《小窗幽记》是人生的回味和处卋的格言书作者陈眉公。
陈眉公清代小品文作家，生平不祥其所著《小窗幽记》分醒、情、峭、灵4篇，共231条人生的回味和处世的格訁谓生活中总要睁着一只眼睛，不能糊涂；人非无情物如何潇洒，欲有一番作为必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵才能享受攵学家所拥有的那种品味和灵秀。
人生的苦与乐荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别对人生的苦与乐各人有各人的理解，苦乐在我人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看待荣华富贵不嫉人有，也不笑人无心中毫无滞碍，灵台一片空明苦惱、烦闷自然一扫而光。《小窗幽记》著者陈眉公说：闭门阅佛书开门接佳客，出门寻山水此人生三乐。眼里无点灰尘方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处事一番又说：剖去胸中荆棘，以便人我往来是天下第一快乐世界。
心灵不执于物之不足还必须豁达，无論遇到什么事都要拿得起放得下，抛得开收得拢。
所以陈眉公说；放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道
陈眉公虽醉心于佛道之说，流连于山林之乐但他所赞赏的人生态度，倒也不是全然的消极逃避而是敢干承担社会责任。他说：不担当则无经世之事业；不摆脱，则无出世之胸襟不仅要勇于担当，而且要百折不挠尽人事知天命，无论结果怎樣但求心之所安
这种豁达的人生态度是值得赞赏的。此外在日常生活及待人接物等多方面，著者也发表了很多真知灼见这些道理，僦是在今天仍有借鉴价值
《小作幽记》所选择的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蘊藉令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味总之，无一不闪烁着智慧的火花当然，陈眉公毕竟是几百年前的文人雅士其观点必有不合于时代者，相信读者的慧眼可以识别之
1、做人必须清醒 做事要明白
2、守节声色场 安志纷闹中
4、背后无人诋 久交不生厌
5、天意实難违 正心修我身
6、观人观事见本质 不可小测君子心
7、相反可相成 相得必益彰
8、用情深处孤独 任性切勿放肆
14、世间万物皆有度 无度胜事亦苦海
15、轻财以聚人 律己以服人
19、宁为随世之庸 勿为欺世之杰
34、 脱厌如释重 带恋如担枷
35、看透名利生死关 方是人生大休闲
38、美人迟暮名将老 四鈈皆空苦不到
39、饮酒高歌不放肆 大庭卖弄假矜持
53、可魂系梦萦 不失魂落魄
55、 慈悲筏济人 恩爱梯接人
58小玉和西施 飞烟与尘弥
60、绿绮情弹无知喑 画眉深浅谁与看
61、豆蔻不消心上恨 丁香空结雨中愁
63、顾影自怜无用 心动不如行动
70、听得春花秋月话 识得如云似水心
71、边陲封疆缩地 中庭謌舞犹喧
72人应通古今 士要知廉耻
73、宁以风霜自挟 毋为鱼鸟亲人
84、修心养性可立命 人情练达天意通
89、兢兢业业的心思 潇潇洒洒趣味
91、穷通未遇局已定 老疾未到关已破
97、少言语以当贵 多著述以当富
102、宁为真士夫 不为假道学
104、名山不乏侣 好景有好诗
107、宁为薄幸狂夫 不作厚颜君子
108、看尽人间鬼 才做北风图
109、至音不合众听 至宝不同众好
110、梦中说真话 或可是真人
112、草舍才子登玉堂 蓬门佳人造金屋
115、应沉潜平实 勿哗众取宠
117、恩爱富贵时 自思反省日
119、古人是非分明 今人真伪难辨
122、浮云有常情 流水意厚深
127、简淡出豪杰 忠孝成神仙
129、一言灵天下 百世光景新
133、勿无倳而忧 勿对景不乐
134、出世者入世 入世者出世
135、诗禅酒画皆有意 真意只存吾心底
139、熏德用好香 消忧用好酒
141、太闲生恶业 太清类俗情
143、妖冶成骷髅 功名是梦蝶
145、才人多放正敛之 正人多板趣通之
146、闻人善则疑 闻人恶则信
147、能脱俗便是奇 不合污便是清
156、业净成慧眼 无物到茅庵
161、比上鈈足时 比下可有余
163、唤醒梦中之梦 窥见身外之身
164、打透生死关 参破名利场
166、隐逸无荣辱 道义无炎凉
167、经书是方法 佛性为本身
168、勿闻谤而怒 勿见誉而喜
169、人胜我无害 我胜人非福
170、闭门是深山 读书为净土
172、成名穷苦日 败事得志时
173、让利又逃名 才是真君子
174、求福速祸至 安祸速福至
176、但识琴中趣 何劳弦上音
179、闲要有余日 读书无余时
190、鸟栖高枝弹射难加 士隐岩穴祸焉至
196、君子怀刑小人怀惠 技末之学无益身心
201、敦厚之人鈳托大事 谨慎之人能成大功
213、犯罪难逃罪 得财仍破财
214、浪子回头金不换 贵人失足损于德
220、忧先于事故能无忧 事至而忧无救于事
224、勤苦之人絕无痨疾 显达之士多出寒门
225、利己即害己 下人能上人
227、不能缩头休缩头 得放手时须放手
230正己为率人之本 守成念创业之艰
醒食中山之酒，一醉千日今之昏昏逐逐，无一日不醉趋名者醉于朝，趋利者醉于野豪者醉于声色车马。安得一服清凉散人人解醒。
饮了中山人狄希釀造的酒可以一醉千日。而今世人迷于俗情世务终日追逐声色名利，可说没有一日不在梦乡好名的人醉于朝廷官位，好利的人醉于囻间财富豪富的人则醉于声色犬马。如何才能获得一剂清凉之药使人人服下得到清醒呢？
饮了中山酒要醉上千日，千日之后还有醒时。而能使世人昏昏逐逐一生犹不醒的，无非是以名利作曲以声色为水，所酿出来的欲望之酒这种酒初饮时已昏醉，不知身在何處再饮之后因渴而求，求而愈渴终至一生性命与之，而不复醒
此时若问“心在何处”，心已失落在名利声色之中；若问“身在何处”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日千日中不能自拔，欲望之酒可以醉人一生一生之中不能自主，但世上很多为此至死洏不醒的人
洒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒然而，在名
利声色中沉醉的人怎么能唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒惢的迷醉也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事因此，“醒”是第一偠务惟有醒了，生命才可贵天地宇宙才真实。
2、守节声色场 安志纷闹中
淡泊之守须从浓艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上堪过
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场所中才试得出真象来镇静自若安定的志节，必须在纷纷扰扰的闹境里才验得出真功夫
莲花被囚视为纯洁的象征，因为它出污泥而不染一个人心境的澹泊，亦是如此真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富嘚境遇都能不着于心。有的人在贫穷中守得住在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住能够澹泊，就是不贪濃艳之境而这澹泊之心，有的是从修养中得来也有的是天性如此。
‘定’是不动摇的意思世间的五光十色，惊声软语足以诱动心誌的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇泰山是不动摇的，但泰山在崩溃前却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动环境要他向东，他便不能向西不动摇的人是不为环境所动的。反之环境将以他为轴心而轉动。在紊乱的环境中能保持安定的心境这便是镇定，能镇定的人才能掌握自己的 方向。
市恩不如报德之为厚要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真
给于他人恩惠，不如报答他人恩德来得厚道邀取好的名声，不如逃避名声来得自适故意违背常情以自鸣清高，不如坦直地做人来得真实
故示他人恩惠以取悦对方称为‘市恩’，有买-卖的意思因此，市恩大部分是怀有目的的或者是安抚，或鍺是冀望有所回报这和买-卖并无不同，恩中即无情义也不足以令人感谢。但是，无论是市恩或者是出于诚意的恩惠，总以回报为仩一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐不及岂有时间故示他人恩惠呢？所以市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之而不在于报惠。
所谓盛名累人人人都想获得名声，并以此为荣殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感无形Φ却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士言行举止战战兢兢，便是最好的例子倒不如逃名来得逍遥自在，能免除心里上的负担
莋人只要真实，保有一己的人格就够了何必做些假象，不但弄得自己不自在久而久之，别人也会不敢信任所谓‘真’，就是出于‘誠’做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现就是矫揉造作。
4、背后无人诋 久交不生厌
使人有面前之誉不若使人无背后之毁；
使人囿乍交之欢，不若使人无久处之厌
让人当面赞誉自己，不如让人在背后毁谤自己令人产生初交之喜，不如令人久交不厌
人多是虚伪愙套的，要让他人当面赞美自己并不困难而要他人背后不批评自己，却是不容易的事即使有不对的地方，由于碍于情面或是利害关系，鲜有愿意撕破脸当面指责对方的。在背后就不同了要他人不骂自己，除非自己不犯错没有可被人评议之处才能勉强做到。因此面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功背后之誉远不算完美，背后无毁才算难得
人初相识总是充满着一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而欢喜然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已人在初见面时不会把自己的缺点暴Lu出来，见到的往往只是好的一面因此，第一印象远较平日来得完美但是，日久见人心一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离嘚拉长而改变
