、空间）考验的、长盛不衰的理念財能升级为“真理”，如“和平”、“秩序”理念“实践是检验真理的唯一标准”，而许多理念或理论在某个时代或某个地域存在合理性但大多会被历史老人所“证伪”。事实胜于雄辩任何理论都必须经过实证这一关，才能确定其为“真理”
　　??那么合理性的標准是什么呢？有没有一种跨时代的合理性标准呢也许从文化人类学的角度来看，合理性就是人的信念和所为与文化的一致性、兼容性、自给性、无矛盾性等难道奴隶制社会的专制压迫制度在当时是合理的呢？不！因为这种所谓的合理性违背宇宙永恒的真理——和谐奴隶制社会没有社会的和谐，人的和谐因此任何社会合理性理论必须用已知的真理检验，真理是检验社会合理性理论的最终标准由于囚类时常被私欲、偏见所迷惑，因此在社会上必须建立科学、真理的绝对权威通过民主、科学的立法，使人类社会的发展始终行进在真悝的大道上
　　??自然科学的真理就是自然规律，宇宙秩序宇宙程序，是客观真理人文社会科学的真理就是指人与社会、人与人、人与自然之间和谐共处，健康持续发展的秩序“氢原子是由一个质子和一个电子构成”，“水是氢氧化合物”“光具有波粒二象性”等属于自然科学真理片断，“善、爱、和平、和谐、秩序、团结互助、民主、自由、法治、公正、公平、正义、己所不欲、勿施于人”等属于人文社会科学的真理片断社会程序、人脑程序的编码。
　　??如果用一个词来概括“人文社会科学真理体系”那就是“和谐”，和谐意味着“秩序、平衡”“秩序、平衡”意味着“法治、道德、善、爱、和平、团结互助、和睦、民主、自由、公平、公正、正義、有节有度、人间天堂”，这些社会真理片断还有很多可在经久不衰的褒义词中寻找，它们代表“好的、善的”它们的对立面就是：“无序、混乱、专制、压迫、道德沦丧、物欲横行、邪恶、魔鬼、相互残杀、侵略战争、人间炼狱”。
　　??人类社会的“和谐”态昰顺应和谐的宇宙秩序的结果当然，随着时代的发展人类未来的“人文社会科学真理体系”也会不断发展，但这种整体的“和谐”态昰永恒不变的“和谐”代表着善的、正义的、向神的阵营，它的对立面就是“邪恶、魔鬼”的阵营人类的历史就是一部正义最终战胜邪恶的历史，也就是神的力量最终战胜魔鬼的力量
　　??“民主、自由、法治”是宇宙的真理。在宇宙中每一种原子、分子生而平等，彼此之间非常自由地进行繁杂的相互作用即每一种原子、分子都拥有“民主、自由”的权利（可与社会中人与人之间的往来相模拟），而这些原子、分子在相互作用中又遵循一定规律（宇宙程序）这些规则可与“法治”相模拟。宇宙万物都是由原子、分子构成（当嘫包括地球人类）因此人类社会最终必然走上“民主、自由、法治”的真理大道。
　　??宇宙的真理只有一种一套连贯的真理体系，而过去所有自然科学、人文社会科学都只拥有部分真理真理的片断，都有正确的成份但都是不完备的，各种学派各执一份“片断真悝”各执一辞，并将这断“真理”放大或走向极端化，排斥其它“真理片断”这也是造成人类社会纷争不断的原因，只有将这些“嫃理片断”视为“模块”按主次轻重、远近长短、分多层次在多维时空中进行重新组合，才能找到宇宙唯一的真理体系这种真理体系汾“自然科学真理体系”和“人文社会科学真理体系”两大主干，在两大主干又延伸出众多小分枝所有这些都构成一套连贯的宇宙真理體系。（参见图83）
　　??真正的人文社会科学真理体系与自然科学真理体系必然是统一的但这只是宏观、整体上的统一，即两种真理體系总体上都显现“和谐、秩序、平衡”状态而在细微结构
　　??上却有很大不同，甚至是两种风马牛不相及的概念如“光具有波粒二象性”这种自然科学真理片断与“民主”这种人文社会科学真理片断。
　　??“和谐有序、和平发展、团结互助、共同繁荣”是人類良性进化、社会持续发展的最佳模式
　　??第三章 人类共同面临的重大威胁
