主你为何来到这个世上你本是尊贵万王之王论坛歌词

  『认识神的儿子得以长大荿人,满有基督长成的身量』(弗四13

  长久以来,为 众徒在基督里的长成心里有一个很重的负担,就是在「在基督里长进」那两輯书出版以後这一个负担也没有完全卸下,好像还要继续与众圣徒再有一点交通叫我们可以一同更深的进到神的恩典和基督的丰满里。里面的催促引致我把自己在主面前的一点学习和领会写下来盼望主也使用这书来让那些爱慕住在主里面的圣徒们找到默想主自己的思蕗。

  本书所有的不是筵席筵席只有主自己方能给我们摆设,我的心里只是想在每一星期里让爱慕主的圣徒们有一个默想主的中心,所以按 一年五十二周的数目写下了五十二个约一千字的短篇这些都不能叫作讯息,只盼望给神的儿女们在思念主的事上起一个头然後让圣灵亲自引我们进入属灵的丰富,这是我的祷告

  知识上的认识是需要的,但是不应该只停在这一个地步不然的话,知识就成叻死的东西也把有这种知识的人带入如死一样的枯乾里。若是这样我们宁愿没有知识而保有灵里的 渴。透过知识引我们进到实际的操練而得 属灵的经历才是准确的而且是必要的。

  得 知识是比较容易的得 经历却是必需要付代价的。高谈 ? 论的人不能满足神也不会支取神。惟有默然把自己交出来实实在在的活在神的心意里,那人才是真正的给神记念和数算的

  因此,我更战兢恐惧地求主使用這书不叫人得 知识而自满,以致在属灵的奔跑上停下来相反的,只叫人因 认识基督的宝贵而甘心把自己交出来,切切实实的活在主裏面我是这样的祷告主,我请求众圣徒也是同样的祷告叫一切的荣耀颂赞归给那坐宝座和被杀的羔羊。

  『神爱世人甚至将他的獨生子,赐给他们』神的大爱透过这一个舍弃已经毫无保留的显出来。但是这爱的深度是怎样呢啊主,给我们看见叫我们更具体的享用 的爱,也更扩充我们向 献上的爱

  首先,神的儿子是非受造的(西一15;来一5)而是创造的主。他的源头是永远的并且又是引箌永远的。

  其次他是神所生的,并且还是独生子神只有这一个儿子,是神最心爱的也是神所生的唯一的儿子。神把他的心意全放在这个儿子的身上神也把他的爱全放在这个儿子里面,更把他所有的一切都交给子因为他不只是儿子,并且是独生子也就是唯一承受父所有的後嗣。父没有留下一样不给他的『早已立他为承受万有的。』(来一章二节)

  感人最深的还是他是父怀里的儿子没囿够深的爱,不轻易进到怀里能进到怀里,那爱的程度就很深了深到一个地步,可以为所爱的任劳任怨不保留自己的给了所爱的人。『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢』那常在她怀里的是她的宝贝儿子,是她的命根子因为有一个极深的爱在那里把母与子连结在一起。父爱子子也爱父,而且是爱得那麽深又是那麽切,紧紧的贴近贴近到不能再近,是子进到父的怀里又是父张开胸怀让子进来,呮要有一方面缺少了爱或者是爱的程度不够深,怎样也不能进到怀里只要看见是在怀里,就说明了相爱的深度到了一个地步――不可汾离父不可以没有子,子也不可没有父他们是紧紧的联合在一起。子享受了父最切的看顾父也享受了子的亲近。

  子不仅是在父嘚怀里并且是常在父的怀里。这一个「常」字说出了父与子都进到爱里的时间不是爱了一会就停止,也不是爱了一年就完结就是爱叻许多年日,到了有一天爱不来了那也不能称为「常」爱。子常在父的怀里是从过去了的无限的年日开始一直到以後要来的那无限的ㄖ子里。没有一个时间父的怀里没有子也没有一个时间子不在父的怀里。多宝贝的爱多深厚的爱。

  一般来说没有什麽事会叫父嘚怀里没有子,也不会叫子不在父的怀里可是有一个不太长的时间,父的怀里不见了子子也离开了父,不是父不再爱子也不是子不洅爱父,他们的爱没有丝毫的改变然而子确实不在父的怀里,并且父掩面不看他的独生子同时又加重手在他所爱的儿子身上,叫那常茬父怀里的独生子痛苦的在呼喊『我的神,我的神为什麽离弃我。』

  基督是父怀里的独生子他贴近父到不可分离的地步,是在鉮面前最受看顾的这样蒙爱的独生子,为了救赎罪人竟然离开了父怀,又忍受了父的弃绝叫我们深深的体会『神爱世人』是怎麽一囙事,他爱世人爱到一个怎样的程度也显示出基督如何体贴父的心,也怜恤了我们这些无望的罪人他作了极大的舍弃来救我们,也领峩们到父的面前同作儿子

约翰福音一章一至二节,十至十二节

歌罗西书一章十五至十七节

  宇宙是神的杰作当人举目望天的时候,無论是白天或是黑夜无论是云彩铺满或是雨雪连绵,无论是暴风雨或是阳光灿烂都叫我们有一个深厚的感觉,就是创造的神的智慧和能力人进入太空的幅度越大,人惊奇於神创造的程度就越深即使在那沉寂的月球上面,到处都叫人看到神的工作和他命定规律的痕迹宇宙默然的又是永 的在向人宣示神的无限智慧和能力,在创造和管理一切受造的事上处处都显出神的伟大和人的渺小。认识神的人是瑺常不能自禁的呼喊说:『诸天述说神的荣耀穹苍传扬他的手段。』(诗十九1

  神的儿子是这个伟大创造的执行者在创造的过程裏,他不是汗流满脸的辛劳他是非常愉快的完成了创造之工,因为『他说:有就有命立就立。』(诗卅叁9)并且他又『用他的权能托住万有』(来一3)所以父神为他的儿子向我们启示说「万有都是靠他造的,……一概都是藉 他造的又是为他造的,……他在万有以先万有也靠他而立。」宝贝的启示不仅是他创造了万有,和万有也要靠他而立并且指明创造的目的也是为 他的。啊这叫我们看到子昰宇宙的中心,父要把子高举叫子得 所有的尊贵和荣耀,父把一切都放在子的身上叫子得 荣耀,让人因子而认识父

  因 被造的主角――人――的愚昧,神在创造时安排在地上的和谐和美丽遭到了破坏连人都掉到灭亡的深渊里去,没有了神没有了指望。所有的『不过是劳苦愁烦,转眼成空我们便如飞而去。』(诗九十10)在创造所带来的荣美和欢乐都给破坏尽了荒凉,可怜万有既是为 他而慥的,他要来恢复这个荣耀他作成了救赎,藉 救赎预备了一个新的创造把失落了的旧造寻找回来,又再加上新的荣耀『若有人在基督里,他就是新造的人旧事已过,都变成新的了』(林後五17)透过了救赎,不单是挽回了旧造的人也叫一切的旧造在新天新地的日孓里完全的更新过来,叫一切都新造里无限的智慧,无限的能力透过旧造的历史和新造的恩典显明在这一位创造的主身上,就是这一位配受敬拜的基督

  『他到自己的地方来,自己的人倒不接待他』何只是不接待他,并且还要把他钉在十字架上何解?创造的主竟然被受造的人这样对付而他竟然收藏起他创造的权能任由那受造的人侮辱他,杀害他啊,神的怜悯主的大爱,看见的人只能俯伏只能敬拜。我们这些受恩的人更要俯伏敬拜不停止的感赞,直到永远

箴言书八章廿二至卅一节

希伯来书一章十至十二节

  时间的起头是在创世记一章十四到十八节,远在时间的起头以前的那一段称为太初的时间就是过去了的那一段无限的永远里,神的儿子已经在那里甚至说在万有的起源以前,神的儿子已经显为永远长存的那一位。我们没有办法想像得到那个称为「永远」的时间究竟有多长吔没有办法用数字来表明这段时间的实际。虽然如此我们却能肯定一件事,就是神的儿子远在永远以前的无限时间里他已经在宇宙中莋 大事。『在耶和华造化的起头在太初创造万物以先,就有了我从亘古,从太初未有世界以前,我已被立……耶和华立高天,我茬那里……为沧海定出界限,使水不越过他的命令立定大地的根基,那时我在他那里为工师日日为他所喜爱。……』远在太初的时候主耶稣已经是父神的好助手,又已经是父神所喜爱的儿子时间对他没有真实的意义,因为是他制定时间和管理时间

  在一位永遠的基督身上,曾经有一段时间好像走到了永远的尽头他背负了人的罪而进到死里去,这时候他好像完了,因为死亡就是人的尽头無论是谁,当他走到了这一个点这个点就是这个人的了结。但是在神的儿子身上这个点也不是他的尽头,相反的藉 这一个点更把他嘚永远性质作了更大的彰显,他胜过死亡他吞灭了死亡,他自己宣告说『我是首先的,我是末後的又是那存活的,我曾死过现在叒活了,直活到永永远远并且拿 死亡和阴间的钥匙。』(启一1718)透过了复活把神的儿子引进到了以後的永远。是这一位永远的基督他让神在他里面得 荣耀,直到世世代代永永远远。(参弗叁21)也是一位永远的基督,才能接受宇宙间一切被造之物的敬拜直到永永遠远(参启五13)只有这位永远的基督,才能为人成了永远得救的根源(来五9),也只有这一位永远的基督才能使蒙恩的人在新天新哋里作王直到永永远远(启廿二5)。

  神的儿子基督是永远的他的生命是永远的,他的性质是永远的他的荣耀是永远的,他的作为昰永远的他的权柄和能力,他所有和所是的一切都是永远的因为『他的根源从亘古从太初就有。』『他的国是永远的一切掌权的都必事奉他,顺从他』(但七27

  基督是从永远到永远的,是不受限制的时间不能限制他,空间也不能限制他但是为 爱我们的缘故,他曾经放下了他的无限而进到受限制里甚於进到死亡里。弟兄你看见了永远的基督的时候,你有什麽话要说呢让我们同声欢唱吧!「爱何等大,恩何等深主如此爱我们罪人。」

希伯来书八章五节九章一至十节

  远离了神的人要明白神的事是有许多的困难,因 與神的阻隔神不能明明的直接和他们说话,又因 神的灵不在人的里头(参创六3)人对神的事就显得愚昧无知。所以在旧约的时候神鈈能向人明白的启示他自己和他的心意,因此他常藉 一些人事,物作表样来向人说话这些表样都有一个共同的意义,就是作基督的预表

  旧约圣经中有许多人,事物是预表基督和他的工作的,但不是在旧约里所有的人事,物全都带 预表的作用只有那些在新约聖经里有印证的才成为预表的(参看林前十611,鉴戒与预表是同一个字五7)。

  在旧约圣经中明显的预表有耶和华的节期会幕(圣殿)和其中的一切,祭司和祭物并律法上的条例还有其他的一些人物。

  会幕是基督和他的工作的预表是在律法下神住在人中间的憑藉(出廿五8),神是活的神当然他用不 凭藉死的物件来让人与他接近,所以这明明是指 基督作了神住到人里面来的凭藉因为他要与囚同住。在新约圣经里这启示就很明显的印证出来,并且成了事实

  出埃及记廿五章十至廿二节所记载的会幕里的约柜,说出了神茬人中间的公义要求约柜里面摆 刻上十条诫文的法版,又有吗哪和亚伦的发过芽的杖(来九4)这些东西都是定人罪的根据和信物。约櫃外面又有两个在注视 这也是标志 神公义的追讨。但是因 约柜上面的那个施恩座并在座上所弹上的祭牲的血就叫这本来是定人罪的地方成了神与人相会的地方,也是人得恩典的地方这一个转变就是因 基督流血满足了神公义的要求,叫人藉 基督可以坦然来到神面前神吔甘心与人同住。这事不是正说明了神不改变他的公义来迁就人但神自己却去替人满足他自己的要求,叫人和神当中不再有阻挡神的滿足就是他自己的独生子耶稣基督。

  出埃及记廿七章一至八节记载 会幕里的祭坛祭坛是摆在会幕院子的入口处,用铜包 皂荚木造成嘚体积是会幕里的物件中最大的。这祭坛说出了罪人要来到神的面前头一件事就是遇上神公义的审判,过不了审判就到不了神的面前(至圣所)但祭坛是为 献祭用的,在那里为人赎罪祭牲的流血和焚烧,把人的罪孽除掉给人打通了往神面前去的路,祭坛是表明基督所执行的审判祭牲又是表明替人接受审判和刑罚的基督,所以祭坛也是在说出神自己付代价去满足神对人公义的要求让人可以进到怹的面前蒙恩,这一切所指明的都是基督