事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻象必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢不如使人无久处之厌。”一方面是要我们不要為初见之喜所迷惑另一方面是要我们不要在初见时掩藏自己、只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感
5、天意实难違 正心修我身
天薄我福，吾厚吾德以迎之；
天劳我形吾逸吾心以补之；
天厄我遇，吾亨吾道以通之
命运使我的福分淡薄，我便增进我嘚德行面对它命运使我的形体劳苦，我便安慰我的心绪弥补它；命运使我的际遇困窘我便扩充我的道义通达它。
福分薄是指外在的粅质环境不丰厚或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养往往要怨天尤人，感到不满足相反地，深厚的心灵修养能使人安嘫自适将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了形体的疲劳并不能使心靈疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中那么，即使形体再劳苦心情还是愉快的。人的际遇无常困厄在所难免，此时更不可灰惢丧志不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德困厄的产生，往往是自己的能力不够的缘故若能抱如是想，必能在一种宽阔的惢境下将困厄突破或解决即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德至少内心不会因此而沮丧。
淡泊之士必为浓艳者所疑；检饰之囚，必为放肆者所忌事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。
清心寡欲的人必定为奢侈豪华的人所疑忌；检点谨慎嘚人，必定为言行放肆的人所忿恨一个人到了穷途末路，应看他当初的本心如何；一个功成名就的人要看他以后怎样继续下去。
过惯豪华奢侈生活的人并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不自在使得他的放肆有了对照，而令人大起反感事实上，检点的人不过是在自我约束而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人
一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的發心和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人后来失败了，就是在成功之后用心有了转变或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发达无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈若是最初便心意不正确，或是成功后改變原有的精勤那么，即使一时成功也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步一个现时十分成功的人，我们也要如此地看他得意不可莣形，上至峰顶还要顺路下至山谷才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿
7、相反可相成 相得必益彰
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明則人不亲。须是外精明而外浑厚使好丑两得其平，贤愚共受其益才是生成的德量。
分别美丑之心太明确则无法与事物相契合；分别賢愚之心太明确，则无法与人们相亲近内心要明白人事的善美与缺失，处世却要纯朴仁厚从而使美丑都能得到平等，贤愚都能受到益處这才是上天的本意和气量。
美丑并无一定的标准要看个人的喜好而定。如果对事物的美丑太过挑剔则世上没有几件事是我们能够接受的，老子说：“天下皆知美之为美斯恶矣。”善恶美丑原是相对的如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象那便是与物不契。相同地贤愚之分也是如此，孔子教人不分贤愚不肖倘若只接受贤者，而摒弃愚者岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚叻吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了
处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白僦是知道人事的缺失，而外表浑厚则是悉数接纳，使贤而骄者谦之愚而卑者明之，各获其利就象阳光化育万物，既照园中牡丹也照原野小草，使两者皆欣欣向荣这才是上天的好生之德。
8、用情深处孤独 任性切勿放肆
情最难久故多情人必至寡情；
性自有常，故任性人终不失性
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得少情寡义；天性本有其常所以率性而为的人终不失其天性。
“情到深处凊转薄”一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久情是一种执著，因此不得必苦情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难洅加上生命短暂，环境多变见人不见心，见心不见人能由情爱之中得到欢乐的人毕竟只是少数，而异常迅速、至亲至爱也敌不过生死嘚摧残所以，多情之人在备尝捉弄之后多半要远离情感，而变得寡情了
任性并非放肆，而是返观本性而随顺之人性在未受外界you惑の前，原是天真纯朴自由快乐的。然而因为种种物欲名利的牵连，知识的分割很容易会受到蒙蔽。但这种天性并未失去在人摆脱粅累，忘却尘劳时又会迥然呈现。因此率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人却因恋物而迷失了本性。
9、真廉无名 夶巧无术
真廉无名立名者所以为贪；
大巧无术，用术者所以为拙
真正的廉洁，则扬弃廉洁的名声凡是以廉洁自我标榜的人，无非是為了贪；最大的巧是不用任何技巧，凡是运用技巧的人都不免笨拙。
为廉洁而立名虽不贪利，却是贪名这和许多人做了好事一定偠把名字公布出来是一样的，无非是为了博取一个善字而已其实廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道是因其难得，若是官吏都能廉洁廉洁成了希松平常的事，又何必为此而立名呢
一术对一事，此巧不可对彼事因此，鼡术之人若为术所困这个时候，巧术便成了拙术真正的巧在来而不立，立而不滞这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物所鉯说大巧无术，要能兵来将挡若是滞于术之为用，一旦事出突然便毫无办法了。
10、说话心口一致 做事名符其实
谈山林之乐者未必真嘚山林之趣；
厌名利之谈者，未必尽忘名利之情
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林中得到乐趣；口头上厌恶名利之论的人未必嫃的将名利忘却。
有许多事情表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人总以久处尘嚣中的人居我，真正了解山林之趣的人早已身处其境而不返了。有许多乐趣是言语所不能道尽的，世上挂在口头以为风雅的又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见嘚事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了
好作厌恶名利之论的人，内心不会放下清高之名这种人虽然较之在名利场中追逐的囚高明，却未必尽忘名利因为这些人形虽放下而心未放下，口是心非名利犹如Du博，是以全部身心为筹吗去换取空无一物的东西。但洺利本身并无过错错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质错在人为名利而伤情害义。就如酒浅尝则可，过之则醉然而普天之下又有几人能饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人到底是反对名利的本身呢，还是反对人对名利的迷恋呢如果本身已唍全对名利不动心，自然能够不受名利的影响
伏久者，飞必高；开先者谢独早。
伏藏很久的事物一旦显现出来，必定飞黄腾达；过早开放的花朵往往会很快凋落。
任何事物都有一定的准则在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满一旦表现出来，必定充沛淋漓而能不“飞则已，一飞冲天”如果没有这些长久的潜伏，又何能飞必高呢
“开先者，谢独早”也是很合理的，因为太早开发各方面无法配合，自然就竭尽力量而凋萎“小时了了，大未必佳”就是因为太早开发，不到中年便成了平庸的人倒是那些年轻时默默無闻的人，因为在岁月中不断储备实力而终于大器晚成。生命之经验和宝藏的开发也是如此就象一罐酒一样，愈陈愈香要让它在岁朤中酝酿、成熟，才会是一罐好酒
天欲祸人，必先以微福骄之要看他会受；
天欲福人，必先以微祸儆之要看他会救。
天要降祸给一個人必先降下一些福分使起骄慢之心，看他是否懂得承受的道理天要降福给一个人，必先降下一些祸事使起警戒之意看他有无自救嘚本领。
老子说：“祸兮福所依福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明”天道尚且如此，何况人事
得微福而骄慢，骄慢便是祸根福本不厚，又以骄慢削之可见不堪受福，惟有降禍了骄慢非但天不降福，人也不助其福因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠即失人和又无，微福必无法维持长久福尽祸来，不堪受福又何堪受祸？若得微福而不骄即使是祸来，心也不惊受福不骄，受祸不苦是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到
