西游记中孙悟空划掉生死簿名字为何还是要死？西游记中孙悟空划掉生死簿名字为何还是要死？历史情况百家号& & &生死簿，神话传说的名词，是天地人三书之一，即天书封神榜，地书山海经，人书生死簿。& & &一、生死簿不能直接决定生死& & &其实书中并没有明确地说过生死簿直接决定生死，但是我们却可以从一些细节中知道，划掉生死簿上名字，并不意味着不死。& & &孙悟空闹了东海和地府之后，龙王和秦广王都来给玉帝打报告说明情况，地府的报告是地藏王菩萨写的，其中有段是这么说的：“大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿。”& & &这是给玉帝的报告，措词必须要严谨，我们看到地藏王菩萨用的是“多寿”，而不是“不死”，为什么？因为菩萨知道生死簿并不能直接决定生死啊，之后的事实，也证明了这一点，并再次告诉我们，划掉生死簿上名字一样会死。& & &二、生死簿的功能& & &一般来说，人、妖、兽等一切生灵，魂魄离开肉体到达地府就是死亡。不过也有特殊情况，比如元神出窍之类的就不算死亡，但是死后复生，魂魄离开的那段时间也算死亡。& & &而魂魄离开肉体到达地府通常有两种情况：& & &第一种是阎王派鬼差来勾走的，像孙悟空、唐太宗的妹妹李玉英就属于这种情况。唐太宗也算这种情况，不过有点特殊，鬼差勾他魂魄的原因不是因为生死簿，而是因为泾河龙王死后到阎王那里告唐太宗不守信，要三曹对案，阎王为了给龙王一个说法，才派鬼差将唐太宗的魂魄请到地府来说清楚的，由于阎王没有事先看生死簿，给了崔判官偷改生死簿的机会，唐太宗得以还阳。& & & 第二种是自己来的，像刘全李翠莲夫妻、寇员外就属于这种情况，他们虽然死因不同，但都是魂魄自己到地府来的。刘全李翠莲两人是自杀，因生死簿上记录他俩均有登仙之寿，刘全又有进瓜之功，阎王一高兴给放了回去；寇员外是被强盗杀害，孙悟空追到地府，请地藏王菩萨改了生死簿，才把他的魂魄带了回来的。& & &结合这两种情况和事实进行分析，我们可以得出两个结论：一是生死簿只有记录的功能，并不能直接决定生死，就像法院发的“死亡判决书”一样，而死刑还是需要公安机关来执行；二是即使没到生死簿上记录的时间，也可能会死。& & &我们知道，地府就是专门执行第一种情况的，而他们执行的基本依据就是生死簿。所以说生死簿的功能，其实就是一个记录和备忘，阎王和判官都是按照生死簿上的记录派出鬼差去勾魂的，不过地藏王菩萨和阎王都有一定的决策权，以便处理一些突发情况。& & &知道了生死簿的功能之后，你就能明白地藏王菩萨给玉帝的报告为什么用 “多寿”而不是“不死”了，没了记录，就不知道应该什么时候派出鬼差去勾魂，猴子自然就“多寿”了；当然你也就能明白为何孙悟空划掉猴类的名字，那么多猴子猴孙还是会被二郎神杀死、烧死了。但是另一个疑问又来了，生死簿是谁编写制作的呢？& & &三、生死簿是谁制订的？& & &阎王和唐太宗在地府的对话中，有这么一段，阎王说“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之”。& & &这里提到了“南斗星死簿”，有人理解 “南斗星死簿”是一本专门记录神仙生死的生死簿，我同意神仙也有寿命的说法，但并不同意说这个记录神仙生死的本子就叫“南斗星死簿”，我认为这里说的意思是生死簿是由南斗星编写的。& & & 众所周知，《西游记》的神仙体系并不是吴承恩原创出来，他是在吸收道教、佛教、民间传说等等基础上，经过加工整理，适当改编而来的。& & &道教中关于南斗星，就有这么一个说法，南斗星共有六位，南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官，隶属于“四御”之一的南极长生大帝管辖。南斗星掌握生死，那生死簿自然就是由他们进行编写的。& & &也许吴承恩吸收了这个说法，因为《西游记》中确实提到过“四御”，也提到过“南斗星”和“南斗六司”。