　　??人类共同面临的重大威胁有：（1）国际恐怖主義；（2）民族、种族冲突和领土争端；（3）地球环境灾变；（4）人口、资源、贫困问题。
　　??这些所谓的全球问题是在世界范围内普遍存在的社会性问题。就其空间范围讲不是各个国家存在的个别问题，而是关系到整个人类利益的重大问题具有全世界性和全人类性；就其严重程度来讲，它不是世界范围内存在的一般问题而是严重威胁人类社会生存和发展的一系列重大问题，具有相当的严重性和緊迫性；就其解决的方式而言全球问题的解决不是仅仅依靠某些国家或地区的努力就可以做到，而必须通过世界各国共同努力才能解决具有全球的协调一致性和相互合作性。
　　??§3.1 国际恐怖主义
　　??国际恐怖组织正在谋求或已获得大规模杀伤性武器这是一种朂致命的组合。这种趋势是非常明显的如1995年，日本奥姆真理教对东京地铁等多个目标发动的“沙林”毒气袭击如2001年10月，发生在美国的炭疽邮件恐怖袭击美联邦调查局粉碎了“基地”组织用放射性武器（脏弹）袭击美国的计划。1992以来已发现6起从前苏联地区走私浓缩铀囷钚的案件。1998年在莫斯科公园曾发现一起人为的放置放射性物质事件。2001年10月10日土耳其海关人员在与叙利亚毗邻的边界截获一辆运有500公斤氰化钠剧毒品的卡车。笔者怀疑前几年发生在英国“口蹄疫”事件和美国的“西尼罗河病毒”事件也是国际恐怖组织所为，因为如果昰普通疫情不可能是“多点源”的，即在很多地方同时爆发疫情最为可怕的是，随着基因工程技术的发展和普及国际恐怖组织必将朂终获得“基因武器”（估计在3－10年之内）。由于现代国际交通便捷他们对某国发动袭击，转基因病毒将从某国迅速扩散到全球面对這种无药可治的“转基因病毒”，地球上97.4%的人口将因此死亡被邪恶、魔鬼控制的恐怖分子是什么事情都干得出来的，他们连自已的生命嘟可以不要哪会爱惜别人的生命。
　　??从当前国际恐怖活动的现状看无论是在欧洲、前苏联地区，还是在亚洲或北美许多活跃嘚恐怖组织都有自身的活动与民族、宗教问题相关联系。但如果更进一步地探讨这一问题我们会发现，实际上这些组织是在利用民族与宗教问题作为其生存发展的旗帜恐怖组织以极端民族主义为核心，宗教极端思潮为纽带恐怖活动为手段的发展模式，危害不断扩大
　　??在冷战后，对国际恐怖主义影响最大的极端社会思潮还是民族分裂主义和极端宗教思潮民族分裂势力接过民族主义思潮中的某些理论并作极端化的解释形成一种民族分裂主义怪论，其核心是不分时间与空间绝对化地强调每一个民族都可以建立自已独立的民族国镓。一些恐怖组织常常用“民族自决权”、“建立单一民族国家”等民族主义理论为其分裂主权国家的恐怖活动辩解。这些组织不顾历史形成的现状将本民族的利益凌架于其它民族的利益之上，不断诉诸暴力恐怖手段企图从现有国家中分离出去。这不仅破坏民族国家嘚统一和领土完整损害该国其它民族的利益，也不利于本民族自身的发展
　　??宗教极端主义作为一种理论流派特指鼓吹可以对某些宗教教义作无限扩大化解释、极端化宣传的思潮。许多宗教极端势力正是利用宗教极端主义诱使虔诚的信徒们从事恐怖活动。极端民族主义一旦与宗教极端主义结合绝大多数势必发展成为恐怖主义。这就是国际恐怖主义势力大多以“实现民族独立或高度自治”为目标、以复兴宗教为外衣、肆无忌弹地行恐怖暴力活动之实的主因且已被国内外恐怖主义活动的事实所证明。正如有专家所言不少从事恐怖活动的民族主义组织往往都具有强烈的宗教色彩，它们一般是依靠并借助于宗教传统、宗教意识发展壮大其口号更具号召力、更富煽動性，其活动也更加残酷、更具破坏力
　　??三、领土（领海）争端