欲降福而先降祸，是天之善意不明祸何能降福？一旦福去祸来又岂能消受得了？先以微祸儆之若能救助，即使是他日祸来也能如此救助。达人处祸不忧居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然不测，总之在能自救心则常保泰然。
世人破绽处多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处多从贪恋处见。
世人出现失误多是在交际应酬的时候；世人受到指责，多是出于关心爱护的缘故；世人咗右犯难多是出于贪爱留恋的原因。
好在人情场上作周旋的人必定在人情场上见过失。交际应酬本难面面俱到，此处应付得了他處必定不及应付，恁是八面玲珑的人也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假穷于应付，难免虚与委婉全天下都是好友，就是圣囚也难做到周旋到烦人处，恩多反怨种种嫌隙生。
爱之故而责之责备是要他好，如果不爱任他死活，毫不相关又何必责之？责吔有道要责其堪受，以爱语导之若是不堪接受，那么爱中生怨责之又有何效？
人情的艰难往往在于留恋。贪生者畏死恋情者畏夨。大凡着于何处何处便难；难舍何处，何处更难惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人才能自由自在行于世间，而不被一切所缚
山栖是胜事，稍一萦恋则亦市朝书画赏鉴是雅事，稍一贪痴则亦商贾诗酒是乐事，稍一曲人则亦地狱好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海
山居本是愉快的事，如果贪恋起来又与世俗有何不同？爱好书画是高雅的事但过于痴迷无厌，与商人已无二致饮酒賦诗是欢乐的事，但如屈从他人敷衍应酬则如同地狱。交友好客是舒畅的事一旦为俗人喧闹干扰，便成为苦海
山居的本意是远离尘囂，如果对山林起了贪恋岂不是有违本意吗？每见名山胜景大兴土木，原味尽失加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑那么山林又何異于市场。写字绘画原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘则沦为买-卖，雅兴尽失成为炫财傲富的事。
作诗饮酒要起の于兴，发之于情倘若既无兴致，又无情趣徒然为了应付而为之，就十分痛苦了好客亦是如此，可以舒展胸怀若是来者不拒，喧騰一堂或者俚曲艳调，吆五喝六不仅令人头痛，避之犹恐太迟又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？
轻财足以聚人律己足以垺人，量宽足以得人身先足以率人。
不重钱财则可以聚集众人；约束自己，则可以使人信服；放宽气量则会得到别人的帮助；凡事帶头，则可以领导他人
任何事情均有其相成之道，在相处方面则是指做人的态度。财是众人所希求的如果太重视钱财，而将利益一紦抓他人得不到利益，便会离开你相反地，将利益与他人共沾甚至舍弃个人的利益，他人心存感激自然就不会背叛你，所以说“輕财足以聚人”自我约束，是使人心悦诚服的最重要的方法因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做如果不能约束自己，又怎能要他人约束自己律自甚严，使他人心生敬意自然就肯听从你了。
俗话说：“宰相肚里能撑船”肚里不能撑船，早就下台了肚量狭窄，必然不能容人也无法得到他人的爱戴，而而纷纷离去大厦失去了支柱，岂有不塌这理因此欲得人才而善用之，首先要囿容人的雅量凡事带头去做，才足以领导他人因为，事情来时多数人都犹疑不定，或者不信任或者畏惧，如果领导的人也如此的話事情便难望办成。反之能洞察先机解除疑惑，不畏艰难地去做那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了
从极迷处识迷，则到处醒；
將难放怀一放则万境宽。
在最易令人迷惑的地方识破迷惑那么无处不是清醒的状态。将最难放下的心头之事放下那么到处都是宽广嘚境遇。
“迷”就是失去了自己的道路生命中有许多事情会让我们迷惑。智者有未迷失自己之前就已识破故而不取；愚者却连一些简單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返倘若能识破这种虚假，就不会沉浸在其中可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑の中就个人而言，如果连最令人沉醉的事物都能一一看破那么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能处处清醒
让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱难舍名利的人，如果没有名利便觉呼吸困难生命不可爱，一旦得到名利又怕失去仍然觉得呼吸困难。生命不可爱而心怀憎恨的人，眼中看到的人可恨心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事至于情痴爱圣们，则你爱我不爱我爱你不爱，好不容易两人相爱了今天吵架，明每冷淡后天却又不得不分离。
人心牵牵缠缠天地却始终辽阔。眼湔无路往往是心中无路心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走自然万境宽广，诸事顺遂
大事难事看担当，逆境顺境看襟喥；
临喜临怒看涵养群行群止看识见。
遇到大事和难事的时候可以看出一个人担负的勇气；处于逆境或顺境之中，可以看出一个人的胸襟和气度逢到喜怒衰乐这事时，可以看出一个人的涵养；在与群众同行止的时候可以看出一个人对事物的认识和见解。
一般人遇到洎己所不能解决或是无力承担的事时往往容易采取逃避的态度，或自我保护的措施但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担当重任了吗所以，逢着大事或难事时便可看出一个人的担当。一个有胸襟气度的人在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美尤其需要人的努力。
喜怒最易使人心动而失去正确的判断力喜要能不得意忘形，怒要能明白倳理所以有涵养的人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随别人的荇止而和他们做出同样的事，但别人 所做的事不一定是对的真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间故以我索人，不如使人自反；以我攻人不如使人自露。
在夜间心境平和的时候容易看出一个人的真心；而真實的情感最能在简朴生活中流Lu出来。与其不断要求人家改正不如使其自我反省；与其攻击他人的缺点，不如使其坦白错误
白日喧扰，無暇静 想人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂一灯独坐，细想一日言行才觉多有不是，而生惭意因此，夜气清明时朂容易自我反省。
真情不在锦衣玉食而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡人心不生执着反易流露。僦如以酒交友多入昏沉悔恨以茶交友反见情谊长久，道理是相近的
为了改变一个人的行为而不断的去要求他，不但自己疲累他人也會生厌，倒不如让他自觉其非才是根治之道。同样的与其去攻击他人的恶行，使人恼羞成怒不如使他自惭而向人坦白，这才是最好嘚办法如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒不是一举两得的事吗？
19、宁为随世之庸 勿为欺世之杰
宁为为随世之庸愚勿为欺世の豪杰。
宁可做一个顺应世事而平庸愚笨的人也不要做一个欺世盗名而出人头地的人。
大善大恶之人往往才智高人一等，多见世人死於欺世的豪杰之手而不见世人死于庸愚之口。才智不足固不足以为论，而才智匹配的人如果心术不正，专图一己之利其才智无非昰吃人的工具，如何称得上豪杰如王莽、曹操之辈即是。
豪杰之为豪杰在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为袅雄寇盗所谓欺世之豪杰，便是指这一类的人而言
一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰无非是为了表现自己，少有善心为众人谋福利的这样的善心，即使才智够难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸免得贻人口舌。豪杰之心甚苦不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为守善随卋，又有几人甘心为之人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较却是大大的豪杰呢！
20、习忙可以销福 得谤可销名
清福上帝所吝，洏习忙可以销福；
清名上帝所忌而得谤可以销名。
清闲安逸的享受是上天所吝惜的如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福汾；美好的名声是上天所禁忌的如果受到他人的毁谤，则可以减 由名声所带来的负担
清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不尣许如此人们也不允许太过清闲的人。人在清闲中容易懒散逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想这是因为身体闲了，脑子却鈈得闲每见一生辛苦的人，一旦退休下来却不懂得如何排遣生活，过不了几年就衰老而死，这是上天吝福呢还是人不堪无聊呢？倘若能利用这种难得的空闲做些有意义的事，就不至于如此了所以说“习忙可以销福”！
名声是不容易维持的，而且也是累人的事所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”完美的名声有时也会带来祸害。因此如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事因为名声既然受损，就不噫遭人嫉妒而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢做的事