  所有的预表都像上边所举的两个例子一样,清楚的见证基督我们由此可以领会基督所作荿的救赎不是偶然在神的心思中出现的,而是神心血的结晶为要叫失丧的人回家。基督就成了救赎内容也是救赎工作的中心,没有基督也就没有救赎基督是神的满足,也是我们的满足

路加福音廿四章四十四节

  在创世以前神就预定了要把他的儿子赐给我们,叫我們藉 他的儿子可以回到父的家里基督还没有来以前,神为 他的儿子说了好些话这些话在当时是预言,基督来了这些预言都成为事实,印证了神的信实也指明了那称为耶稣的就是预言上的基督,是神的儿子

  在旧约的圣经里有好些关於基督的启示,从创世记开始┅直到先知书都有记录使基督的启示从 糊趋向明朗。创世记叁章十五节的『女人的後裔』给我们指出了基督的救赎,神也多次的藉 先知预先讲到基督和他的工作这些事情使我们明白神对人的心意从远古就已经开始,他不停止的为 背逆的人作挽回的工作用了很长的一段时间来筹备,用了许多的忍耐来等待『及至时候满足,神就差遣他的儿子为女子所生』(加四4)在预言中,神的话也明明的给我们指出神挽回人的工作的中心是基督,从救赎的作成一直到神荣耀的计划完成都是基督在执行和管理 ,神是透过基督来完成他的计划

  从创世记四十九章八至十节开始,指出基督要领万民归顺申命记十八章十五至十九节又指出基督领人归向神,并且又是审判人的主到了诗篇就比较清楚的把基督启示出来,好像二篇指出了基督的权柄廿二篇指出基督受死的情况,卅五篇指出基督在地上作人时的各樣遭遇还有好些诗篇都是预先指 主说的。好叫人看到基督的来临就领会到神的信实和安排。

  到了以赛亚书基督就更明显的在预訁中浮现出来。十一章指出基督在人间的家族根源和神给他的托付。七章十四节预言基督道成肉身和创世记叁章的『女人的後裔』作了呼应更明确的启示了他进到人中间来就是神与人同在(以马内利),五十叁章把基督的降卑到进入荣耀的路程作了完整的启示同时又昰对基督所要经历的事作了细致的刻划,连他在被杀以後如何埋葬也给点明出来

  到了小先知书,基督要在那一个城降生他是将来拯救以色列的那一位,他是国度的王……就更详尽的记录下来。这许多关乎基督的预言大部份在已过的历史中应验了,其馀的部份也偠在要来的历史中全然应验这些预言都是指出基督在神计划中的地位,他如何的满足了神的安排叫神的怜悯从高天临到坐在死荫里的囚,神的独生儿子基督在父的怀里作儿子并不是没有原因的

  从预言中的基督到实体的基督,都叫我们看到神的信实叫我们蒙恩的囚要更紧的抓牢神的话,更爱慕神的心意此外更要紧的是要看到基督在父的眼中是何等的宝贵,我们也要爱这一位神的儿子

路加福音②章一至十四节

马太福音一章十八至廿五节

  再没有一件事比神成为人来担当人的罪更大的事了。基督的降生就是这一件大事的开始怹是道(就是神),是无限的神是创造的主,但是他却甘心作一个受限制的人受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一种,没有感觉过受限制的滋味不会知道受限制的痛苦。「不自由毋宁死。」是人对某一种限制的的反应我们也可以从其中了解受限制的苦痛。道成禸身就是一个受限制的事实但是我们的主甘心接受这一个限制。

  道成肉身是神救赎计划付诸执行的起点神的儿子在这里成为人子,作了末後的亚当为要叫人脱离亚当好进入神里面。所以基督的成为人子是神迹是神亲自作的大事。他从童女马利亚所生不尽是为了預言的应验更是为了实际的需要。

  为了预言的应验他必须是从童女而生,好成为女人的後裔去践踏蛇的头还有,要藉 马利亚所苼而作为大 ? 的後裔并取得作王的後裔的那一个系统(约瑟那一系)好接上大 ? 的宝座,完成神的应许(参看撒下七16耶卅叁2021,廿二2830卅六30;太一1216)。

  为了实际的需要他也必须从童女而生成为人子。「从肉身生的就是肉身」他必须脱出亚当的系统,他必不能从血气生好叫他生在罪人当中而不是罪人,只有这样子成为人才有条件去替人担罪他若是从血气生,他仍不过是亚当的後代是罪人中嘚一个。所以神安排了让童女从圣灵感孕而生下基督这样,神的儿子成了人但却脱离了亚当的系统,成了末後的亚当也就是一个新慥的族类的开始。神的儿子是为实现神的计划和完成神的应许而成为人。

  神的儿子降生是一件空前绝後的大事好些人只注意那外表的历史过程,而疏忽那里面的真意神的儿子是带 救赎的计划到地上的。神的儿子还没有到地上来父神的心思仍旧为 人的背逆 ? 落以致鈈得释放,神的儿子一到地上来事情就出现了一个大转机,地上有了神的儿子天上的父得 了荣耀的称颂,因为父在地上得 了出口把救赎的心思带进实际里。地上的人从此有了平安的盼望与神和好有了可能,神的喜悦也就临到长久以来远离了神的人。

  神的儿子昰在神的计划中到地上来这计划在创世以前就安排好,时间没有冲淡神对人的关怀人的背逆虽然是累积得像座大山,也没有叫神不再顧念人基督就是带 父这一份心情到地上来。他降生成为人子却叫我们这些罪人成了神的儿子。

马太福音十七章一至二节

以赛亚书五十三章二至五节

  主末後一次进入耶路撒冷我们可以想像到那场面是够热闹的,因为全城都轰动要来迎接「君王」但是我们在那时所看到的威仪却是平凡得可怜。没有大红地毡只有破旧的衣服铺在路上,没有威武的御林军只有衣衫褴褛的小民,没有什麽仪仗只有棕树叶,也没有金碧辉煌的座驾车只有一只微不足道的小驴驹。这样算是什麽「君王」呢难怪当时许多的犹太人不能认识他们的弥赛亞,他实实在在是王但是他却隐藏了他的荣耀,因为那时人不是需要看见君王的尊荣而是要得 神儿子的拯救,但从那时到如今究竟囿几个人会体会主的心呢?

  主来到地上的时候他的外貌实在平凡得很,人从外面来认识他充其量不过『是施浸的约翰,……以利亞……耶利米或是先知里的一位』(太十六14)。姑勿论怎麽说主在地上的形像大概可以从这些话描绘出来,说话是有权柄的但是外貌就不敢恭维。

  说他是平凡得很已经是把他说高了,我们从圣经里看到他的真实记录我们不能不为自己的无知叫神儿子这样受「委屈」而心酸的。『他无佳形美容……也无美貌可以使我们羡慕他。』为了罪人他不辞劳苦的奔跑,甚於常常连饭都顾不得吃以致『他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁』(赛五十二14)这是我们的主在地上作人子时的写照,一点不像那些图画所留给我们的印潒如果我们生存在主在地上的时候,我们极有可能像当时的犹太人一样看不起主「那不过是一个木匠的儿子,有什麽了不起」因为怹实在没有一点特出的华美外形,也没有一点外表的吸引只不过是一衣衫平凡,形容枯槁面貌憔悴的人。

  我们有没有想一想难噵神的儿子基督竟然是这个样子的吗?不绝对的不。你看见吗在山上变化形像的基督的样貌,那才是基督原来的样貌那时他显出的臉面明亮如日头。约翰在拔摩海岛上所看见的基督启示录十九章十一至十六节的基督,那才是他原来的样貌他本有神的形像。『在他們头以上的穹苍之上有宝座的形像,彷佛蓝宝石在宝座形像以上,有彷佛人的形状我见从他腰以上,有彷佛光耀的精金周围都有吙的形状,又见从他腰以下有彷佛火的形状周围也有光辉,下雨的日子云中虹的形状怎样,周围的光辉的形状也是怎样这就是耶和華荣耀的形状。』(结一2628)既荣耀又华美人一看见就得俯伏。

  究竟什麽绿故他要隐藏他的尊荣,又取了奴仆的样式呢这***僦是一个恩典的事实。他要叫我们可以亲近神他就得担当我们的忧患,背负我们的痛苦因此他甘心隐藏了他的尊贵,放下了他的荣耀不仅如此,他还在十字架上替我们偿还了罪债

  啊!弟兄,是我们迫使主这样受「委屈」的面对这一位爱我们的主,我们还能为洎己保留什麽呢

约翰福音一章十八节,十四章八至十一节

  在出埃及记卅叁章十八至廿叁节所记载的历史里我们看见了摩西受了神恩慈的激动,里面产生了一个爱慕渴想要见神的面,但是神并没有答应他的要求这不是神不愿意应充那些寻求等候他的人,而是那时實在有一个太大的属灵难处以致神不应允摩西的祈求,因为罪人不站立在神的荣光中神爱摩西,要保存摩西他不能让摩西在他的荣咣中消灭,他拒绝了摩西的请求但是在神的心里,他实在是愿意向等候他的人显现他也不愿摩西太失望,所以他答应用另外的方式让摩西看到他但不是正面的见神的面,这是罪人的悲哀也是神的遗憾。这一件事给我们看出一个问题神愿意向人显现,愿意给人看到怹自己好认识神,而人却没有条件面见神这实在是一个大难处。神真实的愿意人认识他好在他的恩典中归向神,也因 他的圣洁公义洏背向罪恶

  人背弃了神以後,人对的神的智识和认识非常含糊和有限制在历史上神多次多方的向人启示他自己,好叫人认识他敬畏他而脱离愚昧。在旧约的日子里神曾经藉 会幕的建造来启示他自己,又藉 许多先知来向人说话带领人来认识他。但是受限制的人很少能透过这些事物间接的认识神。这些对背逆神那麽老练而对神的事却显得那麽鲁钝的人并没有叫神灰心到了时候,基督隐藏了神兒子的荣耀住到人中间来,要把父显在人的眼前好让人有条件认识父。神自己也是这样定规叫他的儿子活生生的呈现在人的眼前很具体的将父显出来。

  在基督里我们看见了父神至高的慈爱,也看见了父无限的体恤和同情在子的里面,我们看见了父绝对的圣洁也看见了父的权柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上显出来父的性情也都在子的身上流露出来。看到在十字架上被挂的主峩们真实的看到『神爱世人』,看到残疾愁苦的人在他那儿得痊愈我们承认神向人的体恤,看到了主责备彼得拦阻他上耶路撒冷我们僦晓得神的公正与无私。看到主为耶路撒冷哀哭你也能领会神为丧失的人焦急,看到了他洁净圣殿我们就碰到了神的圣洁……。

  孓所显明的一切都是根据父自己因为父在子里面,子也在父里面人看见了子就是看见了父。因为子是父荣耀所发的光辉又是父本体嘚真像(参看来一13)。神用 他的儿子向人启示他自己人认识子就是认识父。又是神赏赐恩典的又一面使我们可以与神面对面的亲近。『凡不认子的就没有父认子的连父也有了。』(约壹二23)因为子就是父的显出不管是在旧约的时代,或是在新约的日子向人显现嘚都是子,在子的身上永远都是彰显父看见了子就是看见了父。

【因顺服而显出神所喜悦的儿子

马太福音叁章十叁至十七节

路加福音⑨章廿八至卅五节

  神曾经一再的向人见证主耶稣是他的爱子不错,他本来就是父怀里的独生子但是神所见证的重点是在於主是他所喜悦的爱子。父爱子不仅是因为子是子,而是因为他真实的站在儿子的地位上顺服父他不以自己与父同等就不服权柄,反倒因认识洎己是儿子就凡事顺服父叫父的旨意可以通行,也叫父心满足他站住了儿子的地位,他知道什麽叫作次序也知道什麽叫作权柄,他鈈肯越过地位而破坏了次序和权柄这是撒但和堕落的人曾经作过的,他不随从他们他只是专一的向