&& & &所以，我认为生死簿的编造者和制作者是南斗星，地府只是一个执行单位，南斗星负责编写和制作生死簿，地府负责执行生死簿，而至于能否强有力的执行那就另说了。两者之间的关系有类似于人民法院和公安机关，法院负责出“判决书”，公关机关负责执行。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。历史情况百家号最近更新：简介:我是历史领域历史情况自媒体人，入驻百家号相关文章所属栏目：解读西游记 & 小故事 & 中国文化 & 玉帝的妹妹[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？比如我听人说悟空出世后的经历是天庭的阴谋，以及也读了七八次西游记全本，感觉有点玄妙。下面就看看www.92to.com小编为您搜集整理的参考答案吧。网友孙小涛对[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？给出的答复：三联生活周刊有一期讲这个的专题文章贴过来分享下《西游记》的神话谱系：神魔世界的生存逻辑孙悟空的四种身份孙悟空的诞生惊天动地，一块“受天真地秀，日精月华”的天产灵石突然破裂，时候出世。在天上凌霄殿办公的玉皇大帝也受了震动，派千里眼和顺风耳到南天门去了解情况。不过见多识广的玉帝依旧淡定，认为“下放之物，乃天地精华所生，不足为异”。孙悟空的第一个身份是个“石猴”，他的出生地在东胜神洲的傲来国。《西游记》小说采用了佛经中的地理概念，将地上世界分为四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲和北俱芦洲。那块灵石很有特点，“上有九窍八孔，按九宫八卦”。在小说第三回中太白金星说：“凡有九窍者，皆可以修行成仙。”所谓“九窍”分为“阳窍七，阴窍二”或上七窍、下二窍。即两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一张嘴及前、后阴，正常的哺乳动物都有“九窍”，所以“成仙”面前众生平等，“成仙”的大门也一直敞开。孙悟空虽是石头缝里蹦出来，但石头上却有“九窍八孔”、自然也有成仙的先天条件。这时候的孙悟空就是一只天地化生没爹没妈的猴子，不是仙，连妖精也算不上。石猴当了猴王，又自称“美猴王”。其实孙悟空一直对自己的容貌很自卑。他遇到的第一个对手混世魔王就揶揄说：“你身不过四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”可见他身材矮小，形容猥琐，手中又无兵器撑场面。到取经路过宝象国，百花羞公主也说他难看，语气格外刻薄：“你这般一个筋多骨少的瘦鬼，似个螃蟹模样，骨头都长在外面，有甚本事，你敢说拿妖魔之话？”不过，美猴王的日子逍遥自在，最初的300多年一晃就过去了。虽然出身神奇，石猴比一般动物寿命长，但终究要有一死。要想躲过轮回之苦，长生不老，也只有成仙、成佛、成神三条路。于是猴子开始外出云游，在三星洞学艺十年。回来后脱胎换骨，扯起虎皮当大旗，到龙宫勒索了金箍棒和铠甲，聚了一帮狐朋狗友，啸聚山林，吃吃喝喝。牛魔王、蛟魔王等妖精和孙悟空结拜组成了七大王。孙悟空也开始了生命的第二阶段——妖。电影《大话西游》里有句台词说：“人是人他妈生的，妖是妖他妈生的。”这句话其实不准确。至少孙悟空的出身是清白的。当妖精的日子很快乐。500多年后，孙悟空还跟唐僧回忆了当年做妖精吃人的生活：“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”事实上取经团队中，猪八戒、沙僧被贬下凡间当妖精时也都吃过人。可见，妖精与神仙之间并非单向通道。不过，孙悟空是否真的吃过人也存在争议。也许是为了纯粹吓唬唐僧不要被白骨精欺骗才有了吃人之说。后来路过乌鸡国时，要给国王做人工呼吸（度气），“那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：‘使不得！还教悟空来。’那师父甚有主张。