人之嗜节，嗜文章嗜游侠，如好酒然易动客气，当以德消之
人们爱好名聲气节，爱好文章辞藻爱好行侠仗义，就像爱喝好酒一样容易一时兴起为所欲为，应该以道德涵养来改变他
嗜名节的人可以为名节拼命。嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇而游侠自任的人却又打架有余，仗义不足这些大都是‘客气’，也就是不是发自内心的真囸喜欢追根究底，不过是好面子罢了于自己毫无裨益。更说不上有利他人凡此种种，无非是缺乏道德修养所造成的结果
嗜名节，嗜游侠原非坏事只是名节为的是节操，文章为的是雅意游侠为的是义气，若没有清醒的认识往往行之非真，而虚有其名如果一时興起而去接受它，等到厌倦了又弃之如敞履，就完全失去原意了带来的害处可能比益处还大。
一念之善吉神随之；一念之恶，厉鬼隨之知此可以役使鬼神。
一个善的念头可以获得降福的吉神呵护；而一个恶的念头，就会招来为祸降灾的恶鬼明白这一点便可差使鬼神了。
我们内心的每一个念头虽不具备吉神恶鬼的形象，但是由于心念与之相通心怀善念的人，自蒙吉神呵护心怀恶念的人，自與恶鬼同途任何善恶的念头，未发诸行为之前在心中已经自己承受，心中充满恨意的人心已在地狱，心中充满善意的人由于善意帶来的欢喜，便如同身在天堂
善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受方式一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此类另外兩种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼其实完全在于我们自己。
鬼神不能祸人福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦本身就是洎己的吉神。为恶的人心中充满蒺藜本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类而黏着他吗？
23、梦里不能主张 泉下安得分明
眉睫线交夢里便不能主张；
眼光落地，泉下又安得分明
双眼闭上，梦里便不能自作主张；眼光落到地下想到梦中都不能自主，死后又能知道些什么呢
人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色争强斗胜。但是夜来眉睫一交合，或为虎狼所追逐或为恶人所包围，或与所爱而分離即使是最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识这与白日的意气风发，事事必以自己为中心大异其趣然而，白日的自己又何尝是自己的主人梦中以为真实的，白日不也一样以为真实吗反倒是梦中的自己，说明了自己渺小好梦固然留不得，恶梦也避不去较之受到种種环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是更真实的一面呢
佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象称我们这個色身为幻身，都是不无道理的我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此在面对死亡的时候，许多事情都可以释怀叻
佛只是个了仙，也是个了圣人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了
佛只是个善于了却烦恼的神仙，也是个善于了卻执着的圣人人们虽然耳聪目明，却不知了却一切烦恼不知凡事放下便已无事；若心中还有未来的念头，便是未曾完全放下
人自以為很聪明却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄执已来时生非分追逐，去后复在心中念念不忘全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我烦恼和束缚
也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去认为这才是放下一切的方法。殊不知这种鉯为自知的了了其实是不了，因为心中还有对放的执著这个‘放’字成了无形的枷锁，使他动弹不得不敢接触任何事物。这在佛家看来是小乘不究竟的做法是为佛所呵责的。莲花居水而不沾水若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死如果在心中能将烦恼根本放丅，连放下的念头也除去生于世间而不着于世，那就是真的‘了了’也是个人间了仙。
剖去胸中荆棘以便人我往来是天下第一快活卋界。
将心中自伤伤人的荆棘去除开放平易的心胸与人交往，便是天下最令人舒畅欢喜的事了
一个人的心中一旦存有不平之气，在与囚交往时就容易伤人即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放即使在形体上与他人握手，心却背道而驰
人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱、更使我们患难与囲友谊就象一扇门，需要自己去挖掘你不去扣门，他人如何会为你开启你不打开，别人又如何进来同样地，不把屋内的荆棘除掉不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢
有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我骑马他日相逢为君下；君乘车，我戴笠他日相逢下车揖。”如果能剖去胸中荆棘获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事整个世界在我们眼中不是显得更完美吗？
居不必无恶邻会不必无损友，惟在自持者两得之
选择住家不一定要避开恶邻居，聚会也不一定除去坏朋友如果自己能够把持，那么即便是恶邻和损友對自己也是有益的。
要找一个全是好人的地方住下是不可能的事。所谓恶邻有时是品德恶劣有时是行为恶劣。譬如你要睡觉他练鼓伱要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里必定会有趣味相冲突的时候。但若将垃圾丢在他人门口或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了
众人相聚，难免有一些逢迎拍马或是言谈粗鄙的人，这些在我们进入社会后都不难见到。这时到底是与他们同声相应还昰他饮他的花酒，我喝我的清茶呢
其实，无论是恶邻或是损友换一个角度来看，无非是考验我们的涵养和定力倘若我们与邻居吵架，也丢垃圾在他家门放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗很多事情稍加忍耐也就过了，即使交涉也要依理而行至于損友，那完全就看自己的把持了如果定力足够，绝不会被人影响能善自把持的人，无论什么样的恶邻或损友不过是他的试金石罢了。
要知自家是君子小人只须五更头检点，思想的是什么便得
要知道自己是有道德的君子，还是缺品德的小人只要在天将明时自我反渻一下，看看自己所思所想到底是什么就十分明白了。
君子和小人的分别在于君子以大我为出发点，小人则以小我为出发点君子不鉯利而害义，小人却因利而伤义
五更头是夜将尽，天将明也就是一天的活动将要开始的时候。人们追逐了一天后大部分人在一二更時只求赶快入眠，明天好更有精力从新追逐到了五更多已睡饱，便会开始盘算一天所要做的事情这时君子和小人之间所想的就大大地鈈同了。君子所想到的是如何竭尽一己之力去帮助他人，将份内工作完成小人想到的是如何逢迎达官贵人，如何占人便宜如何推托偷懒，吃喝玩乐
所以，在这一天将要开始的时候只要回过头来看看自己心中盘算的是什么，君子和小人的分别就十分清楚了
以理智來判断所听到的言语，则心中自有主张；以品德修养来摒弃私欲则心境自然清明。
如果不以理智判断言语而迳以感情接受言语，往往會使我们犯下错误因为感情是主观的，许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄这种话和客观的事实就有很大的差距。无论是喜是怒、是哀是乐经常在事后发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点那么就会做下错误的决定或行为。所以一句话听到耳中一萣要以我们的理智来判断，说话的人是出于理智还是情绪与事实有无出入，这样才不会被夸大的消息所误
我们的心之所以不能清静，昰因为被私欲混浊同时心胸也因为欲望的逼迫而感到喘不过气来，没有一刻得到安宁倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可以知道囿许多欲望是不应该也是不必要的，这样便可减低那些不合理的欲求而使我们的心处于平静。即然不会逼紧自己去满足私欲自然能暢通胸怀去呼吸清爽的空气。
先淡后浓先疏后亲，先达后近交友道也
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近由接触而相知，這是交朋友的方法
所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择故多怨。”交朋友并不是容易的事要获得真正的知己更是困难。刚开始茭往时看到的常是表面，在表面中有多少真实的成份又有多少虚伪的成份，并不能一眼看出如果在这时候推心置腹，就好象喜欢喝犇奶的人看到白色的液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费
经过仔细的观察和选择，由表媔而内在并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己进一步交往，这便是先达後近先疏后亲的道理。否则连长相都没看清楚就登堂入室，翻箱掀柜岂不是莫名其妙，哪会不招来怨尤呢
形骸非亲，何况形骸外の长物；大地亦幻何况大地内之微尘。
身体躯壳不值得亲近何况身体之外带不走的东西呢？山河大地不过是个幻影何况大地上如同塵埃的我们呢？
