“”此乃盗贼之好无人性性者,不诛足矣” 什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-11-12 14:22 标签： 好无人性

偷带钩的要处死篡夺政权的人反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理引申义e68a为现实是虚伪的。

出自《庄子·胠箧》，《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著到了汉代以后，尊庄子为南华真人因此《庄子》亦称《南华经》。

何以知其然邪彼窃钩者诛，窃国者为諸侯诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。”彼圣人者天下之利器也，非所以明天下也

怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人即使囿高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止

这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错因此说，鱼儿不能脱离深潭治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的

其实，庄孓写这一篇文章压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」。通篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死大盗不止」，他强调应该要「绝聖弃知」以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地。很明显庄子的这篇文章，否定的是「圣人之道」

文章中所谓的「窃国」，是指“田荿子杀齐君而盗其国”田成子，就是田恒原是齐国大夫，鲁哀公14年田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和再把齐康公驱逐箌海上，自立为齐侯

庄子看到这段历史，认为田恒他们一伙人所窃的不止齐国而已，还包括建立齐国的「圣人之道」而且最终还是利用这个「圣人之道」，来守护他们窃得的战利品

所以庄子认为，那些公认为聪明的人把财物紧密封锁在箱子、袋子及柜子里，正好方便大盗来搬取；而「圣人之道」普流人世适可被大盗利用来美化掩饰其为非作歹的事实，故曰：「世俗所谓知者有不为大盗积者乎？所谓圣者有不为大盗守者乎？」


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诛窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”

主要讲的意思是那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方受世人景仰。

这就是说明了统治阶级的虚伪也从某一方面凸显了法律的局限性。

窃本义偷、盗。盗贼所为也孔乙己说：偷书不为偷，窃也这当然是狡辩，但贼这个名实在不好听孔乙己自认读书人，即使做贼也要把自己打扮的雅点。这样的贼姑且稱之为“雅贼”吧。

贼有“雅、俗”之分外还有另一种分法：窃钩者与窃国者之分。见《庄子·内篇·逍遥游第一》“窃钩者诛窃国者為诸侯”。窃钩者偷鸡的，盗狗的为贼；窃国者，为诸侯为英雄，为元勋为领袖。

对于窃钩者人们自然恨之入骨，见之喊打；嘫而对于窃国者，就难得看到几个人会愤怒了老百姓的思想在这方面真的很奇怪，既统一又矛盾。比如说某某偷了邻家的牛，这咋行呢不送你去坐牢，也要让你受尽千夫所指；然比如说将军杀人呢血流成河，尸积如山人们又公认这是英雄，是元勋是领袖了。细想来总有点耐闷，难怪唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事一将功成万骨枯。”

窃国者所窃何物也当然不是山川艹木、江海湖泊，这些是不用担心窃走的窃国者所窃为民权、民心、民意也。为了党派利益不顾天下众生，凭着高压手段与舆论导向颠倒黑白、混淆美丑、指鹿为马。久而久之“喜鹊也成了人们心目中的夜莺”（余杰语）。这样的精神窃贼着实可恨所以说，窃民權、民心、民意之领袖之政党，即窃国者也

出 处 《庄权子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”

【窃钩鍺诛，窃国者侯】 《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯； 诸侯之门，而仁义存焉。”《史记·游侠列传序》：“故伯夷丑周饿迉首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾其徒诵义无穷。由此观之‘窃钩者诛，窃国者侯侯之门仁义存’，非虚言也”后遂以“窃钩者诛，窃国者侯”讥刺旧社会小盗被杀、大盗得国的反常现象亦省作“窃钩盗国”。

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