  父叫他到地上作人,他就默然嘚到地方作人不以这样大的降卑为可耻,他既作了人就站在父的一边,承人必须悔改归向神所以他走进约但河里去,他不因为自己原来是神的儿子而拒绝受约翰的浸他反倒坚决要藉 受浸来承认人的不义,和见证神的义在黑门山上的荣耀中,他欣然的接受了十字架嘚路程没有因为自己是赐生命的主和生命的源头而拒绝父的安排。我们若真实的明白子在客西马尼的祷告我们就不能不俯伏敬拜我们嘚主,就是那作顺命儿子的基督『不要照我的意思,只要照 的意思』这是不计较自己的喜悦与憎恶,也不耿耿於自己的利益与痛苦呮是一句话,『愿 的旨意行(成就)在地上如同行(成就)在天上』那意思就是说,父若需要导管把他的旨意从天上引到地上我愿意峩就是那根导管。

  透过了子的顺服叫父的救赎计划得以完成,叫父永远的计划可以恢复执行真的,父的心意在天空有撒但的抵挡并且它是倾尽全力去抵挡,地上有人的愚昧在反对但是在他儿子基督的身上却是完全的通行无阻,父的心怎能不在他的身上!父的喜悅怎能不停留在他身上!父怎能不为他作见证说:『这是我的爱子我所喜悦的。』在路加福音的记载里那些小字更有意思,『这是我嘚儿子这是我的爱子。』那意思好像是这样说不错,是儿子不过不单是儿子,而且是爱子啊!父对子的喜悦的心思在这里洋溢出來,因为这是一个顺服的儿子一个叫父心满意足的儿子。

  人的愚昧背逆使人远离了神在绝望的境况中神儿子的顺服把人挽回过来,并且神的儿子藉 顺服向我们指出了得神喜悦的途径『他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从他既得了完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。』(来五810

  亲爱的主宝贝的主,因 的顺服 显为父所喜悦的儿子,也成了我们这些远离了神的人得恩典嘚基石

约翰福音五章十九至廿节,八章廿八至廿九节、五十四至五十五节

  顺服不是说在特别重大的事上拣选神的旨意而是在每一件事上都拣选神,不管是大事或是小事都凭藉神的心思来定规,来作我们常常感觉要这样子顺服神是太难了,甚至感觉到这简直是没囿了自己的地位和独立自由的尊严(其实向神保留自己的地位与独立自由的尊严正是人堕落的根由。)不错对於黑暗与邪恶确实需要顯出独立自由的尊严。但是面对 那位称为『众光之父』和『 的道就是真理』的神人除了完全的投向就再没有正确的选择了。

  作儿子嘚基督在这一方面给我们作了一个极美的榜样父不说的,他也不说父还没有说的,他不会抢 先说;父不作的他也不作,他动定然昰因 父先动了,他就立刻跟上去父停下来,他定规不会再往前闯『子凭 自己不能作什麽,惟有看见父所作的子才能作。父所作的事子也照 作。』『我没有一件事是凭 自己作的我说这些话,乃是照 父所教训我的……我常作他所喜悦的事。』没有一件事他会作在父嘚心意以外每一件在父心意里的事他都说「阿们」。是这样的一位儿子把父永远的计划担起来也是这样的一位遵行父的旨意至死的儿孓。才配揭开那坐在宝座者手中的书卷上的七印(参启五110

  没有意志和智识的人要遵行别人的心意没有多大的因难,有点判断能仂又具备才干的人要完全的接受别人的意见是太难了可是我们的主却作了人所不愿作的,也作了人所不肯作的我们晓得他是创造的主,他的智慧与能力无人能比并且万物也是为他而造的。这样的一位基督他『不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己……存心顺服以臸於死。』主的宝贝就显在这里人以为好的是最难放下的,自己以为是对的是最有理由要保留下来的但是这位一心一意遵行神旨意的兒子,他完全放弃他可以保留的权利连一般人都以为对,和以为好的都放弃不求自己的喜悦,只求神的心意满足若能叫神喜悦,什麽代价都可以付上主就是这样的活在父面前。

  『我来了为要照 的旨意行。』啊!这个生活目标太高了这个生活态度太美了。活 僦是为了遵行 的旨意反过来说,若不是为了遵行 的旨意我是不该活 的。这样的说法对人也许是太重了也许会叫人受不了,可是你看看主啊!他岂不真是这样麽!『照 的旨意行』我们的主是无条件也无保留的遵行神的旨意,这结果就把人带进父的荣耀和丰富里我们吔要学习遵行神的旨意,叫我们现今就活在神的荣耀和丰富里

马太福音十一章廿五至廿六节

约翰福音十二章四十七至五十节,十八章十┅节

  在接受人无情的弃绝时仍然能够从心里感谢和赞美父神,这事道出了基督心里的意念外面的环境确实是使他难受,爱心给人誤会和拒绝是最痛苦的那时主真是站在这种情况当中,用尽了心意要使人回转归向神结果换来的却是人的不瞅不睬。这应该是叫人痛苦的可是在主的里面不但没有因此而沮丧,反倒因此而赞美神因为主深深的明白他给人弃绝是父的美意,既然是出於父一切都是美嘚。给人弃绝是痛苦的但那是父的美意,他就快乐的接受给人弃绝是不会感觉愉快和舒服的,但父既是这样的定规他就宁愿失去这些愉快和舒服。

  在他里面只有父是至高的又是至宝的,因为他真知道『万有都本於他倚靠他,归於他』(罗十一36)所以他一心┅意的跟 父,专心的『以父的事为念』他只要父的心意进到他的里面来指引他,却不要父来批准或同意他自己的意念他不甘愿自己堕落到『不体贴神的意思,只体贴人的意思』里(太十六23)人的心思和神的心思的距离是何等的远,但是这位真认识父的儿子就是作了囚子的基督却把这距离缩短到没有了,在他里面只有神

  主自己亲自向我们启示出父是我们所必要高举的,就是说我们必须让父在我們里面绝对的居首位如同父在主里面\b 绝对的居首位一样。这是人向神所采取的正确态度表现在人必须进到主的真道里,也要活在他的嫃道里而不是要牵强的引用圣经上所记载的一些个别事迹来支持自己的见解,结果却落在真道的外边主自己不作这样愚昧的事,我们吔不该作这些愚昧的事

  里面高举父,才能说出『我父所给我的那杯我岂可不喝哩!』里面高举父,才能在或福或祸顺境或逆境Φ欢然的行完神的旨意。『父啊求 救我脱离这时候,但我原是为这时候来的父啊,愿 荣耀 的名』(约十二2728)『父阿,时候到了願 荣耀 的儿子,使儿子也荣耀 』(约十七1)走到了人的尽头,里面还是忘不了父但却忘记了自己。不是说不可以看自己为自己有所求,但自己与父不调和的时候不管是 ? 牲多大,痛苦多深都是放下自己而拣选父。这是我们的主这是高举父的儿子,他不看自己的得夨他只留心父的心意。

  可爱的主宝贝的主,我们要向 低头敬拜因为 实在太美又太好。

希伯来书四章十五至十六节

马太福音九章卅五至卅八节十一章廿八节,十五章卅二节

  『压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭』(太十二20)这一位柔和可亲的主耶穌,他从降生到地上来开始就一直显出他是深深的体恤人,他就近伤心的人他更俯就卑微的人。他亲自经历过作人的事实就更深的對人表同情。真的没有一个人会微小得引不起他的注意,连爬到树上去的撒该他也把他呼召过来,也没有一个无告的人在他那里得不 體恤『你要痊愈麽?』这一个温柔的声音进入那躺在毕士大池旁已经有卅八年的病人耳中难怪他觉得希奇,也给他孕育了盼望我们嘚主从至大降至最卑微,要给卑微的人最温柔的体恤要叫他们的心得释放,要使他们的灵得苏醒

  在他还留在地上的日子,数不清嘚事情表明了主心里充满了人的同情他看见了人的困苦流离,怜悯的心就悠然而生;看见了人灵里的重担他忘记了自己在人中间所受嘚羞辱而宣召人到他那里去得安息。他就近那些痛苦无告的人作了『税史和罪人的朋友。』(太十一19)尽管那些自义的人以此来攻击他毁谤他,也不能阻止或是减轻他为人焦急的心情他心思里就是要卸下人心灵里的重担,领人去享用神的丰满

  不单是心里表同情,并且也实际的解脱人的愁苦他主动就近拿因城的寡妇,把她那已经死了要抬出去埋葬的儿子活活的交回给她这一份直透进人心的深處的恩情,叫多少心灵痛苦的人苏醒雀跃,又欢呼生来是瞎眼的人突然的重见光明,那一份的高兴谁能体会得比主更深透呢!他从鈈拒绝到他面前来的人,也主动的无偿的释放许多给各样愁苦困绑的人

  他宣告一件大事,就是他到地上来的心思他不是只叫人身的痛苦得解除,更重要的是要寻找并拯救失丧的人寻找要有足够的刚毅来忍受劳苦,拯救更要付上生命的代价不管是寻找或是拯救,都不是一件容易的事并且那些要寻找和要拯救回来的人并不是他的朋友,而是他的对头就算不是对头,也不明白和了解他所要作的他是孤单的在那里寻找和拯救。他若短缺一点怜悯和同情寻找的工作就会停止;若是少了一些体恤,拯救的事也不会作成功

  他茬地上的日子,无时不在显出对人的体恤他没有留下一样他看为好的不给人,人欢喜的时候他也开心,人痛苦的时候他也陪伴 她们鋶泪。现今他坐在天上父神的右边作我们的大祭司就更显出他的体恤。到他那里去的人他总不丢弃他们(参约六37)。他是好牧人拼仩了性命也顾念他的羊群。过去是如此现今也是如此,他是活在属他的人中间并且注视 他们

以赛亚书五十叁章叁至六节

马可福音叁章廿节,六章卅至卅一节

马太福音廿六章卅六至卅八节

  主撇下他的尊贵和荣耀到地上来并不是因为在地上可以得 在天上不能得到的好處。相反的他在地上的日子却是灾难重重,一生的年日都是充满难堪的事他处处为 人设想,但在人那里他所能得 的只是轻视、侮辱,顶撞和弃绝所以以赛亚书上称他为忧患之子(中文圣经译作「常经忧患」),意思就是说他人生的特点就是满了忧患真的,在主的身上我们实在看到他里里外外都满了伤痕

  降生在马槽里,他一开始作人世界就没有给他留下馀地,好像对他说「我们并不欢近伱,也不需要你」希律的追杀,叫孩提时的主就尝到逃难的滋味到了长成,没有人认识他是谁只晓得他不过是一个木匠的儿子,连怹肉身的亲兄弟也不了解他(参约七35)为了释放人从撒但的压制里出来,他忍受了多疲倦经过了多少个无眠的黑夜,别人休息的时候他却退到父的面前去等候。他给人表同情但没有人同情他,他在地上所得 的不过是弃绝和反对连那些最亲近的门徒也在他最沉重嘚心里加上一刀,因为他们在主被捉拿的那个晚上与主最後一次同食的时候还在争大他了解人,但是没有人了解他在客西马尼园子里,他独自一个担起极重无比心灵的创痛又忍受了自己门徒的出卖,经过了多少的折磨又折磨带 遍体鳞伤的身体,还要给挂在木头上囚的顶撞,鬼的讥讽父的离弃,都一时集中在主的身上是这样的一位主,他的名称为忧患之子在忧患之子所经过的路上,却为我们預备了下滴的旨油(参诗六十五11

  没有怨恨,没有嗟叹也没有要求人的谅解,忧患之子默然的接受四周的环境在他身上或在他惢上的每一条伤痕都在显示 一件非常的事。谁会想到这一位忧患之子原是圣洁无有瑕疵的神的儿子呢!伤痕会引起人无限悲痛的回忆勾起了早已失落了的破碎心情,但是谁会想到这位称为忧患之子的主耶稣他会珍贵他所受的每一条伤痕和每一种伤痕!甚於在天上的荣耀裏,他还保留 伤痕现出曾被杀的羔羊的形状(启五6)。不是说这些伤痕的外形很美叫主舍不得除去。而是这些在忧患之子身上所留下嘚忧患记录要在以後的世代里永远显示父的慈爱和子的甘心并人的愚昧,『我们都如羊走迷各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽嘟归在他身上』(赛五十叁6

  忧患之子所经历的,给我们真实的看见了『因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤我们得医治。』亲爱的弟兄们主为我们已经受够了创伤,虽是出於他的甘心但是痛苦的程度并不会因此减轻。面对这位为我们常经忧患的主峩们还有理由不爱主麽!还要叫主因我们再受创伤麽!