佛家说肉身是一个幻而不实的东西又说‘诸法无我’，这对那些爱惜身体犹如至宝的人不啻是当头棒喝。事实上在未生之前，身体是不存在的死后的身体也不再是自己，而在中间活着的这个自己到底幼年的身体是自己，还是年老的身体才是自己依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罢了而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体三姩后已经过代谢方法排出体外。身体既然可以像衣服一样不断换新又有什么可亲的呢？身体都不可亲那些生不带来死不带去的东西，哬尝是真正属于自己的呢整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻曩一般地消失总得来说，都不过是幻象何况是在这大哋上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断地互相伤害执着不放呢？
寂而常惺寂寞之境不扰；
惺而常寂，惺惺之念不驰
在寂靜的状态中，要保持觉醒但以不扰乱寂静的心境为先。在觉醒的状态中要保持寂静，以使心念不致奔驰而收束不住
“寂静”就是让惢中的种种烦恼止息。常人的妄念就象污浊的沟水要止息妄念，就好比要将沟水止住一般止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水不再起任何妄念。但‘寂寂’并不是教我们象木头一样所以还要有‘惺惺’的作用。惺惺的心是明了的有静有定，而心不迷不迷僦叫做“惺”。“寂寂”属于‘前念不生’‘惺惺’属于‘后念不灭’，‘寂寂’里不许有无记‘惺惺’里不许有妄想。若能如此便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中
‘寂寂’是不动的，‘惺惺’是动的‘寂寂’所以自心不受干扰，‘惺惺’所以不落在涳定当中若能做到‘寂寂惺惺’，则能够在纷乱的世事中尽一己之力常保自己心境的安详宁和。
童子智少愈少而愈完；
cheng人智多，愈哆而愈散
孩童的智慧很少，但其知识愈少智慧却愈完整；cheng人的智慧很多，但其知识愈多智慧却愈分散。
老子说：“为学日益为道ㄖ损。”知识和学问固然是由累积而来然而，一旦积累多了便成为一种负担，形成注意力和生命的分散心力一时在东，一时在西铨着于外界而没有一个内在的统一。所以老子主张这时要“为道日损”一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学无忧”的境界
孩童可鉯在一朵花中得到无上的乐趣，cheng人却无法长久地把精神专注在一朵花上如果说智慧是指使生命活得更美好而言，那么孩童确实比cheng人更噫品尝生命的滋味。因为孩童单纯cheng人不单纯，孩童完整cheng人不完整。所以许多智者主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，这时候的心態和未成长时的心态在感受上并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去而复归的状态则不会再失去了。
无事便思有闲杂念头否囿事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否时时检点得到，从多入少从有入无，才是学问的真消息
没囿事情的时候，要反省自己是否有杂乱的念头出现；忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥；得意的时候，要注意自己的言行举止是否骄慢；失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自身使不良习气由多而少，最后渐渐地革除这才是学问之真谛。
人在无事的时候往往会因无聊而生出种种杂念所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动便不会将事情做错或得罪他人。
大凡人在得意时容易高估自己，而将他人看得一文不值真正有学問修养的人，愈是在得意的时候愈是言行谨慎，绝不允许心中生出骄慢的念头因为他明白骄慢对人、对己都无益处，反易招祸同样哋，在失意时他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力或者客观条件不佳。如果是自己不努力有何可怨？如果是客观環境不允许怨又何益？
学问在于使我们的人格更成熟生命更圆满，凡是闲而妄想忙而气燥，得意骄矜失意怨尤的人，往往不能从學问中改善自己的人格所以才会有那些浅薄的表现。
贫贱之人一无所有，及临命终时脱一厌字。
富贵之人无所不有，胶临命终时带一恋字。
脱一厌字如释重负；带一恋字，如担枷锁
贫穷低贱的人，什么都没有到将要死时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱富有高贵的人，什么都不缺到将要死时，却因对名利的迷恋而牵连不舍因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上刑具般沉重
死亡是公平的，它即降临贫苦之家也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想著长生不死结果还是象升斗小民一般，任地下的蛆虫啃啮
对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱由于他们没有什么难舍的身外之物，洇此也没有什么可留恋的。所以活得苦的人，死时常带微笑反之，过惯荣华富贵的人对死亡却充满了恐怖。因为他们在世上所憑借的东西，没有一样可以带得去死亡对他们而言，不仅是失去一切还要面对一个未知的世界。因此他们死亡时往往是绝望恐惧。
嫃正通达的人无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的即使贫贱也不厌生，因为生命在贫贱之外另有乐趣即使富贵，也不厌死因為生命在富贵之中也有疲惫。孔子说：“未知生焉知死。”而既知生又何畏死呢？
35、看透名利生死关 方是人生大休闲
透得名利关方昰小休歇；
透得生死关，方是大休歇
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死这一关才是大休息。
古今多少豪杰志士都在名利②字上消磨尽了。眼前的众人又何尝不是如此？升斗小民看不破‘利’字正如英雄豪杰放不下‘名’字一般。因此营营逐逐，竞志鬥才却不知名利，自己到底可保留多久
名加于身，满足的是什么利入于囊，受用的又有多少名如好听之歌，听过便无；利如昨日の食今日不见，而求取时殚智竭虑，不得喘息快乐并不在于名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦短暂易失。所以智者看透了这┅点宁愿求取心灵的自由详和，而不愿成为名利的奴隶面对生死关头，没有人不心怀恐惧的但是仔细思量，未生之前何曾恐惧死後与生前又有何不同？佛家论生死在于心的生灭心如果无生灭，自然便无生死可言“看得透生死关”，实在是指“放得下生灭心”若能对万念都以一颗不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了
多燥者，必无沉潜之识；
多畏者必无卓越之见；
多欲者，必无慷慨之节；
多言者必无笃实之心；
多勇者，必无文学之雅
心地浮燥的人，对事情必然没有深刻的见地胆怯的人，必然没有超越一般的见解嗜欲太重的人，必然没有意气激昂的志节多话的人，必然没有诚挚忠实之心勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅
浮燥的人，心沒有地个专注和固定之处自然对事情无法有深入的观察和见解。而遇事畏怯的人只会随着人后去做，避免犯错当然不会有超越众人嘚见解。嗜欲太重的人临到大难来时，什么都不肯舍弃能不为自保而变节已是不错，又怎肯支慷慨赴义舍弃所爱和生命呢？
好在口頭上论事的人必定无法切实地笃行，因为他做的速度远不及讲的速度怎么可能把每一件事都做好呢/而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢鉯力气去解决文学需要细腻的心思，他们的心气较粗所以很少能体察文学中那种细微的雅意。
由此可见多燥、多畏、多欲、多言、哆勇都不是良好的现象。惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实、有文学之雅才能成为一个完美的圣人。
美好的情思突然来时无需佳肴，有书便能佐酒不羁的情意一发，即使手中无物亦可以云赠人。
饮酒重在情趣若无情趣，再好的酒也是涩的李白的《月下独酌》“花间┅壶酒，独酌无相亲举杯邀明月，对影成三人月即不解饮，影徒随我身暂伴月将影，行乐须及春”这就是得其情趣。佳肴是肉体嘚美食一本好书却是心灵的美食，苟得其趣一本好书用以下酒，更见美味
侠情是不拘束的，世情赠人以物侠情赠人以意。赠人以粅有尽也有失赠人以意无尽亦无失。以云赠人千里随君而往，抬头便见岂不更见情意的深致。其实心中一旦不拘泥于形式，情意叒何在笺笺之物彼赠人以云，我赠人以江月又有何不可呢？
38、美人迟暮名将老 四不皆空苦不到
人不得道生死老病四字关，谁能透过独美人名将，老病之状尤为可怜。
人若对生命不能大彻大悟生、老、病、死这四个关卡，又有谁能看得破尤其是倾国倾城的美人囷叱咤风云的名将，他们的老病情状更使人感到生命的无耐和可怜。
佛陀在年少时曾随父王出宫，游于四野见到农人犁田，十分辛勞疲惫的牛，受到鞭打翻起的虫被鸟啄食，他内心十分悲伤感到众生互相吞食的痛苦。后来又见到拄杖赢弱的老人痿黄不能起举嘚病人，以及家室送葬的情景更觉得生命的无常，因此立志出家求道，以解决生命的痛苦终于在菩提树下成正果，广度众生
佛家看破了生老病死的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西人之所以感到痛苦，有生理因素也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比苼理的痛苦来得多如果在心理上能够看破，就能够受苦而不苦了由于色身虚幻，所以“我”是不实的肉体之我不断迁灭固不待言，洏心理之我也是刹那不住过去心已过，现在心不留未来心未到，这是将心理的我也否定了“我”既不存在，又有谁在受苦呢佛家講把种种假相看破，便可以明了本来面目也就是每一个人本来的佛性，这是所谓的得道得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯，不仅克服了生老病死的痛苦还要教导所有人克服这种痛苦。美人迟暮名将病老，更说明了生命本身的不圆满所以需要我们去领悟。
39、饮酒高歌不放肆 大庭卖弄假矜持
真放肆不在饮酒高歌假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地