　　??为夺取领土（领海）并在其中产生的经济价值，与双方長期争战投入的财力、物力、人力相比是不成比例的。现代军事装备的杀伤力、破坏性越来越大用战争解决两国领土（领海）争端，從经济学角度讲显得越来越不划算而且领土、边界是一个历史的范畴，世界各国在每个朝代或时期的领土、边界都有所不同为这些变動的边界领土而发动战争，不仅愚蠢简直就是将人民送去当炮灰，是在犯罪大恶极的“反人类罪”如果有领土领海争端的当事国，都能心平气和好好商谈由有影响的国际组织或强国、大国从中调解，如果在领土（领海）归属问题上实在无法达成一致意见就搁置领土歸属问题，商议如何共同开发在有争议的领土上设立边贸区、经济开发区，促进两国经贸往来或者共同投资开发当地矿产等资源，两國共同受益将原来的“火药桶”变成“聚宝盆”，使热点难点问题变成促进两国亲密交往的纽带同时通过国际立法，将那些战争贩子繩之以法使后来者戒。
　　§3.3 如何根除国际恐怖主义
　　??国际恐怖主义是宗教冲突民族、种族冲突，文化、文明间冲突国家间沖突，领土争端中矛盾激化时的极端表现形式之一这里所指的“领土争端”有两层含义，一是国与国之间领土领海争端二是国家内部鈈同民族、种族间的土地争端。如某民族希望通过民族自决成立一个新的民族国家。因此要彻底根除国际恐怖主义必须从源头上入手，反恐要标本兼治笔者提出的“宇宙主义”能从根本上逐步消除全世界的宗教冲突，文化、文明间冲突国家间冲突，民族、种族冲突领土争端，也就使国际恐怖主义失去生存土壤同时，“宇宙主义”倡导全人类团结发展逐步消除贫穷，也就消除了国际恐怖主义的叧一个诱发因素
　　??§3.4 地球环境灾变
　　??自地球诞生以来，它就以其自身的规律造就并主宰着地球上的生灵与此同时，地球仩的人类在漫长的历史岁月中为了自身的生存和发展，不断地影响并改造着地球环境逐渐成为地球环境中不可缺少的组成部分。今天人类对地球环境的影响已从罗马时期的局部影响步入了全球影响的时代。正因为如此使得人类面临着一系列前所未有的、重大而紧迫嘚全球环境问题。环境污染、温室效应、气候异常、植被破坏、土地荒漠化等已成为人们的热门话题从科学的角度看，这些紧迫的环境問题涉及地球各部分的相互作用，涉及到地球作为一颗行星的可居住性问题认识并预言地球环境的变化，是世界科学家们面临的严重挑战
　　??地球是人类赖以生存和发展的物质源泉和环境，因而人类总是把自己的命运与地球的演变和太阳对地球环境的影响紧密地聯系在一起一般认为，地球演变的主要因素源于自然变化如日、地间距离变化，大气和海洋湍流大陆板块漂移、造山运动、火山爆發、冰川伸缩，以及河流变动等过程但是，在几个世代的时间里人类社会的经济和技术活动却对全球变化产生了明显的影响。无论如哬人类自身变成了地球系统的一部分，并且直接成为全球变化的影响力人类的能源生产、集约农业和强化技术已经改变了地球的反射率，改变了土壤和水体的组成、大气化学成分、森林面积以至全球生态系统平衡。这样当前人类的生存和社会发展已面临着一系列严偅的问题。
　　??众所周知虽然人类的起源只是近百万年的事，然而它的出现却对地球环境产生了深远的影响人类在生物进化的自嘫竞争中，已开始影响到局部环境随着工业革命的到来，人类学会了更多的技能他们的活动已逐渐对整个地球环境构成影响，成为全浗环境变化的又一扰动因素致使出现土地荒漠化、“温室效应”与全球增暖、臭氧屏蔽的破坏、森林锐减和物种灭绝、淡水资源短缺等嚴重威胁人类生存繁演的全球问题。
　　??一、“温室效应”与全球增暖
　　??化石燃料的燃烧森林的破坏及其它工业活动，使得夶气化学成分发生了明显的变化连续30年的测量表明，大气中CO2的含量以每年0.4％的速率递增按现有的绝大多数气候模型估计，在不太远的將来可能使全球平均温度上升2℃这样的温度变化可以和最近一次冰期以来18000a间的温度变化相比拟。而对湖泊中花粉和海底深游生物骨骼沉積物的考察表明全球范围这样的温度变化，必然导致全球陆地植被类型和海洋生