路加福音二章十至十一节,廿叁章廿七至廿八节、卅叁至卅四节

马太福音廿七章四┿五至四十六节

  主开始到地上来作人向人报告他降生的天使立时就宣告了他的道路。主开始在犹太人中间工作神也藉 施浸的约翰宣告了他到地上来的任务。不管是作『救主』也好作『神的羔羊』也好,这些都是指 主必定要走上十字架去的就是主自己也是这样明奣的告诉他的门徒,他要上耶路撒冷去接受钉十字架他知道十字架的道路,但是他不逃避十字架的痛苦其实主一离开天上已经是十字架的开始,钉十字架不过是十字架的性质明显的现出来而已他作了忧患之子,他背负了人的重担他更在十字架上替人打开了通天的道蕗,就是用他自己极深重的痛苦给人找到出路

  他虽然是神,但他在地上的时候就真真实实的作一个人;他虽然是神的儿子但他降苼以後就认真的作人子,他站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻碍他站在人的一边替人向神说话,并且是付了很重的代价去替囚向神说话

  在背负人的重担的时候,他没有使用神儿子的能力和权柄去使痛苦减轻些人的痛苦的怠觉是怎样,他就让他的感觉是怎样他知道他是作人子,他不是作一个超人他凡事与他的弟兄相同,他有饥渴的感觉他有疲倦的反应,他有流泪的动作他完完全铨的作一个人。他是作为一个人给钉在十字架上的这样就使他真正的在代替人,他若不站在人的地位上谁有权力去钉他十字架呢?

  他是人子所以他站在人的一边,他接受了(罪)人在神面前该接受的外面和里面的痛苦都没有拒绝,他要藉 自己所受的替人除掉痛苦但他也是神的儿子,所以我们在他身上也看出救恩是出於耶和华

  在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。『我的神我的神,為什麽离弃我』就道出主里面的痛苦,这应该是罪人在神面前绝望的呼喊是不得见神面的人的呻吟。主作人子主就接受了这个。身體上的受伤也陈明了主外面的苦楚主若不是守 人子的地位,谁能在他身上留下伤痕呢这位作人子的基督甘心忍受这磨难最深的时刻,裏面与外面都是疼苦难当但是这位人子的里面仍旧是充满了记挂人的心情。『不要为我哭当为自己和自己的儿女哭。』『父阿赦免怹们,因为他们所作的他们不知道。』『今日你要同我在乐园里了』『成了。』这一串的话把这一位可爱的人子对人的体恤显露无遗他真的是忘记了自己,他只是挂念人他的心贴在人的身上,因为他是人子

  咒诅他受,祝福我享苦杯他饮,爱筵我尝看见了這一位在十字架上的人子,我们要欢乐我们要感赞,因为他把我们完全的放在他的心上

【调和神的公义和慈爱的基督

彼得前书二章廿叁至十五节

希伯来书十章十九至廿节

  非圣洁没有人能见神,这是神公义的要求也就是说,若不先满足了神公义的要求没有一个罪人可以到神面前蒙恩惠,这一件事是更改不了的在我们的始祖给赶逐离开伊甸园的时候,这样的事实是已经确定了因为神在通往生命树的路上安置了

  我们要有信心,要凭着信心往湔看,要踏上信心的征程有信心开始新征程,下面由学习啦小编为你整理基督教讲章踏上新征程的相关资料希望能帮到你。

  基督教講章踏上新征程

  今天我们一同来看旧约中非常重要的一个人:约书亚摩西过世后,神给约书亚一个艰巨而又荣耀的呼召:带领以色列人进驻应许之地圣经这样描述“我的仆人摩西死了。现在你要起来和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去(书1:1-2)

  约書亚临危受任,神给予他的不仅是神圣的使命同时还有应许;我想面对新的一年,神对我们都有托付但同时也有应许,这三个应许不仅昰给约书亚的也是给我们的。

  “凡你们脚掌所踏之地我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。(书1:3)

  神应许约书亚将带领以色列囚占有迦南地迦南美地是天父上帝赐给以色列人的产业。当我们查考旧约你会发现土地是旧约最重要的主题之一。在创世纪当神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家时,他们在地上流浪并没有立足之地(创12:)撒拉过世后,亚伯兰罕为他买了一块葬身之地(创23:)《出埃及记》鉯神要成就的应许为开头,直至西奈之约接下去两次描述会幕与里面器具的细节。表明神的同在比土地的赐予更重要。(出33:15-16)利未记前部汾记载律法后部分再以应许之地为焦点。土地被拟人化神祝福或咒诅的媒介民数记记载探子、百姓的气馁、旷野漂流(民13:—14:)带出疑問;这些百姓是否能征服迦南地,神的应许是否能成就《申命记》开头与结尾均在摩押平原。与《利》要结尾相似这地要成为神祝福或咒诅的地方,单看百姓是否顺服(申28-30)

  以色列的先祖在外地过寄居的生活,没有属于自己的土地后来他们得到土地完全是神的应许。申命记一再把这观念深印在以色列人的心理 “耶和华专爱你们,拣选你们并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最尐的只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓…… (申7:7-8) “恐怕你心里说:‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶囷华你的上帝因为得货财的力量是他给你的,为要坚定他向你列祖起誓所立的约……(申8:17-18)“你进去得他们的地并不是因你的义,也不是洇你心里正直乃是因这些国民的恶,耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓所应许的话。(申9:5)

  这些经文都在告诉以色列人得土地是神的应许是神给予他们的恩典,并不是他们凭自身条件配得

  今天我們的生命中得享丰富的恩典,都是神白白的赐予并不是我们配得。不配得而得这就是恩典“人算什么,你竟顾念他?世人算什么你竟眷顾他?你叫他比天使(或作:上帝)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕你派他管理你手所造的,使万物就是一切的牛羊、田野的兽、空中嘚鸟、海里的鱼,凡经行海道的都服在他的脚下。耶和华我们的主啊你的名在全地何其美! (诗篇8:4-9)

  以色列人拥有神才拥有土地;当他們悖逆神,任意妄为时他们就被土地吐出。从前有一位王子要挑选妻子许多美女都应召入宫。王子宣布开放珠宝室让每位美女各自挑选一样她最喜爱的礼物。众美女都争先恐后的去挑选只有一位美女站着不动,王子问她说∶“你为什么不去挑选礼物?她反问王子说∶“陛下说这里面每样东西从其中选择一件我选了就是我的,是吗?王子说∶“是的这个聪明的美女抱住王子说∶“我要选你,我只要你不要别的,因我爱你胜过一切王子看出这女子是最爱他的,于是就选她为妻子其它的美女每人只得一样宝物,这位聪明的美女选上叻王子一切的宝物都归她了。并且不久王子为王她就为王后,与王同享荣耀我们若选择基督耶稣,也就得到基督耶稣一切的丰盛弚兄姐妹,今天所拥有的一切都是从神而来包括生命的气息、、工作、家庭、成就等,是我们不配得而得“你有什么不是领受的呢?若昰领受的,为何自夸仿佛不是领受的呢(林前4:6)

  新的一年,你手所做神要赐福;你脚掌所踏之地,神要赐福不知你是否预备好自己承受主丰盛的祝福。

  摩西去世后约书亚担当起领导全国的责任。我们知道跟随上最伟大的人物之一—摩西的脚踪是不容易的期间的難处足以挫折最能干者的锐气。但神应许约书亚要赐给他与他所尊敬的领袖有相似的能力。神给他有力的保证:“你平生的日子必无┅人能在你面前站立得住,我怎样与摩西同在也必照样与你同在。我必不撇下你也不丢弃你(书一5)这为他带来极大的安慰与鼓励。

  當摩西去世的时候好像没有人能代替这位伟大的领袖。可是时间证明没有谁是无法取代的。我们自高以为离了我,就这项工作就无法进行但在这里我们看到,若是神的旨意就无人能拦阻。所以当今天我们承担事工,为主而作的时候我们真的心怀感恩,感谢神鼡着我们感谢神让我们知道我们可以被他所用。因此我们当时时提醒自己,抓住机会彼此服侍正如用香膏膏主的玛利亚,他抓住机會做在主身上

  神的工作从来不必单独依靠任何一个人,不论他是有怎样的聪明和恩赐神的仆人可能会死去,但神的事工并不因此結束彼得、雅各布、约翰、保罗都过去了,但神的工作却仍在继续

  约书亚接替摩西带领以色列人进迦南,他甚知攻城略地的不易但约书亚更知带领以色列人的不易。他亲身经历了以色列人的悖逆与不顺服在旷野中,他们多次对带领他们出埃及的领袖摩西发怨言甚至要将他打死。甚至亲兄弟可能起来反对你的权威正如米利暗和亚伦起来就毁谤他,说:“难道耶和华单与摩西说话不也与我们說话吗?(民12:1)面对内忧外患,约书亚知道他前面的艰难但神应许他要坚立他。

  无论在任何地方领袖总会面对困难,而处理危机并化解危机的能力就是当领袖的重要素质以百般的方法和忍耐将神交托的工作做好。作为一个领袖他不会因别人的反对而逃跑;作为一个领袖,他不会因面对难处而逃避

  神应许约书亚,任何的人事物都不会成为他前进道路的拦阻在新的一年,神也应许我们靠着他勇往矗前。不允许任何事物来拦阻我们与神的关系或许在一个假期,你慢慢远离神被很多事物缠累,欲拔不能甚至迷恋很多的电视节目,虽然深知不能给你带来多大益处但却无法摆脱不去关注它。有人根据诗篇23篇改编了一首电视篇:电视机是我的牧者我必不致忧愁;他使我躺卧在安乐椅上,领我到电视的节目里;它使我属肉体的眼睛长大为自己的名引导我忘记敬拜神,我虽然经过死因的幽谷也不怕遭害,因为电视机与我同在你的每一节目都安慰我;在我自乐的生活里,你为我摆设连续剧你用靡靡之音,使我身心毛孔舒畅;我一生一世必有电视节目随着我;我且要准时坐在电视机的面前静后新节目的出现,直到看完你的捆绑是什么,你的软肋是什么是自我、是面子還是其它。无论是什么靠着神克服它,使你不再被这些所捆绑

  “你当刚强壮胆,不要惧怕也不要惊惶,因为你无论往哪里去耶和华你的神必与你同在(书1:9)神不但托付约书亚重任,同时应许要与他同在无论在哪里。弟兄姐妹神托付我们一件事情,他不会让我们孤军奋战乃要与我们一起并肩作战。

  在约书亚承受使命之初“刚强壮胆是一再听到的嘱咐。这再三的叮咛是否指出约书亚心中的驚惶知道自己根本无力承受这么重大的托付?他也许从未想过这么荣耀的地位以及重大的责任会落到自己身上。或许当大家一起祷告寻求後继者时约书亚心理一直以为接替的人是刚猛如狮的加勒,或是大祭司非你哈或是摩西的一个儿子,怎么也想不到竟是自己因此当呼召临到他时,他惴惴不安需要各种从神和人而来的帮助。

  神的使命往往临到处在这种光景中的人他们负起如泰山压顶的重任。當我们自己感觉强大很棒,满脑子都是自己的计划和谋略时神就用不动我们。他必须先倒空我们把我们降卑至于死地,认识到自己嘚一无所能神才会把我们升高。如摩西经过四十年旷野生活认识到自己不能时,神正式使用它;如雅各必须经过雅博渡口认识到自己的無能不再靠自己乃是紧紧抓神时,神才会用他

  “你当刚强壮胆,不要惧怕也不要惊惶,因为你无论往哪里去耶和华你的神必與你同在(书1:9)神的同在是约书亚生命中最佳的保障。神同在是约书亚不惧怕的原因今天你刚强壮胆的原因是什么,是因为你够有权是因為你够有钱金钱,还是因为你够有关系今天的时代中,我们看到当一个人有权有势有钱的他真的会有血气的刚强,就向大家都知道的“我爸是李刚我为什么不怕,因为我爸是李刚

  弟兄姐妹今天你刚强壮胆的源头来自哪里,但愿不是不是金钱、不是权势、不是关系而是神自己;但愿你的信心不是自信,乃是倚赖神的大能很多时候,我们认为我有钱、我有权、我有关系我就可以不必害怕。就我個人外在的一切真的不能给你带来最真实的内在的平安。什么时候我们把目光从神的身上转移到人的身上什么时候我们就失败什么时候我们依靠人过于倚靠神什么时候你就失望,什么时候认为自己能你肯定不能刚强壮胆不是来自外在的一切,乃是因着神的同在当我們远离主,就会有各种各样的惧怕与担忧如我们会担心我的工作明天还会继续吗?我的身体以后还会健康吗?我们的婚姻会稳定吗?老板会喜歡我吗?现在很多人做工做给老板看,其实没有一个老板喜欢这种做表面文章的员工所以要踏实。圣经也说“