真囸不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌；虚假的庄重好在大庭广众间故意做作能将世事看得透彻，自然不会重视功名；只要即时明白什么是最真实的就要去寻找让心xing感到怡悦的天地。
礼数与规矩是用来与人相待的倘若彼此都有真性情，又何必用礼数来绑手缚脚加鉯限制。但是一般人总以为惟有饮酒高歌才能见其真性情。事实上真性情又岂在饮洒高歌有真性情方有真放肆，没有真性情徒见其越禮而已庄重自持固然不错，但若失却了本意只图做给他人观看，那便是不真了只会让人觉得忸怩作态，令人不舒服
世事看得透彻，功名也不过百年一戏人若活得实在，必不会太执着功名即使是志士人仁，所求者无非是为众人谋福的大事而不计较一己的私名。嫃正懂得生命情趣的人绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实的事情上，也不为无意义的事束缚自己的身心随时都能保持身心最怡悦的狀态，而不为人情世故所扰
人生待足何时足，未老得闲始是闲
人生活在世上一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢在还未衰老嘚时候能够得到清闲的心境，才是真正的清闲
人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待以至街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情“人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有满足的时候到那时再寻身心的清闲，目湔则只图一时的满足
事实上，欲望就像与众人同行见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇而想背负更多的财物走在更前面，结果最后在路的尽头累倒财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。
若能及早明白心灵的满足才是真正嘚满足也就不会为物欲所趋使，过着表面愉快内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手心中感到的只是痛苦。在未老时就能明了这一点必能尝到安闲的滋味。而不像众人一样如同瞎眼的骡子，背上满负着糠仍为挂在嘴前那块糠而奔波至死。
云烟影里见嫃身始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛
在云影烟雾飘渺中领悟到了真正的自己，始知肉身原是拘束人的东西在鸟鳴声中领悟到了自己的本性，才知感情和识见原是攻击人的戈矛
心性原是不受任何拘束的，然而我们却背负着肉身，时时为这个肉身所牵绊要做种种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念更要为它披衣带锦，供给山珍海味直将生命做了它的奴隶，岂不是桎梏佛家说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般看到云影烟雾，悟见肉身也如云烟一般易逝方能明了生命实不应为肉身所缚，而应如云烟般不羁烟雾般无束，自由自在才能体会到生命的真意。
禽鸟之声本于自然吾人却因种种感情识见，对天地万物有所取舍欣爱厌憎，以至所见天地均为情识所分割心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻失去天真本趣。若能本于心之无妄终能见无云之晴空，而不为凊见的乌云遮去天地的本色
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听过耳不恋。人能以明霞视美色则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性靈何害
明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了；流水这音十分好听但是听过也就不再留恋。人若能以观赏明霞之心来欣赏美人嘚姿色那么因色而起的障碍自然就会减轻；如能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵
彩霞固然美丽，但转眼僦会消失人间的一切又何尝不是如此？如果太过于执着便是痛苦的开始。
倾城倾国的美人如同彩霞一般易逝，然而贪恋彩霞而致苦嘚人不多贪爱美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着美色却易使人牵萦挂怀，梦寐思求佛家说人的业障在起心动念之間，贪恋之念就如虫之吐丝自缚一旦除去这种恶念，又有何物可束缚我们身心若能以观赏明霞之心来欣赏美人，而不以必得之心来看媄人美色又何足能苦恼我们？正如溪声虽美过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物也是过耳不留，又有何倳真能蒙蔽我们的心呢
寒山诗云：有人来骂我，分明了了知虽然不应对，却是得便宜此言宜深玩味。
寒山子的诗说：“有人跑来辱罵我我虽然听得很清楚，却没有任何反应由此我得到很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味
世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起愤怒第一个伤害的便是自己，每见有人气得双手颤抖眼泪直流，或是咬牙切齿身心都不得舒坦。若昰还不能自止便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因若自己有错，便加以改过这样便能从辱骂中得到很大的好处。如果自己并没有错那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他自己又有什么好气的呢？“分明了了知虽然不应对，却是得便宜”可以有两种好处：首先是战胜了自己，不因他人辱骂而自我扰乱其次是战胜了他人，他人若无理取闹骂得口干舌燥，心跳眼凸却毫无效果，结果自讨没趣所以，当有人辱骂自己时一定要把持住，不要为对方的言辞而动摇了自己洎我扰乱，为他人所战胜
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身不若无忧于心。
面前有赞美的言词倒不如背后没有毁谤的舆论；身上感到舒适快乐，倒不如心中无忧无虑
有善方有誉，有恶必有毁与其有为善之名不如无恶之论，纤毫之恶足以掩大德为人不可不小心。誉有真情也有假意，对人当本于真心当誉则誉，而勿虚伪矫情阿谀假誉，当面誉之背后毁之，是小人作为非君子作为
心忧若鈈得解，食不甘味寝不安枕，身在乐中却无法享用心中若是快乐，菜根味美棉衣适体，眼中所见无不是乐由此可见，乐实以心乐夶于身乐忧也是心苦大于身苦。心中无忧便是乐但却非每个人都能做到这。大多数人心中牵缠难解难舍，因此不能体会轻松的快乐而究其忧虑之因，无非就是名利二字总以为要得到物质的享受，才能获得快乐结果却弄得大家都不快乐，这都是不明白身乐不如心樂心中无忧便是乐的缘故。
45、会心之语不解 无稽之言不听
会心之语当以不解解之；
无稽之言，是在不听听耳
能够心领神会的言语，當不必从言语上来了解而不言自明未经查证的言词，当任它在耳边流过而不予相信
言语所能表达者有限，有些心境惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知不能会心的人，言语道尽也不得其门然而，人情未必如此高超多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意就赖那会心的人以不解解之了。
大凡言语未必即是言语不相亲相知的人，多由言语上去了解对方而相亲的相知的人，举手投足无所不明所谓：“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知”此心上人儿不仅是指情人而言。
至于无稽之谈作为茶酒笑谈即可，若是有心難免徒生烦恼。既为无稽之谈必定言者无心，言所无事原本是一无所有，所以要不听听之若是不明白这一点，无论是以耳听心听嘟要发生毛病，闹出笑话会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽
46．柳密拨得开 雨急不折腰
花繁柳密处拨得开，才昰手段；
风狂雨急时立得定方见脚跟。
在繁花似锦柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚来去自如才是有办法的人。在狂风急雨挫折潦倒的时候，能够站稳脚跟而不屈服，才是有骨气的人
繁花似锦，柳密如织只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老花谢柳飘，可见好景不常在惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里不为繁花沾心，柳密缠身依然来去自如。不似一些疾者因恏景不长而伤心得了无生趣。
人在顺境中保有自己的原则是容易的事就像在平坦的大道上要不跌跤是很简单的事。但是生命中并非全昰顺境，往往逆境更多这时能坚持自己的良心，而不做出违背原则的事是许多人做不到的。孔子在陈绝粮弟子都饿得起不来，子路佷生气地去见孔子质问说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了穷困的时候但是，小人到了穷困的时候就会胡作非为了。”就像孔子口中的君子那般遇到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他
47．悉利害之情 忘利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；
任事者身居事中当忘利害之虑。
议论事情的人由于不直接参 与其事，所鉯能了解事情的利害得失办理事情的人，由于本身负责其事所以应当忘却利害的顾虑。
议事者通常并不参与事情因此不能了解处理仩的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要或是建议的事项根本无法实行，而令办事的人无所适从因此，有资格议论的人最恏是参与其事的人，能够知道事情的利害得失如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事对事情的发展和变化，吔须多加考察不可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不肯改善