原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。”天庭对于妖怪们的山寨生活其实并不在意，否则取经路上不可能如此坎坷。如果不是阎王生死簿的数据没更新，猴王的妖精生涯还会天马行空地延续下去。被索命至阴间后，孙悟空不认可自己342岁的寿命，于是闹了地府改了生死簿。天庭职能部门受到攻击，玉皇大帝面子挂不住，打算围剿花果山。但是天庭鸽派太白金星说服了玉帝，改动武为招安。猴王听说到“请你上天，拜受仙箓”，就立马离开花果山，上天糊里糊涂的做了弼马温。官职虽小，但却是一个质的变化。“拜受仙箓”后，孙悟空就从一等妖精成为最末等“太乙散仙”。从“妖”到“仙”的转变，仅仅只取决于他是佛纳入了天庭的正式编制，是否被天庭登记，或者是否成为天庭的“公务员”。而在这个过程中，孙悟空的本事与修炼级别，并没有因为成仙而变化、升级。后来猴子嫌弼马温官小，退出“编制”，不接受上级神仙的领导。托塔李天王来围剿时，哪吒喝到：“泼妖猴！”这个时候，孙悟空就又变回了“妖”。话句话说，体制内还是体制外，则是妖精、神仙之间的差异。进入了体制，就有机会吃到王母的蟠桃、镇元子的人参果或者老君的仙丹，进而长生不老。沦落到体制外，就需要继续苦苦修行，或者等着截杀唐僧分口肉吃。这有点像水泊梁山，招安前是土匪和黑社会，，招安后拜将入相，成为国家机器的一部分。五行山下被压了500年后，孙悟空跟唐僧取经，转换信仰皈依了佛门，换了一条路向“成佛”进发。对猴哥而言，他的取经路，相当于打怪升级。妖性逐渐退去，佛性慢慢生成。以至于能指点唐僧领悟《心经》。孙悟空甚至还表现出很高的文化造诣。在宝象国孙悟空指责百花羞公主不孝：“盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本。却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？”这段话引自《诗经·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。”到了西天，取经成功，孙悟空终成正果，成为“斗战胜佛”。猴、妖、仙、佛，是孙悟空成长过程中的四个阶段。《西游记》的神话创造了一个开放的系统，天上、人间、地府、龙宫、仙山共存，人、妖、怪、仙、道、佛相互往来。孙悟空又以他自己的经历证明，妖与仙、佛知见并非铁板一块不可逾越。从妖怪到神仙在《西游记》中出场的最高级别的神仙是“黎山老母”——中国创世神话中补天的女娲。她也是仅有出场的上古之神。但在《西游记》中，这种代表自然力神话的诸神们已经是去了神谱中得位置，没有了插足之地。取而代之的，是描绘鸟兽鱼虫的百物神话、佛道杂糅的宗教神话，以及儒家化的民间神话。“子不语怪、力、乱、神。”在神话传统中断了上千年后，淹没在各种杂书、笔记、杂剧、宗教典籍和民间传说中的神怪，又重新在《西游记》小说中进行了复活重组，并形成了一个结构有序、趣味盎然的神魔世界。与西方史诗神话的系统性不同，中国神话和神话元素杂驳而散乱，并在民间信仰中广泛渗透，留下了零碎的文字记录。中华神话体系分为上古神话体系、道教佛教经典体系、民间俗神体系、神魔小说体系。其中上古神话体系浪漫而纷乱，只有散乱的一个个小故事。在早期的《山海经》时代，上古神话附着了山川地理的因素，以片段的方式展示了初民的神话观念。但与史诗神话不同的是神话元素间缺乏情节的构造。其后儒家影响下，这些神仙、妖怪又散落于各种只怪书和民俗传说中。随着道教的建立、佛教的传入，通过宗教典籍各自形成了自己的神谱。宗教的神谱更加专业而复杂，又经过了中国文化的改造，吸收了民间信仰，创造了新的神佛体系。而中国民间俗神又过于凌乱，树木花草、百兽鱼虫，圣人英雄皆可成神。作为神魔小说的《西游记》则创造了一个杂糅佛道与民间传说的神魔体系，并在民间产生了巨大的影响。按照研究者杨义的说法：“《西游记》代表了我国神话文化的大器晚成。……这是一部借唐僧取经为由头而写成的史诗式的新《山海经》。但是它在神话文化形态、结构方面和叙事谋略上，已非《山海经》时代所能比拟。”