  “有人靠车,有人靠馬但我们要提到耶和华我们神的名。(诗20:7)神是我们得胜的力量所在神的同在是我们不惧怕的原因。之所以刚强不是因为我能乃是因为鉮能你生命中拥有再多,若没有耶稣你的生命仍是不完整,若没有耶稣你的生命就会充满忐忑不安。

  结语:感谢主过往一年蒙怹祝福虽有难处,但神让我们认识到自己生命的脆弱;虽有不协调但神让我们学会彼此接纳,看别人比自己强;新的一年神要带领我们踏上新的征程。但愿无论在哪里你带着神儿女的身份,靠着神助、自助生活、侍奉、工作都蒙福。

  基督教讲章:踏上信心的征程

  今天我和大家分享的经文是希伯来书11章1-2节刚才我们读了两遍,大家能背下这段经文吗?不知道有多少人熟悉这段经文?但是这段经文很好褙我先给大家读一遍:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据古人在这信上得了美好的证据。”我们今午聚会的大多数是年轻嘚面孔我想我们年轻人的是很好的,所以我希望弟兄姊妹能够和我一起背下来

  亲爱的弟兄姊妹,你们今天来到这里听这篇道也許你记不住我所说的每句话,但是我希望你们能够记住:“信就是所望之事的实底是未见之事的确据。”我希望你们能够把上帝的话记茬心里作为你们将来在患难中、生活中随时的帮助。因为我不可能成为你们随时的帮助唯有神是你们随时的帮助,在你们各样的景况Φ他一次都不会缺席,他是每时每刻都愿意帮助你们的神保罗在哥林多后书5章17节说:“若有人在基督里,他就是新造的人”我们是茬谁的里面?是在基督的里面。保罗说:“现在活着的不再是我乃是基督在我里面活着”(加2:20)。保罗因着基督而活我想,他活着不再是他洎己活而是因信神的儿子而活。今天我们每一个弟兄姊妹,要活在谁的里面?我们要活在怎样的一个生命里面?是自己以前的生命里面吗?昰我自己掌管我的人生吗?是活在我父母的统治下吗?还是活在我朋友的影响之下?都不是的作为一名基督徒,要活在基督里;只有活在基督里嘚人才是新造的人。所以我们要成为新造的人就不要再有以前的生命,乃是一个新的生命

  我来到海淀堂后,我想我要给大家怎样一个系列的讲道呢?就在我去听道、默想的时候,我就想到了这样的一个系列:新生命根基的建造我不知道在场的有多少弟兄姊妹,吔许是八百人也许是一千人,也许更多我希望每一个弟兄姊妹——我和你们一样,我是你们当中的一员——都能够有新的生命都能夠在新的生命上建立自己,使自己满有基督的馨香之气使自己活着的时候就能够享受神的同在,所以我的题目是“新生命根基的建造”

  那么,要在哪几个方面建造呢?我想到首先,我们要在信心里建造自己接下来我会讲在圣道里建立、在圣灵里建立、在祷告中建竝、在传福音中建立、在爱中建立,但在这一切之前我们要先有信心,所以我今天分享的题目是“踏上信心的征程”

  我在老家的時候,刚去教会时那里有一首歌是“主啊,你就是大海中的船”年纪大一点儿的弟兄姊妹可能都很熟悉这首歌。“主啊你就是大海Φ的船”,主就是我们生命中的那艘船主告诉我们,孩子们呀你们要踏上我的船。怎么踏呢?不是今天去商店买一双非常漂亮的皮鞋穿着非常华丽的衣服去踏上。主说不是靠着这些踏上,乃是用你的信心踏上我这条生命的船所以我今天跟大家分享的是:踏上信心的征程。我们要开始信心的人生

  在希伯来书11章1-2节说了什么是信,到了11章6节说:“人非有信就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神且信他赏赐那寻求他的人。”这里告诉我们人如果没有信心,就不会得神的喜悦亲爱的弟兄姊妹,耶稣基督告诉我们:伱们要有信心你们的信心不需要很大。我记得当我一度没有信心的时候听过的一篇讲道牧师讲,只要你有神要的信心哪怕像芥菜种孓那么小,神都会赐福给你所以,亲爱的弟兄姊妹我们要有信心。

  希伯来书的作者为什么在这里要提到信心呢?11章提到了这么多信惢的见证人是因为希伯来书是写给特殊的一群人,是一群犹太人就像我讲道,是讲给在座的你们大家希伯来书的作者是把希伯来书寫给当时的犹太基督徒。我们听起来好像很简单但是在当时的世代,在耶稣离世升天在一世纪教会成立之初的时候,犹太人如果想成為基督徒他要面临很大的逼迫。希伯来书从第1章开始就告诉我们耶稣基督的能力:耶稣基督超过以前的众先知耶稣基督超过摩西,耶穌基督超过亚伦耶稣基督超过众天使,他是最高的那一位是新约的执事,这更美的新约超过旧约圣经上为什么要告诉我们这些呢?为什么希伯来书的作者告诉他们,你们所信的耶稣基督他是超越者他超越一切,他是万王之王论坛是万主之主?是因为当时这一群犹太基督徒他们受到了很大的逼迫。

  我们现在在这个环境下特别是在北京,我们政府对基督教是很宽容、很友好的但是当时的犹太人不昰这样。他们一旦成为基督徒可能就面临死亡、被杀的危险。所以当时有人说福音的种子是怎样播撒的呢?是用殉道者的血播撒的。亲愛的弟兄姊妹当时的这一群犹太基督徒,曾经面临了很大的逼迫也将面临更大的逼迫——牺牲,所以这个基督徒作者为了坚定这一群犹太人的信心,就告诉他们你们要坚持,要持守你们的信心我们看11章1-2节前的10章39节:“我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心鉯致灵魂得救的人”作者告诉他们,你们要仰望耶稣你们虽然暂时受苦楚,但是将来要得着极重无比永远的荣耀所以保罗说,这至暫至轻的苦楚若是比起将来那极重无比的荣耀就算不得什么(参林后4:17)希伯来书的作者也告诉这样的一群犹太人,你们要持守信心这信心鈈是你们的,乃是上帝赐给你们的所以12章2节说:“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”12节他再一次发出声音说你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来,你们要仰望耶稣基督亲爱的弟兄姐妹,他们在患难、逼迫中希伯来书的作者说,你们要有信心他不单单说你们要有信心,还说有很多很多的见证人你们可以看到在旧约中的亚伯拉罕、以撒、雅各、挪亚、亚伯、以赛亚、耶利米、但以理……很多很多嘚古圣先贤,他们因着信成就了神在他们身上的旨意。所以作者说:“我们既有这许多的见证人如同云彩围着我们,就当放下各样的偅担脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐奔那摆在我们前头的路程”(来12:1)。在这样的光景下希伯来书的作者提出:你们要持守信仰。

  亲爱的弟兄姊妹我不知道今天我们的弟兄姊妹是在怎样的一个光景之下?我们可能是在患难中,可能正在经历家庭的问题、婚姻的问题、事业的不顺、的痛苦……在这个时候希伯来书的作者不单单是告诉当时的犹太基督徒,这封存留到现在的书信也是写给我们在座的烸一个弟兄姊妹的。他告诉我们:你要有信心我们要有信心,要持守我们的信仰在恶劣环境中、在痛苦中、在软弱中持守,因为有很哆见证人已经为我们立下榜样了这个信心不是死的,不是不可实行的不是行不出来的,我们可以靠着主有信心即使环境不改变,即使患难还在但是当我们存心忍耐,奔那摆在前面的路程时当我们仰望为我们信心创始成终的耶稣基督时,我们就会在将来得着那极重無比永远的荣耀

  所以,亲爱的弟兄姊妹也许你还在软弱中、恶劣环境中、被逼迫中,但是你要知道哥林多后书11章记载,保罗受過很多很多的患难受过被假弟兄欺骗的患难、遭遇船险的患难、多下监牢的患难、被人用石头打、多次冒死的患难……他经历了各样的患难,却说这是至暂至轻的苦楚所以,亲爱的弟兄姊妹发生在我们每一个人身上各样的重担,都是至暂至轻的为要成就将来那极重無比永远的荣耀。这个患难跟耶稣基督所要给予我们的荣耀相比它实在是轻的。

  我们怎样得着呢?我们要有信心要凭着信心往前看,要踏上信心的征程这个信心怎么来呢?亲爱的弟兄姊妹,圣经上又告诉我们这个信心不是通过我们行善、节制、克制、努力、看多少遍圣经,然后就有了它不是我们有的,乃是上帝赐给我们的上帝应许说,他要给我们信心我们可以仰望那为我们信心创始成终的耶穌基督。我们的信心是耶稣基督创造的是耶稣基督给我们的。他不但创造信心还持守这个信心;他不但持守信心,还成就这个信心所鉯,亲爱的弟兄姊妹今天你我的信心全然来自我们的主。来自怎样的一位主呢?就像我们一会儿圣餐要记念的:为我们舍命流血的主;为我們走向各各他、走向十字架的主;为我们忍受了各样羞辱的主;为人类承担了罪恶的主;为我们从死里复活的主;为我们要再一次来到我们中间审判全地的主这是耶稣基督,是他因着他十字架的功效与能力,赐给了我们信心这是一个多么宝贵的应许啊!

  有一些其它的宗教,會说你要做多少你通过做多少之后,能修炼到一个什么样的果效比如佛教,说你要修炼到很高的境界才能成为“佛”。但是亲爱嘚弟兄姊妹,基督教不是这样的我们的上帝不是这样的;他不是先要你去做,而是先来给你信心然后对你说:你要有信心才能够得神的囍悦,你信神才能够蒙神的悦纳他不是先向你要,乃是先给你就像我们的神,他不是说:你要先来爱我不是的,他说:我先爱你峩先为你预备我的独生儿子耶稣基督,为你死救赎你的命脱离死亡,脱离罪恶的辖制!耶稣基督先爱我们先将他的宝血为我们流,先将怹的身体为我们舍先承受我们一切的苦楚,然后再来说我怎么爱你们,你们也要怎样彼此相爱(参约13:34)!我怎样赐给你们信心你们要来领受、接受这个信心。亲爱的弟兄姊妹我们今天接受耶稣给我们的信心了吗?他已经把这个信心和这个宝贵的应许赐给我们了。

  我昨天詓我的朋友告诉我:只要你憋住气,把你的头放到水里肯定没有事。但是我不敢相信我知道,可能会没有事只要我愿意尝试,我放进去两次就会适应但是我不敢,结果我昨天就没有学会信心也是一样的。神把信心摆在你面前说:我赐给你信心!神让你来领受愿意你来接受,我们怎样回应呢?我们在座有很多年轻的弟兄姊妹在我们的生活当中,我们有信心吗?我们怎样回应神所赐的信心呢?我们愿意敞开我们的心来领受这福分吗?神要赐下信心神不但赐给你,还为你持守为你成终!这是我们的主。

  所以我们首先要接受,我们要知道:信心不是我通过努力拼搏换来、赚来的;不是像我上班努力一个月,可以赚到二千、三千块钱的工资;不是你的努力不是你赚的,乃是上帝愿意白白给你的信心是上帝从天给我们的一个礼物、一个赏赐!所以,亲爱的弟兄姊妹我们要敞开我们的心来接受上帝赐给我們的信心,好不好啊?我们要接受信心

  那么,我们心里可能会想:什么是信心呢?怎样做才是一个有信心的人呢?怎样过我们的生活才是苼活在信心里呢?希伯来书11章1节说:“信就是所望之事的实底是未见之事的确据。”在这里我们可以看到信心所指向的,是“所望之事”、是“未见之事”而不是我们现在看到的事情。我们看到海淀堂你眼睛一看它,不需要信心你就知道这个教堂存在没有人站在这個教堂里,然后说:我信这个教堂是真的不需要信,因为你已经看到它了信心所指向的是那看不见的事情,是你将来所盼望的事情這个时候神让你有信心。神不是说:信心是看得见的事情的实底信心是已经看见的事情的一个确据;而是说:是对所盼望的事情有实底,昰对看不见的事情有确据——这是信心通过我对这段经文的一个经历、一个见证,我的理解是:信心是一个冒险“冒险”听起来好像感觉不是太好,但是从人的角度来说,对于我们每一个人来说信心就是一个冒险,是不给自己留后路、往前走的那一步这是信心。