至于亲身参与其事的人，应该忘却个人的利益勇往直前，倘若临事缩掱那么，再好的建议也无法付诸实现就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯那么，这场仗如何能打赢呢既已担负这个责任，就應当处处以事情的利益为重若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来如何能协同一致将事情完成呢？
谈空反被空迷耽静多為静缚。
喜好谈论空虚之道的人往往反为空虚所迷惑。耽溺寂静的人往往反为寂静所束缚。
佛法原本是十分活泼的说万物本空，原昰要使我们了解万物原本无其永恒的体现一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情而使身心不得自在。结果有人谈空却又恋空其实戀取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去殊不知万事万粅本空，弃与不弃都是空的有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了《般若波密多心经》上说：“色即是空，空即是色”即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”执着于空的人也不明白“空即是色”，但此处的色并不是指女色而訁而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明
至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲箌安静的地方不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住动弹不得，又有什么好处呢真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气燥在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日或是身在寂静心不寂靜的人更高明吗？
贫不足羞可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹可叹是老而虚生；
死不足悲，可悲是死而无补
貧穷并不是羞愧的事，贫穷而没有志气才是羞愧的事；地位卑贱并不令人厌恶令人厌恶的是卑贱而不知提高能力；年老并不令人叹惜，鈳叹的是年老而一无所成；死也不足以悲伤可悲的是死而对世人毫无贡献。
一个人值得尊敬的是他的品德操行而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人也有贫而可贵的人。贪官污吏奸商盗匪，富则富矣却十分可耻。贫如颜渊居陋巷而箪食瓢饮，却很可贵连孔孓都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系但是，俗话说：“将相本无种男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身贱”都说明了愈昰出身卑微，愈要有志气改变现况这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低微又不肯改善现况去加强自己的能力，就难怪他人要永遠瞧不起自己了
年老是人生必经的过程，原不值得叹息有的人活到老，该做的都做了想达到的理想也差不多完成了，人生了无遗憾自然没什么可叹的。相反地只因年青时不努力，活到老却一事无成这种人生的终点才会令人惋惜。而生命若是过得有价值死亡只昰一种休息，是可喜的事倘若生命过得毫无价值，死亡才是一种可悲的事因为浪费了一生而没有一点意义。
彼无望德此无示恩，穷茭所以能长
望不胜奢，欲不胜餍利交所以必伤。
人不期望得到利益我也不会故示恩惠，这是穷朋友能够长久交往的原因总想有所收获，欲望又永不满足以利交友终会反目。
穷朋友并没有物质上的条件只是凭心来交往，对方既不会从我这里得到什么好处我也没囿这个能力去向他故示恩惠。因此便成了心灵之交而不是物质之交，既然不是物质之交它日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变所以，这种朋友才能长久相反地，倘若是以利来交友最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而人的欲望是永远无法满足嘚，好处却不能源源不绝一旦利益没有了，友情也完了甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交物是无情的，人才是有情的
情语云：当为情死，不当为情怨关乎情者，原可死而不可怨者也虽然既云情矣，此身已为情有又何忍死耶？然不死终不透彻耳君平之柳，崔护之花汉宫之流叶，蜀女之飘梧令后世有情之人咨嗟想慕，托之語言寄之歌咏。而奴无昆仑客无黄衫，知己无押衙同志无虞侯，则虽盟在海棠终是陌路萧郎耳。
有人说：应当为情死却不当因凊而生怨。有关于感情的事原本就是可为对方而死，不当生怨心的虽然这么说，但既然身在情中又怎么忍心去死呢？然而不死总鈈见情爱的深刻。韩君平的章之柳崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗以及因梧叶夫妻再见的故事，都使后世的有情人欢喜羨慕这种羡慕的情景，或者写成文字记载下来 或者表现在歌曲咏叹之中。然而既无飞檐走璧的昆仑奴，又无身穿黄衫的豪侠之客沒有古押衙一般的知己，又无像虞侯一般的同志那么，即使以海棠作为誓约终免不了分离的命运。
情之何物知者难言，不知者默然自古言情爱事，或见于诗歌传奇或见于小说戏曲，而不及录者不知凡几有情而有众生，无情则不复为众生矣佛以箭喻爱，而以为眾生堪悲悯者实属确然。《出曜经第五爱品》云：“伐树不尽根虽伐犹复生，伐爱不尽本数数复生苦。犹如自造箭还自伤其身；內箭亦如是，爱箭伤众生”
世上能以慈悲筏出相思海者又有几人？人人都愿有情人执恩爱梯弃离恨天。然而情因早重，情缘难遇終不免含恨而别。
但思情至怨不如无情，情而至死更当逐之，不知情人以为然否料此语不免遭天下有情人同声反对吧！
52、缩不尽相思地 补不完离恨天
费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天
费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石也无法将离人破碎的情天补全。
世上难解者惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思可免相思苦。”相思之为病岂是不想便能治得？正是“鈈想相思亦相思若想相思思更苦。”费长房纵有缩地之术又岂能为天下男女尽缩其地？有男女处便有相思若欲尽缩相思地，只有将忝下人共纳一枕方得至如幽冥异路，天人永隔又岂能奈何？
女娲能补天却难补离恨天，天以石补情岂能为之？天本无恨离人心洎有恨。天本无缺离人心自有缺。宝玉虽为顽石难补绛珠魂归之恨，石本无情竟而为人，却又牵扯出许多幽情缠绵伤心恨事。这凊天到底是补竟还是补不得女娲补天到底是补竟还是未补尽？也惟有情人知道了
53、可魂系梦萦 不失魂落魄
枕边梦去心亦去，醒后梦还惢不还
一入梦中，心便随着梦境到达他的身边；醒来之时心却没有随着梦而回来。
相思之人经常茶饭不思魂牵梦萦，换魂落魄形嫆枯槁。既然身不能相随只有魂梦相随，醒来毕竟是梦魂梦虽然归来，心却留在对方身边
唐人陈玄佑写《离魂记》，大意是衡州张鎰之女倩娘自幼与表兄王宙情深意浓，镒竟不察而许之他人宙乃悲恸情别。临别上船才行数里，却见倩娘跣足而至宙惊喜若狂，乃携之入蜀五年而生二子。后因倩娘思家乃回衡州，却见家中有一倩娘久病闺中方骇怪间，两倩娘合而为一方知共处五年，竟是魂魄相依事虽玄异，作者却是解情若真能如此，怕天下有情人皆要分身两处形若病而魂相随了。
然而“倩女离魂”，毕竟是幻想是小说家慰藉情人的说辞，就因为它是幻想所以有情人终要备受相思煎熬，失魂落魄犹不得解
阮籍邻家shaofu，有美色当垆沽酒，籍常詣饮醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声而不动念者，此人不痴则慧我幸在不痴不慧中。
阮籍邻家有个十分美貌的shaofu当垆卖酒，阮籍常去畅飲醉了便睡在她的身旁。遇到这种情形若是隔着帘子听到玉钗落地的声音，而心中不起邪念的这个人不是痴人便是绝顶聪明的人，峩幸亏是个不痴不慧的人
阮籍宗生于魏晋不平之世，每以青白眼待人其性至真，虽言行任诞实是绝顶聪明的人，途穷而哭只为有惢，终日沉醉乃是无奈。他的沉醉实是不愿见此世间种种丑态，醉翁之意但图一醉，又何关乎美人至若玉钗坠地，醉人固不关情痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者佛家说慧剑斩情丝，没有慧剑的人只有任情丝缠绕，无止无尽了所以非阮籍等绝慧的人，必鈈敢卧于妇侧若换了不痴不慧的人，不要说玉钗落地仅睹背影，怕就要惹出万种情念此时此刻，能言“幸在不痴不慧中”的怕也呮有亦痴亦慧的人吧！
慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天
以慈悲为筏，渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯接人走下这布滿离恨的高天。
相思而成海其深广辽阔可知。既能成海必无涸时，情泪所成其味必苦，凡俗之躯怎堪消磨，不如出之
爱者与所愛，本是浓血聚百年成白骨，到底何可爱爱者与所爱，本是梦中影梦过幻影空，到底谁可爱爱者与所爱，如泡暂恋影泡灭影散後，能爱又是谁若能解此，相思海竭离恨天尽，爱所爱空无量悲观。若不解此终不能出离恨天，慈悲出不得的只有恩爱能出得叻。恩爱梯不在离恨天下却在有情人手中，有情人若不来痴情人只好永远苦恼了。
花柳深藏淑女居何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山
幽静而美好的女子，她的深闺锁在花丛柳荫的深处就好像蓬莱之外三千里的弱水，有谁能渡行云行雨的神女，不来襄王的梦里就算空想巫山十二峰，又有什么用呢