（《&西游记&：中国神话文化的大器晚成》）细究下来，《西游记》将本来混乱的妖（怪）、魔、鬼、仙、佛、神等神话概念进行了重新规范。取经路上一共有四十多拨妖怪，是唐僧前进的主要阻力。妖怪在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人。而在东方，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或者法术的非神、非仙、非人、非鬼的群体。他们多由动物、植物修炼而成，比如黑熊精、蛇妖。修炼并一心向善悟道，并被纳入天庭体系，则可完成从妖到仙、佛的转变。取经团队中，出身草根的孙悟空，出身天庭的猪八戒、沙僧和出身龙宫的小白龙，都有一段妖怪履历。而魔从狭义上来说和妖基本相同。但是魔的法力更强一些，甚至一些神仙未必是其对手，是资深的妖怪，并带有一点反政府的性质。比如喊着“皇帝轮流做，明年到我家”的孙悟空亦可称之为魔了；或者如牛魔王，动用了天庭和西天的双重资源才将其制服。此外，米还有可能是仙和神误入邪道而堕落成的。比如二十八星宿中的奎木狼私自下凡成了黄袍怪。《西游记》中得鬼不多。在神话世界里，鬼为至阴之物，一般俗称为鬼魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下非实体的精神单元。唐僧取经的序曲，就是唐太宗李世民在地狱一游后开的水陆道场，超度那些“枉死鬼”。在《西游记》中，仙是一个道教专有的概念，是修行的重要目的。无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教息息相关。仙是肉体成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人、动物、植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人电话，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或成长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙，即使不能成仙也能修成人形，再图主动修仙。在《西游记》中有“五仙”的说法，即“天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙”。其中以“天仙”群体最为庞大，地仙出场的只有五庄观的镇元子，引出了人参果的故事。《西游记》中的佛也是佛教专有概念，包括佛、菩萨、罗汉等佛门称谓。成佛的人一定是和尚、尼姑或是与此相关。与仙、佛不同，神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人。所以，神是由魂魄归天后而成的。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关的宗教经典，更不需要时道士或是和尚。只要有缘分、阳间优秀的人、多行善事的人，以后是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如驻守南天门的四大元帅之一就是武圣人关羽。在《西游记》中，妖魔与仙佛的区别很多，但并非以是否吃人作为标准。黄袍怪、黄狮精就不吃人，依然算正牌妖精。孙悟空被招安前作为齐天大圣是妖猴，招安后被任命为齐天大圣就是“太乙散仙”了。再如仙佛们的宠物、座驾、奴隶，私自脱离编制下届，就是妖怪。此外，绝大多数妖怪是有寿命的，例如牛魔王的岳父万岁狐王，是《西游记》中有据可查的最长寿的妖精，但他还是死了。而神佛们则可以通过修炼吃金丹、蟠桃、人参果，或者直接管理阴曹地府，可以免于生死，超脱轮回。所谓，仙福永享，寿与天齐。依据这些基本概念，《西游记》天马行空般创造了一个前所未有的神魔世界，超越了宗教与民间传说的界限。太上老君和燃灯古佛讲道，观音菩萨赴王母娘娘的蟠桃会，如来佛与玉皇大帝同庆“安天大会”。