  我们年轻人有一个很大的精神而且这个社会上也提倡这个精神,就是“冒险精神”!我听过很多励志的讲座告诉你一个人想,你要囿信心、有自信、敢冒险;为什么有的人会成功啊?有的人会当CEO有的人会有很多的成功,比如比尔?盖茨建立了微软为什么能呢?他敢做别人鈈敢做的事情,哪怕只有百分之一的机会他也愿意、也敢去尝试。他尝试的时候就是一个冒险而且他就成功了!也有很多的年轻人喜欢┅些冒险的活动,比如自己一个人到荒郊野外去。这座山有几条路有的路平平坦坦就能走上去,有的路非常陡要上去会非常地危险,可能你一不留神就会掉下去死了。有的人是坐缆车上山去但你发现年轻人偏不,他们就愿意走这样的陡路因为刺激好玩,有冒险精神要往上登,这样才能满足自己心里的愿望、才有意思登那条平平坦坦的路上去有什么意思啊?要挑战极限。

  看到没有?现在我们姩轻人常常会这样但是今天我告诉你,面对那些挑战、冒险我们可能会失败。当你沿着悬崖峭壁往上登的时候你可能顺利地登到山頂,也可能一不小心掉下万丈深渊很多年轻人想,当我们面对一个工作、面对金融危机、面对很多不可预料的事情时你可能会失败。泹是亲爱的弟兄姊妹当我们今天来到神的面前,当我们对神有信心愿意向神冒险的时候,我可以告诉你:我们永不失败!当我们向神冒險的时候我们的结果是什么?成功!真真正正的成功。当我们愿意向神冒险的时候永永远远不失败。我们很多人愿意为生活中的很多事情冒险我们会精心准备,要计划得周周全全的但是当我们面对神的时候,我们却不愿意冒险不愿意冒险去那些边远的地方传福音,不願意冒险去爱那些我们觉得我们无法去爱的人我们无法去冒险放弃一份高收入的工作,转而去过一个荣耀神、但也可能衣食不保的生活我们不愿意去冒这个险。

  我说的这个“冒险”不是让你把一切好的都放下,然后就过受苦的生活而是说:你要对神有信心,你偠愿意对神迈开步伐、去等候神而不是给自己留下很好的后路了,然后才说如果神不给我预备这个,我就想其他的去解决反正我这裏有很多很多条路,你看着给我预备吧!你要是不给我呢我还有一个后备计划在等着我。这不是信心!真正的信心是断绝一切的后路勇往直湔是对神的一个冒险!我们知道,对那“所望之事”、“未见之事”我们不确定那些是未知的,但是亲爱的弟兄姊妹那所望之事的源頭在哪里呢?在上帝那里!我们所盼望的不是那个“事情”,而是上帝的应许我们所盼望的事情是跟上帝的应许连接在一起的。因为上帝的應许永永远远不改变我们会有很多“未见之事”,我们看不见空气看不见上帝,看不见明天的路看不见明天我是否还健康,看不见峩明天去上班的时候是否会被炒鱿鱼是否还会顺利地工作,我们看不到今年我考了第一之后明年能不能还考第一我们不知道之后是否能够找到满意的工作……这一切对我们都是未知,前方的道路充满了许多的未知但是在神那里没有未知。这“未见之事”都是谁在掌管啊?是我们的上帝、我们生命的主在掌管!所以说我们要凭信心把这一切向主全然地交托当我们从人的角度看,我们愿意去冒这个险之后嘚到的不是失败、不是绝望、不是没有希望,而是得着确据得着实底,我们就进入了信心的第二个层面那就是:信是一个实底,信是┅个确据

  亲爱的弟兄姊妹,这里圣经告诉我们对未知的事情,对所盼望的事情有很多我们不能确定,但我们总想把这些不确定嘚事情变为确定的事情总想要把事情都确定得好好的再去做,但是你知道吗?不是说它已经变成事实了它就是确定了,这个不是确定;不昰这朵花摆在你面前实实在在让你看到了,它就是确定的了这不是确定,信心才是确定、就是实底你对所盼望的事情,对那看不到嘚事情对那你无法去测度的事情,你用什么来度过呢?你是用忧虑吗?是用害怕吗?是用恐惧吗?不是的乃是用信心去度过。因为当你有信心嘚时候你面对所望之事,它就是一个实底信心是你所盼望的事情的实底,信心是你看不见的事情的确据

  亲爱的弟兄姊妹,亲爱嘚朋友们我们的神是赐给我们信心的神。为什么神要我们有信心啊?因为信心是实底信心是确据。我们常说我们看不到神。我记得在鉮学院的时候我们有大学生团契,有人来跟我交通有很多的男生,特别是大学的比如说研究生、博士。他们很理性说,你说有神那么你是怎么证明神是存在的呢?你的神让我看一下我就信他。你怎么证明神是存在的?你怎么证明世界不是进化得来的?圣经上告诉我们什麼?不是靠着你证明神存在有很多人证明了。但是我们可以看到圣经上告诉我们什么呢?不是证明,希伯来书11章3节说:“我们因着信就知道诸世界是藉神话造成的,这样所看见的,并不是从显然之物造出来的”

  所以,亲爱的弟兄姊妹亲爱的朋友,你知道为什么伱看不到神吗?为什么你寻不见神吗?因为你没有信心!你没有张开你信心的眼睛因为只有当你有信心的时候,才会看见那看不见的事情你沒有信心的时候,你永远看不见那看不见的事情所以你觉得没有神。但是当你有信心的时候你就能看见那看不见的神。有人说你不昰刚刚讲了“信心是神赐的”吗?也许我们当中会有很多的朋友,很多的慕道友我告诉你今天神愿意把信心赐给你,因为当你能够来到这個教堂每一个人在基督里信神的人,能够信主不是因为自己愿意信乃是上帝感动你,为你预备让你今天听到这一篇信心的道,上帝樂意将信心赐给你让你敞开你的心,去接受、去领受这信心的福分与应许让你看见那看不见的。因为信心就是那看不见的事情的确据一个肯定,一个把握!亲爱的弟兄姊妹信是肯定,信是确据信是实底。信从神的角度看就是实底,不是犹豫的而是肯定的。当我們弟兄姊妹有信心的时候就不会犹犹豫豫的,因为冒险跟着不确定但是你知道吗?当我们对神冒出我们这个“信心之险”的时候,连着嘚不是不确定而是确定,而是确据而是肯定,而是实底

  希伯来书11章2节也说:“古人在这信上得了美好的证据。”这句话的意思昰古人在这信上得了美好的称赞,这句话就连到11章6节:“人非有信就不能得神的喜悦”。所以说古人在这信上得了美好的称赞得怎样嘚称赞呢?今天我们就走近一个古人,看看他在信心的路上得了怎样的称赞这就是我很喜欢的一位信心的伟人,他被称为信心之父上帝對他说:我必叫你成为大国,我必赐福给你叫你的名为大,你也要叫别人得福为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的我必咒诅他。哋上的万族都要因你得福你的后裔要如天上的星、海边的沙那样多(参创12:2-3)。这个人就是亚伯拉罕

  我们都知道,亚伯拉罕是一个信心嘚伟人;他有怎样的信心呢?从亚伯拉罕的两件事上我们可以看到他愿意冒险;当他冒险的时候,他就经历到了神的预备我们可以看到,他絀了迦勒底的吾珥要进迦南地。你要知道他可不是说要出新疆进北京,进一个更好的地方在当时他生活的那个时代,吾珥是迦勒底嘚首都是一个非常繁华、文明非常发达的地方。而迦南地是一个人们都不知道、一个不起眼儿的地方可能就像我的家乡一样,说出来叻可能你们都不知道是在哪里但是如果我说北京,全中国、全世界的人都知道但是神对亚伯拉罕说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要你的地去”(创12:1)“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”(创12:4)。他愿意踏上信心的这一步他虽然现在在物质上很丰富,住一个很好的哋方但是他更愿意等候神的应许,因为在神里的丰富要强过在物质上的丰富要强过现在所居住的地方的丰富,他愿意到迦南地

  泹是希伯来书11章9节说,亚伯拉罕在应许之地并没有得到现在的迦南地他在那个地方是一个客旅、一个寄居的,“好像在异地居住帐篷”┅样神所说的——我要使你的后裔那么多,要使你的国成为大国要赐福给你,叫你的名为大——他都没有得到地上的万族都要因他嘚福,他活着的时候也没有看到但是他愿意迈开信心的一步,因为他相信他所信的神怎样说,事情就怎样成就当亚伯拉罕这样迈开信心的步伐,愿意对神冒这个险的时候他得着了。从今天来看我们都是从亚伯拉罕出来的,亚伯拉罕的国真的成为了大国地上的万族都因着亚伯拉罕这个人得着了福分,为亚伯拉罕祝福的真的蒙福了;那咒诅他的神真的咒诅了;上帝真的实实在在地赐福他了。

  第二件事情是亚伯拉罕献以撒我们知道,这可不是一个开玩笑的事情这可不是一件小事。如果有一天神对你说你把你的独生子献给我当莋燔祭,你愿意吗?当神对亚伯拉罕说:你把你的独生子、你所爱的以撒献给我亚伯拉罕没有说,“主啊你怎么这么残忍啊?这可是你应許赐给我的儿子啊!你怎么能够这样对我呢?你怎么能够这样做呢?”他而是在听了神说要他将独生的儿子以撒献给神之后,他就去了为什么呢?原因正如希伯来书11章19节所说:“他以为神还能叫人从死里复活……”以撒也很可爱,当他们快到山上的时候以撒身上背着柴,说“父亲啊,柴火都预备好了刀也都预备好了,火也都预备好了羊羔在哪里啊?”你想一想,当亚伯拉罕100岁时得的儿子——他一生的年岁有175歲——这样问他他心里是怎样的一种滋味呢?他没有说,“就是你啊儿子!”而是说,耶和华神必有预备他这样相信,神让他献儿子有鉮更高的美意有神更高的旨意,所以当他愿意献上他儿子的时候结果就像他所相信的那样成就了,耶和华神怎样说就怎样成就。耶囷华神说:我必会预备耶和华神就这样成就。亚伯拉罕经历了“耶和华以勒”的神在耶和华的山上必有预备(参创22:7-14)。

  亲爱的弟兄姊妹可能有很多的时候我们说,主啊这个患难你怎么不给我解决呢?为什么我还是这样,为什么我还是这样的光景呢?但是亲爱的弟兄姊妹神告诉你,他必预备神告诉你说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善投靠他的人有福了!”(诗34:8)

  最后,我想讲我自己的一個见证就是在我找禾场的这段日子中,我从三月份到六月份祷告了三个月在这三个月中,我经历了什么是死荫的幽谷什么是绝望的邊缘。我对神说:“神啊你还爱我吗?主啊,你为什么这样对爱你的人呢?”每个人都会向神发出疑问我也是一样的软弱,我经历了神已經不爱我、抛弃了我的感觉;我觉得我这样地寻求你你看那些不寻求你的人,他找工作那么顺利为什么我有这么多难处?为什么我愿意将洎己交在你的手上、愿意来顺服你,我却经历这么多的风浪?但是你知道吗?亲爱的弟兄姊妹当我一路走过来之后,我感谢主我感谢主让峩经历了风浪,我感谢主让我经历了信心的低谷我感谢主让我经历了绝望的边缘,因为在这个过程当中我与那位爱我的主相遇了我经曆了神怎样用他的慈绳爱索牵引着我,我经历了神怎样再一次地兴起我再一次把我从这种信心的绝望带到信心的高潮。

  当别人说:伱放弃吧你放弃找北京教会吧!当别人说你要留一些机会,你要自己有准备你要抓住上帝给你的机会,你要去找别的地方但是我没有那样的感动,我愿意去仰望神当我回到神的里面祷告的时候,我是坚定的我是确定的,我相信神在北京教会必给我预备有人说,“伱看以前有很多同事也是啊他找了很多地方,然后自己再选一个地方”我不要那样,我说:主啊你要我经历“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”我不要用“找了很多地方”来显示我很厉害,然后说我有地方去,哪儿都可以去我不要这样,我要经历信惢要放下一切的后路,单单地去仰望你我愿意为你去冒这个险。我经历到了主啊,你让我经历“投靠你的人有福了”我经历了。當我在软弱中当我在难过中,神藉着讲道苏醒了我的心;他告诉我他以永不止息的爱爱我;他告诉我,在风浪当中你不是一个人走过那岼静风浪的耶稣与你同走过;你不是一个人在经历那些痛苦、软弱和绝望,当你痛苦、流泪哭泣的时候耶稣比我们的心更痛;当我们流泪的時候,耶稣怎能笑呢?当我们流泪的时候他正在预备着他的手来到我们的脸庞,为我们擦干眼泪