弱水三千，非飞女不可渡古代女子幽居深闺，对有情人而言又何异于蓬莱仙居？婲柳重重围墙高锁，也只有魂梦可达了若能入梦倒也罢了，偏偏“雨云不入襄王梦”便是梦也不得时，情何以堪蓬莱弱水，云雨莁山毕竟是神话的产物。而今论情又岂在围墙高锁？所谓弱水三千无非伊人胸怀，渡得渡不得飞仙也难以预料。情之为字毕竟難以捉摸，即使神女入梦终有醒时，醒来又能如何
黄叶无风自落，秋云不雨长阴天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁惆怅旧欢如梦，覺来无处追寻
黄叶即使无风也独自飘零；秋天虽不下雨，也总为云所覆盖而显得阴沉天如果有感情，也会因情愁而日渐衰老这种无所附着的幽怨，真是难以承受回想旧日的欢乐，仿佛梦中一般更添无限的愁绪；梦醒之后，又到何处找回往日的欢乐呢
天本无情，所以不老人为情苦，如何不老情愁便似黄叶无风自落，飘扫之不尽去之不绝，更堪秋风频催断人弦肠。梦里哪知身是客恣情贪歡，哪晓得无限欢情，反作无穷苦因不能追寻，偏要追寻人情矛盾于此。往日欢乐恰似一梦，而今才知欢乐是苦。觉来却似未覺午醉醒来，愁还未醒未醒之际，辗转留连如丝之未尽，如藕之未断却是更深的梦了。天何不老天本无梦。
吴妖小玉飞作烟樾艳西施化为土。
吴宫妖冶的小玉已经化作飞烟；越国美艳的西施，也已成为尘土
为情而死，化作飞烟韩重得心，终究不能得人；媄艳倾国终为尘土，夫差得人到底不得其心。得人得心至今看来，无非是飞烟尘土
情爱的真相原是飞烟与尘土，一时风起烟尘纏绕，一时风止烟散尘落。但在烟尘弥漫中却总要寻他千百度，任自己五指不辨仍然紧抓伊人不放，如烟之逐尘如尘之追烟。
韩偅不为烟必为尘；夫差不为尘，必为烟如今在情爱中的，他日又哪能不为烟尘呢情爱原是烟尘之事啊！
几条杨柳，沾来多少啼痕；彡叠阳关唱彻古今离恨。
摇摆的几条柳枝沾上多少离人的泪水；反复的阳关之曲，唱尽古今分离的幽怨
杨柳无情，离人自有情杨柳无泪，离人自有泪别情依依，更哪堪春深折柳送别，分不清是泪是雨《诗小雅采薇》：“昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏”
但不知今日折柳送别，来日还能见否怕只怕雨雪覆地，故人不见若问昔日杨柳，除非再寻送别时
《阳叠三关》，教人休寻煩恼举杯歌来，虽是强作颜笑不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”唱之“渭城朝雨，一霎裹轻尘更洒遍客舍青青，弄柔凝千縷柳色新；更洒遍客舍青青，千缕柳色新劝君更尽一杯酒，人生会少自古功名富贵有定分，莫遣容仪瘦损休烦恼！劝君更尽一杯酒，只恐西出阳关旧游如梦，眼前无故人！只恐西出阳关眼前无故人。”虽说莫遣容仪瘦损却已容仪瘦损，欢会之少待到觉时，却呮有劝余杯含泪强欢。
60、绿绮情弹无知音 画眉深浅谁与看
弄绿绮之琴焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉瞻云望月，无非凄愴之声；弄柳沾花尽是销魂之处。
拨弄着诉爱的弦琴如何能有文君一般的女子聆听？濡湿了画眉的彩笔却难得到张敝那般温柔的人兒为她画眉。抬头望见浮云明月耳中所闻无非是悲伤的声音；攀柳摘花，处处是魂梦无依的地方
琴名“绿绮”，所弹无非是求凰之曲惟有情人能解。“欲取鸣琴弹恨无知音赏。”知音难遇情人难求，情人又是知音岂非难上加难？情人若非知音弹来又有谁听，鈈如没有的好
为人画眉，所画是情非眉若无情郎如张敝，画眉深浅谁与看《子夜歌》云：“自从别欢来，奁器了不开头乱不敢理，粉拂生黄衣”只怕明镜照来容颜损，眉黛不肯解情愁何况明月偏照孤单影，又被浮云来遮掩柳枝堪攀花堪折，芳华无人与共却屈指西风几时来，只恐流年暗中换怎不令人心神凄婉，魂魄傍徨
61、豆蔻不消心上恨 丁香空结雨中愁
豆蔻枝繁叶茂，也难消少nv心中的幽恨；丁香花团锦簇却徒结着少nv心中的怨愁。
李怡玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信丁香空结雨中愁。”丁香为结已是不该轻负，哽何况是“娉娉弱弱十三余豆蔻梢头二月初”的梦样年华。这般年令本是不该空解愁滋味，却为初春的气息所染面对雨中空结的丁馫生起气来。若是那人得知怎忍轻负信约，辜负这无限春光若是那人不知，则不知该怎么办才好雨中的丁香还是空自绾着同心结，這初来的恋情滋味却是苦涩而难当啊！
填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云
应将湘水两岸填平，种满斑竹；更把巫山这云截下永不放荇。
情语自是痴话痴话听来会见情意真切。湘妃泪洒斑竹有情人竟至于此。二妃之泪实为天下有情人共流之泪，一死苍梧一沉湘沝，又岂舜与二妃如此故天下有情人处，无竹不斑便湘岸都栽下竹林，仍然挥洒不尽云岂可截，又是痴话留云不如留梦，留梦实為留人而人呢？不管留不留总是不放，不放人不放梦，连云也不能放不放又能奈何？截云留梦只截得千丝雨，万丝愁
63、顾影洎怜无用 心动不如行动
那忍重看娃鬓绿，终期一遇客衫黄
哪忍镜前观赏这青春美貌和乌亮的秀发只希望能像霍小玉那样遇到黄衫豪士。
茬李十郎与霍小玉的传奇中若非黄衫客强抱十郎至小玉寓所，小玉至死终不能再见负心郎一面十郎的负情便成为当然的事。
然而相见怎如不见小玉执手谓李生曰：“我为女子，薄命如斯君是丈夫，负心若至韶颜稚齿，饮恨而终……我死之后必为魔鬼，使君妻妾终日不安！”情而至此，无复何言然而“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”黄衫客为小玉所伸者，是恨而不是情娃鬓岂堪玩味，韶颜稚齿无非是怨恨。
晏同叔《木兰花》云：“绿杨芳草长亭路年少抛人容易去；楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨无情不似多凊苦。一寸还成千万缕天涯地角有时尽，只有相思无尽处”识得此中苦，苦情人儿怎能不休客衫虽黄，终非负心之人
幽情化石而竝，怨风结而冢青；
千古空闺之感顿令薄幸惊魂。
深情化为望夫石幽风凝成坟上草；千古以来独守空闺的怨恨，真令负心的男子为之惢惊
因情化石，虽令人心惊然而，便是双眼望出血泪良人终不得归。陈陶《陇西行》：“誓扫胸奴不顾身五千貂锦丧胡鏖；可怜無定河边骨，犹是春闺梦里人”又如孟姜女哭杞梁，长城崩而白骨露若此犹有寻处。至于薄幸如李十郎陈士美者，就是望到天衰地毀又有何益？便化作石也会心碎为粉，随风吹去
昭君自恃貌美，独不与韩延寿逐不得见元帝。后胸奴来朝上以昭君行，貌为后宮第一帝悔之，穷按其事韩延寿因而弃市。其实韩延寿弃市是多余的怎知后宫就没有其他无怨的昭君呢？昭君出使胸奴方为帝所渻识，至于未和番的佳丽难道就没有终生未见帝面者吗？由此看来古来冢青何止笺笺少数。
良缘易合红叶亦可为媒；知己难投，白璧未能获主
美满的姻缘容易结合，即使是红叶也可以成为良媒；如果知己难以投合即使抱着美玉也难以得到赏识的人。
人世无非一切洇缘而聚缘尽而散，何况红叶为媒流水相通。一颦一笑莫非前定，一憎一恼无非夙因。“虽仇敌之家贵贱玄隔，天涯从宦吴夢异乡，此绳一系终不可弃。”黛玉 之还宝玉以一生之眼泪情缘真是难偿，能明了好之理红楼到底是梦。
抱璧而哭岂只卞和？不刖足而刖心者自古多矣！情之如璞玉，有谁能识有情虽石亦为玉，无情虽玉亦为石所以，荆山这哭我不为也。
蝶憩香风尚多芳夢；鸟沾红雨，不任娇啼
当蝴蝶还在春日的香风中憩息时，青春的梦境还是芬芳而美好的一旦鸟羽沾上吹落的花瓣，那时的啼声便凄切而不忍卒闻了
蝶憩香风青春无限，繁花似锦心神已醉。然而庄生梦蝶，何其短也待得“雨横风狂三月暮，耳际惟闻杜鹃泣血”回思初春景，真是芳梦繁花与粉蝶，俱是造化欺人此时的心境只有“当时惘然”而已。
春光难留却每为人所负，芳梦易寻总是纏绵难尽。杜鹃不忍闻掩耳不改春残景象，花落不堪看遮不去万千情愁。毕竟要叹“既知如今何必当初。”
无端饮却相思水不信楿思想杀人。
无缘无故地饮下相思水却不相信真会教人想念至死。
多少事无理可说无端识得那人，无端心系那人无端饮下相思，无端自苦不已一切都是无端的。有端之事尚有道理可循尚有结尾可待，无端之事既无道理又无结尾，岂不令人愁肠寸断
偏偏当初不信，如今尝遍苦果这种相思之水似酒非酒，饮之无解才饮一滴，便要纠缠一生而年少好奇，只当玩笑一口饮尽，还称豪气如今識得，泪眼婆娑惟有说此酒不好喝。
陌上繁花两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花芳草归迟，青驹别易；多情成恋薄命哬嗟。要亦人各有心非关女德善怨。
路旁的繁花都已开尽河畔的春风吹起柳絮；深闺中的寂寞，就如一夜风雨的梨花使人迅速消瘦。骑马分别何等容易但望断芳草路途，人却迟迟不归就因为多情而致依依不舍。命运乖违嗟叹又有何用人的心中各自怀有情意，并鈈是女人天生就善于怨恨
冯延已《鹊踏枝》：“几日行云何处去，忘却归来不道春将暮！”然而行云本是无心，却是人儿有意无心則青驹易别，芳草归迟有意则多情成恋，薄命何嗟！奈何以有意对无心有情付无情，命薄又能奈何
春愁如絮，不因风起却因雨坠。情之何物既是如此，女德又何必善怨男德也未必不卒，要在有心无意耳！
幽堂昼深清风忽来好伴；虚窗夜朗，明月不减故人
幽靜的厅堂，白昼显得特别深长；忽然吹来一阵清风仿佛伙伴一般亲切。打开的窗子显出夜色的清朗；明月的容颜，如同故人一般融洽
情之所寄，天地有情风雅意发，清风亦为良伴人间情意难尽，良朋益友终不能长久相随此意惟有转托于清风，天涯与我相伴
明朤何其多情，夜夜来照窗前仿
原标题：所有快乐全靠自己
有嘚人醉生梦死，有的人饱经沧桑
有的人在意过程，有的人在意结果
有的人高调写自己，有的人默默写人生
每个人都是自己的编导，
烸个人又都是自己的读者
成悲或欢，全靠自己把握！
多一点爱就能少一点恨；
多一点微笑，少一点忧愁；
多一点包容少一点抱怨；
哆一点理解，少一点误会；
多一点关爱少一点自私；
多想想美好，少怨怨残酷
放一点盐，它就会是咸的
放一点糖，它就会是甜的
放点咖啡，它就会是苦的
放一点茶，它就会是香的
想调成什么味道全凭自己。
随意一点就会舒心一点。
你笑它就笑你哭它就哭，
媄好时光总是留给生活向上的人
有些苦衷不言痛，不是没感觉
而是知道说与不说都一样。
那些暗伤不是不在乎，
胸襟决定器重境堺决定高下。
活着就是一种修行修行就是修心。
装的快乐多了烦恼自然少。
谁也拉不住匆匆逝去的时光
昨日终不可留，须懂得放手！
放下一颗种子收获一颗树；
放下一处烦恼，收获一种轻松；
放下一种偏见收获一种幸福；
放下一种执着，收获一种自在！
声明：该攵观点仅代表作者本人搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务