金顶大仙可以在灵山雷音寺下开道观，如来也给玉帝派了四大金刚来守门。在如来佛的“孟兰盆会”上，众菩萨献的是充满道教精神的福、禄、寿诗；玉皇大帝却因为天竺外郡推到斋天供奉喂狗而降下的天罚，用礼佛念经作为补偿。这是一次众神的狂欢。天庭权力系统《西游记》里玉皇大帝的全称是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，也被称作“天尊”或“大天尊”。这个复杂华丽的名字也体现了他的地位：在神魔世界系统中，他是最高权力的拥有者，是“天地共主”。如来佛受玉帝之“诏”来捉拿孙悟空，顺便介绍了玉帝的履历：“他自由修持”，修行了1750劫，每劫12.96万年。这么算起来，玉帝的年龄至少到了2.3亿岁。如果从地球的历史看，2.3亿年前三叠纪刚刚开始，早期的哺乳动物才开始出现。按照如来的逻辑，天庭也要按资排辈，以孙悟空三五百年的资历，怎么能抢玉帝的位置呢？玉皇大帝在天上，天又三十三重，他住在九重天的金阙云宫，主管天上、地下、人间所有的神仙。他也是所有神仙中唯一称“朕”的一个，灵霄宝殿是他的办公室，也就是神仙界的朝廷。朝廷里的文武大臣，都是深陷重高级管理人员，地位显赫。偶尔玉帝也关心一下人间民情。第八十七回，说每年十二月二十五日，玉帝都要到人间视察工作——“十二月二十五日，献公斋天”。在道教典籍中，最初最高的神是老子，后演化为“三清”，而玉帝则属于“三清”之下的“四御”。“四御”又称“四极大帝”，玉帝就是居“四御”之首的“金阙至尊玉皇大帝”。在道教体系中，玉帝的位置在民间有一个逐渐升级的过程。这主要得力于人间帝王与儒家的支持，他们不允许在神话世界中有比皇帝更高的人。于是玉帝的地位被拔高了，在《西游记》中成为名副其实的三界皇帝。玉帝的权力范围很大，统管佛道两教，三界万物，包括异教的最高领袖如来佛也名义上置于玉帝的统治之下。《西游记》开篇提到“盘古开天，三皇治世，五帝定伦，分四大部洲。”如来所住的西天在西牛贺洲，也属玉帝的管理范围。孙悟空大闹天宫，玉帝找如来帮忙用的是“诏”，明确了上下级的关系。除了天上、陆地，海洋和阴司也归玉帝管。水中的负责人是四海龙王，阴司的“部长”是地藏菩萨。《西游记》中的地狱很有意思，严格的说属于佛家体系，由地藏王菩萨管理，其下又有十殿阎罗王负责具体工作。但阴间实际上受天庭的直接领导，孙悟空大闹地府注销了自己和全部猴类的户口档案后，地藏王自称“贫僧”，向玉帝去告状。而在最后一百回的菩萨名单中也没有地藏王。所以在《西游记》中，地藏虽是菩萨，但却入了天庭的编制。天庭实际上是一个在玉帝领导下，由神占大多数，吸收部分道教佛教的仙佛们，一起组成的以玉帝为核心的的联合政府。政府中掌管军事的是拖沓李天王。这也是从民间信仰中提拔起来，参照了佛教护法天神毗沙门天王，佛道融合的人物。其长子金吒在如来手下做护法，次子在观音座下当徒弟，三子哪吒是如来用莲花复活的，不是通常意义上的血肉之躯。李天王本人的宝塔，又是如来送给他的，专门用于对付哪吒。负责外交工作的是太白金星。负责文化娱乐的是西王母，她掌管的蟠桃宴是顶级神仙俱乐部。仙女们说的明白，参加蟠桃会的，有“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，海岳神仙：下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神。”孙悟空就是因为不在受邀之列，才意识到“齐天大圣”的名号一钱不值。天庭的门卫包括三部分实力，西天系统派来的四大天王，玉帝嫡系的四大元帅和道教中成仙的四大天师。其中四大天师分别是张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济，排名为“张葛许邱”。有意思的是，对后世影响最大的邱弘济即长春真人丘处机，他是南宋时期的人物。在《西游记》中被提前安排出场，在唐太宗时代就成为天庭的四大天师之一。玉帝虽然出身道教，但天庭并非是政教合一的宗教政权。道教神仙中地位最高的“三清”并未在政府中任职。