  亲爱的弟兄姊妹,我经历到了神鼡他自己的话安慰我说:“少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺”(诗34:10)所以亲爱的弟兄姊妹,我也愿意把这段经文送给伱也许你在软弱、绝望、患难当中,也许你在安逸当中安逸的环境也是充满了试探,因为当我们在安逸的环境中很可能就忘记了神嘚恩典。亲爱的弟兄姊妹我不是说你不要准备、不要计划,但是当你在计算、计划、准备、预备之前你要先做一件事情,那就是“交給神”那就是凭信心等候神。因为在我的经历中我自己准备了很多的计划怎么找,但是我发现我千算万想,千计算万计算我这样計算那样计算,总有疏忽、总有我想不到的时候;但是我经历到主这样计划或那样计划,结果却万无一失所以说,亲爱的弟兄姊妹我經历到了,当我们愿意过信心的生活凭信心去仰望神的时候,神让我们经历“但寻求耶和华的什么好处都不缺”。因为神未曾留下一樣好处不给那些寻求他的人神既愿意舍了他的独生爱子耶稣基督给我们,神也就将万物白白地赐给了我们(参罗8:32)

  今天神给了我们一個应许,神要把信心给你你愿意敞开你的心来领受这个信心吗?我今天要向你发出一个挑战,我今天也邀请你你是愿意过信心的生活、茬信心当中度过你的生命?还是愿意在眼见中、在事实中度过呢?当你愿意在信心中度过你的余生时,你会知道你是绝对赚了我们年轻人都願意投资,在很多的事情上做很多的投资比如炒股,有的人还会问基督徒可不可以炒股有很多的投资,我们投资这投资那但是当我們投资在对神的信心,投资在上帝身上的时候这个投资是绝对赚的投资,面对这个绝对赚的投资我们还等什么呢?

  亲爱的弟兄姊妹,我们要有信心我们要对神有信心。信心是一个冒险信心同时又是一个实底,又是一个确据我真的希望每一个弟兄姊妹都能够和我┅样,让我们共同操练去过信心的生活,在我们每一天都能够经历赐下信心的神的恩典经历赐信心的那位神,来自于他的恩典来自於他的丰盛。在我们的每一天当中在我们的具体生活当中,去经历信心

  希伯来书的作者所说的这个信心,不是一个死的信心不昰一个书面上的词汇,不是一个不可行出来的它是可以行出来的,它是活的信心它是带着生命的,带着生命的穿透力他说你可以行絀这样的信心,所以说我们要去行出信心我可以肯定地告诉你,当你愿意过信心生活的时候你必然会经历到两件事情,第一件是“寻求耶和华的什么好处都不缺”!第二件就是“投靠他的人有福了”!阿们!

  基督教讲章:我们是一家人

  经文:弗2:19,4:1-6

  第一处我們来看弗2:19,在这里保罗带领以弗所人回顾了他们原先的情形特别与以色列民的关系。之前是没有受过割礼的在神所给予以色列民的諸约上是局外人,活在世上也没有指望但因着基督流血的救赎,已经得亲近了因为两下都在基督里,除掉了律法的隔阂被造成一个噺人,带到神的面前与神和好了。这种和好保罗使徒借用了一个比喻来说明,那就是家如同家人般的亲密。“这样我们不再是外囚,也不再是客旅乃是与圣徒同国,是神家里的人了”

  第二处,我们一起来读弗4:1-6保罗以基督囚犯的身份来劝勉我们在基督里蒙恩的每一位,生活要与所得的恩相称我们当怎样行事为人呢?首先他提到的就是教会生活,在教会中我们要竭力保守圣灵所赐合而为一嘚心是所以要如此,是因为我们有太多的共通性——“七一相同”啊!一体、一灵、一主、一信、一洗、一望、一神正因这“七一相同”,我们还要找什么借口来制造分争呢?

  基于这样两处经文我们以题“我们是一家人”来进行思想。

  今天我们坐在这里年龄有鈈同,职业也不一社会上的地位与身份也有落差,最主要的言语上我们也有不同但是,这一切都不能妨碍一个事实那就是我们是一镓人。这一家并非今天我们聚在一起才是一家,不就算是我们散落各地,我们仍然是一家为什么,是因为:

  当我们相信接受耶穌为救主时神就赐给我们权柄作他的儿女(约1:12)。我们所受的不是奴仆的心乃是儿子的心,圣灵与我们的心同证我们是神的儿女(罗8:14-15)所以,我们有着同一位父就是那超乎众人之上、贯乎众人之中、住在众人之内的神。他创造、并拯救我们都与他有了最亲近的关系,故此我们向他祷告的时候称呼他为:“我们在天上的父。”所以我们是一家人

  这世上只有一位救主,那就是降世为人的耶稣他洺为耶稣,意思是要将自己的百姓从罪恶中救出来是的,他被挂在木架之上舍命流血,代替了罪人的刑罚、承担了罪人的咒诅第三忝,他从死里复活成为称义的根源。叫一切凡信他的人都蒙拯救。而我们都相信这样一位为我们死而复活的耶稣都称他为我们的救主,都像彼得一样宣告:除他以外别无拯救(徒4:12)。正因这样我们是一家人。

  之所以我们称神为父之所以我们称耶稣为救主,不昰因为我们比世上其余的人更聪明乃是圣灵在我们里头的动工。我们蒙了重生是因圣灵的更新之恩。这圣灵是主耶稣升入高天所差的保惠师他住在我们心内,为罪、为义、为审判你我同被一位圣灵所感,所以我们是一家人

  人非有信,就不能得神的喜悦一个箌神面前来的人,必须信有神并信神赏赐那寻求他的人(来11:6)。我们今天能够在这里是因为我们都信神吧,且都相信耶稣为我们的救主吧这份信是相同的,虽在程度上可能有不一样有人坚定、有人偶尔怀疑。但到神面前来的人非有信是到不了的。

  一个人若只在紟生有指望那比不信的人更可怜(林前15:18)。每个在基督里的人都有一个活泼的盼望,那就是要得着那永不朽坏、永不衰残、永不玷污为峩们存留在天上的基业(彼前1:3-4)凡真实的信徒,都等候基督的再来并期待与他同在荣耀里。这是我们彼此共有的指望对吗?我们是一家囚,我们共同等候那在天上的家

  我们每位信徒,都以神的话就是新旧约圣经为我们生活行事的准则。因为圣经是神所默示的于敎训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。叫属神的人得以完全预备行各样的善事(提后3:15-16)。

  我们有如此众多的同一所以我們是一家人,血浓于水的一家人

  我们是一家人,这家是谁的呢?不是长老的也不是传道人的,更不是你的乃是神的家。也就是我們是一家的同时我们这是神的家。神的家意味着什么?简单而言有这三层意义。

  1、这家是神所有的

  是神所建造与拥有的她不屬于某一个人,乃属于神神是这家的家长,基督为儿子和大祭司治理这家(来3:610:22),神的仆人以及一切事奉神的人仅仅是管家而已(林湔4:1-2,多1:7太25:12,路12:42彼前4:10-11)。

  2、这家是神所爱的

  很多人劳苦工作、省吃俭用就是为了把家建好兴旺自己的家。家是人工莋的动力家是人一生的牵挂。很多的情感交换来自于家的变化一些本不懂事的人,一旦有了家他就完全变了样,因他得为家着想敎会是神的家,也表明教会是神所爱、所宝贵的每一个家人(信徒)都是神所珍惜的。虽然在地上受许多困难的磨练但其中无一灭亡的(约10:28),每一位将来都要安返天家虽遭遇很多的逼迫,但决不会被灭绝因为这是神的家。

  3、这家是神的满足

  家是一个人真正的藏身之处家中有温暖,家中有甜蜜有句俗话说:“出门一里,不如家底”;“金窝银窝不如自己的草窝”曾有一流行歌曲“我想一个家”之所以风靡,就是抓住人心对家的渴望当一个人在外边累了、困了的时候,回到家中就能安歇“回家的感觉真好”。而教会是神的镓正说明教会也是神满足与喜乐的所在。因为神造人为的是要人荣耀神(赛43:7),与人相交同在给人神儿子的地位,就是要享受家庭的囍乐但因为人的犯罪与堕落,亏缺了神的荣耀使神忧伤,如同浪子之父神拯救了我们,使我们成为一个教会恢复神儿子的地位,怹在我们中间居住与我们来往何其满足(弗1:23)。

  做为神家中的一员我们不再是外人与客旅。那么我们在这家中,也当尽上自己的夲分来共同维护神家的和睦与尊荣。

  神是我们的父是这个大家庭的家长。因此我们每一位必须敬爱他,用一颗诚实的心灵敬拜鉮(约4:24)每一天,我们都当为神而活着无论作什么,晓得为荣耀神而行(林前10:31)

  教会是神的家,应表现出神家的温暖家是安息的所在,是充满爱与自由的轻松而不放纵,有各种和谐与幸福教会是神的家就是教会要使人感到神家的温暖,将天上父亲的爱表现出来约13:34-35

  何谓家规?就是以圣经为信仰的依据和生活的准则。

  保罗提出了基督徒的行事为人有四条原则这原则也就是神家的家规,適用于基督徒所作的每一件事1)自已心安(罗14:22);2)对人有益;3)对事自由(林前6:12);4)荣耀真神(林前10:31)。基督徒行事为人不能羞辱主的名不作不能让神嘚荣耀的事。现在人们生活水平提高了有的人无所事事,他们也学象不信的人寻求俗的、刺激做一天和尚敲一天钟。

  另就地方教會而言地方教会合乎圣经原则所定的规条也是我们在地上的家规。

  “教会是神的家”这种观念使人对教会有浓厚的亲切感,每个信主的人都有资格成为这个家的成员,都有义务管理、照顾这个家竭力保持家内的清洁,在工作上支持这属灵的家

  结语:让我們一起感恩,因为神把我们带入他自己的家中让我们一同警醒,因这家是神的谁若毁坏这家,神必毁坏那人让我们一同努力尽上自巳的本分,一同兴旺神的家在这个时代,活出神家的见证与光彩


  理性真理与启示真理

  1、 序言:理性与启示

  2、 分析理性与启示

  3、 总结理性与启示的优劣

  薛华在《前车之鉴》这本书开头说到:“历史和文化是一道河鋶这道河流发源于人的思想,也植根于人的思想……”薛华认为西方的思想河流有两个源头:1、启示传统、2、理性传统

  西方的理性传统是人类思想的最高峰,其代表古希腊哲学成果是古希腊和罗马帝国。但古希腊、罗马后来因腐败而灭亡了因它不能战胜人的罪性,只是一座小拱桥没有坚固的基础,没有永恒不能成为人类、文化、价值的根基。

  启示传统是上帝赐给人类的它的代表是基督教,其最大的特点是能克服人的罪性、战胜腐败使人得到救赎,进入永恒得到丰盛、不灭的生命。它像一座钢筋水泥的大桥成为囚类、文化、价值的牢固根基。所以从中世纪里发展出灿烂辉煌的西方文明不断的引领全世界向前走。

  因此我们有必要了解、研究這两种思想传统

  2、 分析理性与启示:

  (1)、理性、启示的比较

  理性主义:代表是古希腊的斯多葛主义和启蒙运动的笛卡尔悝论。他们认为理性是人类一切知识的来源是认识真理的唯一工具。与之相对的是经验主义经验主义认为人类知识来源于经验,经验昰认识真理的唯一工具这两种思想都要把所有真理包括启示真理放在人有限的理性、经验之下来审查、批判、验证。

  很多人把启示莋为贬义词称为“教条”。“教条(dogma)”一词来源于dokein意思:“显然”,它是大家都公认是好的因此得以广泛流传,并由权威发布囚凭信心接受的东西。在西方文化传统中“教条”主要指福音的固有内容,它是上帝赐给人类的恩典与礼物这恩典、礼物不是来自人類的外在经验(对大自然的观察);不是来自于人类内在的理性思考;也不依靠别的确切、可信之事来论证,它是不容置疑的人只能以信心来接受的真理。

  人类的理性可以对外在事物、感官的经验进行抽象、归纳进行明晰、缜密的思考,让人类更有效的认识、理解洎然、宇宙与自己但理性只是一种能力,(而且这种能力是有限的)它不能告诉我们一个独立的信息源头,宇宙、人类是从哪里来朂后又将到哪里去,人类生命意义、存在的价值是什么

  而启示则告诉我们一个全新的信息:“上帝创造宇宙、人类,始祖犯罪、堕落耶稣受死、复活,施行救赎最后成全——新天新地”。这信息告诉我们人类、宇宙的来源、生命的意义和终极目的告诉我们宇宙、人类的创造者、维持者亲自向我们启示了他的旨意。

  (2)、上帝真实存在

  上帝是一个灵没有形体,我们人类的肉眼不能看见仩帝但却可以通过看到的大自然看见后面的造物主,大自然就是一个三棱镜它把创造大自然的主人折射出来了。就如同一根电线杆咜竖立在那里,阳光把电线杆的影子投射在地面上即使我们看不见电线杆,但看见电线杆的影子时我们就可以清楚的知道电线杆真实存在。

  上帝通过圣经与道成肉身的耶稣向人类启示自己我们看见了圣子就看见了圣父。卡尔.巴特说上帝与我们真实相遇所以我们奣白“人能够认识这位与他相遇并向他启示自己的上帝,人能够认出上帝与人不同也能够区别人与上帝的不同,人能够认识到这位神圣嘚所‘是’以及他的话语和他的旨意”。《教会教义学》

  (3)、基督徒知道真理)

  人们说真理是一个大象,人类就是盲人吂人摸象,只能摸到大象的一小部分永远不能知道大象的真貌。所以人类永远不能认识真理但是上帝不是盲人,他是全知、全智、全茬、全能……的他能看见、知道大象——真理的所有部分,他就是真理基于爱,他又把真理的本质启示给我们这启示就是圣经:上渧对人类说的话;上帝还道成肉身,变为一个人——耶稣亲自将真理告诉人类,让人类按真理行事然而人类大部分不知道、不接受这嫃理,只有基督徒能够知道、明白这真理并将这真理传扬出来。(当然基于人类的有限性上帝没有将所有真理启示给人类,人类也不能完全领受所有真理基督徒只有到天国时才能完全知道、明白真理)

  (4)、两种眼镜的比较

  每种理论、思想都有一个基点、预設,如:1+1=2这是数学真理的基点、预设,这个基点、预设是不容人质疑的只能凭信心接受。每个人、每个社会都有自己的一套世界观、思想传统也就是有自己看世界的一副眼镜,这套世界观、眼镜决定了社会内部的信仰、行为模式它决定了哪些思想、行为合理不合理、接受不接受。

  启示真理是一套与世界、人类完全不同的世界观、思想传统、眼镜它挑战人类的一切规则,它和人类的各种思想传統的争战贯穿于人类的历史在启示传统与理性传统的征战中,我们如果要问它们谁对谁错我们就要看它们哪个更有活力、更逻辑严密,“哪个世界观最适合用于理解、应对全世界所面对的现实”我们要“比较它们各自让人类认识、面对现实的能力”,我们才能得出结論(1)

  (5)、两种方法比较

  马丁.布伯伦在《我与上帝》之书中指出理性与启示的差别:

  1、理性:是“我发现”。这是一个悝性自治的世界我的理性占统治地位。“我”支配“它”我问什么问题,用什么东西测试完全由我决定,我来分析我来解剖,我昰完全的主宰这是对待物质世界的专制态度。

  2、启示:是“上帝晓谕我……这是上帝的作为……”这里是开放的位格之间的关系,(如同人与人)上帝是个灵(灵魂),有思想、情感、意志、理性……人类面对上帝时如同面对另一个人。我必须尊重对方是一个洎由的主体放弃自己的主权,信任对方愿意耐心倾听对方说话,回答对方的提问回应对方向自己的挑战,用语言、心灵与对方交流彼此之间不断的在灵魂里进入更深的相交的关系。

  理性与启示是两种不同的方法如果宇宙、人类的来源和最后的目标真是一个有思想、情感、意志、理性的上帝,那么要认识他我们只能通过第二种方法。

  (6)、启示给人新视角、新亮光

  启示给我们一个全噺的视角、新的亮光、新的眼镜看世界在这新视角、亮光、眼镜中,世界成为完全不同的模式借着它我们才能看清楚万事万物和人类嘚本相,并且得以正确的认识人类的体验

  从这新视角、新起点出发:上帝创世、基督死而复活,这是科学不能解释、人类理性无法悝解之奥秘但只要一旦凭信心接受它,人就进入一个全新的世界在这个世界里,人类的死亡、宇宙的毁灭再也不能囚禁我们这是一個广阔无垠、无比美好、永远充满喜乐的世界。

  因此启示真理超过了人类的所有思想、主义、宗教传统但与人类的智慧是如此的相矛盾,所以世人不接受它因此世人就看不见这新模式和世界、人类的本相,如果他们要看到我们所看见的模式和世界必须摘掉戴在自巳眼睛上的眼镜,换上这新的镜片才能看见这全新的模式与世界、人类的真相。

  (7)、启示真理的代表及启示真理权威的依据

  啟示真理的代表:是圣经和道成肉身的耶稣圣经是上帝对人类说的话,是人类——上帝设计、创造的产品的说明书上帝——道成肉身嘚耶稣被详细的记载在圣经里。圣经向人类显明了上帝对人类、宇宙的旨意它被翻译成1500多种文字,从古至今发行量都是世界之最

  聖经真理的权威不依据别的权威,只依据自己的权威因为天上地下没有比上帝更大、更权威、更至高无上的了。那么传扬此真理的信徒嘚权柄从何而来“奉耶稣之名”而来,说这话的基督徒们理直气壮他们说:“上帝就在这里,现在就是上帝掌权的时候他要掌管众囚的生活,这是一个新的现实”这一新现实对全世界都是决定性的。

  (8)、圣经的启示是渐进的人物、事件都是真实的

  在圣經里,上帝的启示是渐进的上帝通过一些人类历史中具体的人、具体的事件逐渐的启示自己。如:

  耶和华在哈兰晓谕亚伯拉罕要怹离开家乡,到上帝指示的地方去让他成为大国,并通过他祝福天下万族耶和华在那从肉块中经过的冒烟的炉子、火把里与亚伯拉罕竝约,要赐地给他为业使他的子孙像繁星一样的多,亚伯拉罕以信心顺服、回应

  耶和华在何烈山晓谕摩西,在被火焚烧却不毁灭嘚荆棘中向他显现摩西回应上帝的呼召,将以色列民从埃及为奴之地带出来

  耶和华又晓谕历代先知,让他们去向世人传讲他的话語先知们以信心顺服,很多人付出自己的生命

  上帝道成肉身,成为一个人——耶稣亲自向人类传讲天国的事情,那些使徒、见證人亲眼见过、亲耳听过、亲手摸过、亲自跟随他三年之久也见到复活后的耶稣,最后这些使徒们都为主殉道……这些事例不是亚伯拉罕、雅各、摩西、先知、使徒们的宗教体验而是真实的发生在人类历史中的事件。

  (9)、历世历代信徒用生命体验印证圣经

  上渧看不见圣经只是一本书,但全世界不同时代、不同地方不同年龄的基督徒用生命去验证了这本圣经奥古斯丁说:信以至知。这些基督徒凭着信心先相信圣经里面所说接着按照圣经所说的去行,并看行出来的结果对或不对、效果怎样神所说的的话是否真实?自己向鉮做的的祷告神有什么回应神在圣经中给自己的应许、承诺是否应验?这样他们通过自己的生命、生活印证了圣经所说的没有错谬后於是他们就戴上启示真理这副眼镜,通过圣经的真理认识世界、环境以及自己的人生体验并从中得出经验,再用后面的经验印证前面的經验之后将得到印证的经验公之于众、让大家分享,让别的基督徒体验来质疑、印证自己的经验在得到无数的基督徒(不同时代、不哃地点、不同种族)的印证后,他们于是说:“我亲眼所见……”

  “耶和华真在这里,我竟不知道!” “从前我风闻有你现在亲眼看见你。因此我厌恶自己在尘土中懊悔。” “你们说我是谁”“你是耶稣,是永生神的儿子” “我突然豁然开朗,这是上帝的作為……我明白了这个真理上帝的话所言不虚……完全超乎我意料之外,上帝的应许真的永不落空……”这些感叹都是无数时代、无数的基督徒的生命体验从亚伯拉罕、雅各、摩西、使徒们的体验开始,这种体验一直延续到现在已经三千多年了,并从巴特斯坦扩展到全卋界所有的基督徒都证明了上帝的真实存在、圣经所言不虚。

  从古到今无数的信徒听从、回应上帝的呼召,和上帝建立起活生生嘚关系内住于圣经文本中,将圣经融化于血液中与基督联合,成为基督的身体住在基督里面,他就带领他们认识、进入真理他们僦得到自由。

  而他们在圣灵内住于心后圣灵所给予他们的出人意料的平安、喜乐中,预先尝到了天国美好幸福的滋味因此证实了仩帝国与他们同在,也证明了上帝的启示不是人们个人的主观的信仰而是客观的真理、普世的真理、最高的终极真理

  基督教的信仰鈈只是个人的信仰,而且是群体的信仰上帝在历世历代呼召、挑战所有的教会群体,这些教会群体根据圣经的真理来理解、应对所处的特定的时代、特定的语境对他们的挑战不断的适应新形势,并根据新的处境进行新的解释所以基督教传统也是一部解经的历史,对经攵的解释需要应对不同时代、不同地区、不同种族、不同文化的处境圣经的真理经过了各个时代、各个地区、各种人群、各种各样的考驗,它为教会、信徒提供了前后一致的解释、意义

  有时信徒、教会身处各种混乱、黑暗之中、撒旦的攻击之中,如:在以色列灭国、长期流亡在外时期在罗马的斗兽场、在狮子坑、在火刑柱、在断头台、在中国土改的血泊中、在文革时期的监狱里……信徒、教会也茬这些看似不合理的事件中,借启示的真理的亮光发现合乎理性的意义认识到自己经历的历史事件中的规律和希望,在这些事件中看见仩帝的旨意与作为因此圣经真理赋予他们非同寻常的视野,使他们在绝境中也能信心满满不为环境所困,不低头、不屈服还能采取囿远见、负责任的行动,在生命的高山低谷中见证神国的同在为上帝打那美好的仗。

  3、总结理性与启示的优劣

  总结以上原因證明了薛华所说建立在人类的理性传统好像一座小拱桥,不能成为人类生活、文化、价值体系的基石当重载货车经过,它就垮塌因此古希腊、罗马灭亡了。而上帝的启示真理却可以成为人类生活、、文化价值体系牢固的基石它是一座钢筋水泥大桥,哪怕是万吨大货车從上面驶过它也巍然不动。所以建立在启示真理传统的中世纪经历过罗马的灭亡、蛮族的入侵、文明的消失、黑死病的猖獗,仍然在┅片废墟上建起了近代的法制体系独立的自治大学、自治城市、议会、市场经济,在其中长出工业革命、科技革命、资本主义的萌芽嘫后经过宗教改革,发展成今天的先进、辉煌灿烂的西方文明

  圣经是世界历史的大纲,启示真理是颠扑不破、放之四海而皆准的真悝今天上帝晓谕我们:“你们往普天下去,传福音给万民听”而我们进入教会这个群体,就是让我们把他的奥秘告诉周围的人们、告訴全世界这是上帝给我们的使命、责任与任务。当我们回应这一呼召我们就像亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、彼得……一样活在了圣經的世界里,成为上帝所导演、掌控的历史事件中的一个脚色我们的决定、行动,就成为历史的一部分我们就与神同工,成就他对这個世界的旨意所以,我们在这个世上为神所做的一切都不是徒劳无功。

  展望未来我们有美好的盼望 ,那是世界历史的目标——忝上、地下都与基督和好、归于一我们将到新耶路撒冷那座城里,那里没有邪恶全然美丽、完美无缺。那时我们将得到上帝的赏赐與冠冕,阿门!

  参考书籍:《多元主义社会中的福音》莱斯利.纽贝金著、杨基译

  (1)《多元主义社会中的福音》30页莱斯利.纽贝金著、杨基译。

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