所谓“三清”即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。在《西游记》中，元始天尊、灵宝天尊都没有出场。道德天尊即太上老君的戏份比较足。太上老君住在天的顶层，即三十三天上，离恨天。他的办公室叫做兜率宫。太上老君被称为“道祖”，修道者的祖宗，可以说绝大多数道教的神仙都是他的徒子徒孙。所以太上老君是天庭的宗教领袖，地位非常高。如果说玉皇大帝是神仙们的领导，太上老君则是神仙们的老师。当太上老君来天庭的时候，玉皇大帝会亲自跑出来迎接。虽然没有具体职务，但是太上老君却从事着非常重要的工作——炼丹和制造武器。金丹是道教的高科技产品，凡人吃了金丹就可以长生不老得道升天。在这个意义上，老君掌握的天庭的户口本。除了炼丹外，八卦炉还可以铸造武器，孙悟空的金箍棒和猪八戒的钉耙都由太上老君制造。《西游记》中属于太上老君的道具也最多，金刚镯、幌金绳、芭蕉扇、七星剑、紫葫芦、羊脂瓶、紫金铃。作为宗教领袖，太上老君还担负起学术交流的工作，常和西天佛门的燃灯古佛一起讲道。燃灯古佛是佛教竖三世佛中的过去佛，辈分比如来佛还要高。在天庭的权力系统中，玉帝、王母和太上老君构成了三巨头。除此之外，还有一些道行高的“散仙”不常驻天庭，比较清闲，自有洞府。如福禄寿三星、镇元大仙、八仙、真武大帝、真武救苦天尊等。他们相当于政府顾问，只是在领取“津贴”——参加蟠桃宴时才露面。地仙中级别最高的是五庄观的镇元大仙。他的徒弟说：“三清是家师的朋友，四帝是家师的敌人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”不过镇元大仙的主要产品“人参果”，因为其生产周期长（该树三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得以成熟）、产量低（只有三十个果子），所以性价比远低于王母娘娘的蟠桃。这恐怕也是地仙与天仙的级别之差。地仙中最多的就是各城隍、山神和土地爷，他们都是地上庞大的基层干部。与天仙们比，不仅待遇低，任务重，而且生存环境十分恶劣，经常受到各地妖怪黑社会、恶势力的敲诈。在红孩儿的火焰山，这些基层神仙的境遇连要饭的都不如，不仅没了香火钱，连衣服都穿不上，饭也没得吃，还要去“烧火顶门、黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨什么常例钱。正是没钱与他，只得捉几个山獐野鹿，早晚间打点群精；若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生！”佛与菩萨除了取经团五人畜之外，《西游记》中最重要、出场次数最多的人物则是观音菩萨，也称观世音菩萨，全称是“南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”。《西游记》中得观音，与现实佛教中的观音差异很大。因为她是西方极乐世界教主阿弥陀佛的上首位菩萨，为“西方三圣”之一。但小说中则将其划到了如来佛门下。《西游记》小说进一步推进了观世音菩萨的中国化，彻底将其塑造成一个女性角色，并赋予其美丽端庄的公众形象：“瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。……玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。”在我国大小的佛寺中，几乎都供奉三世佛。三世佛分为两类，即横三世和竖三世。横三世是从方位上加以分别的，指三个不同的佛世界：东边是药师琉璃光佛，为东方琉璃世界教主；中间为释迦摩尼佛，也就是如来佛，为大千世界的教主；西边是阿弥陀佛，又称西方净土世界的教主。竖三世是从时间上加以区分的，去世教主为燃灯古佛，现世教主为释迦摩尼佛，未来世教主为弥勒佛。《西游记》的小说，把诸佛体系进行了简化。以释迦摩尼佛（如来佛）为西天佛教组织的最高领袖，居住在西牛贺洲的雷音寺。横竖三世佛中，出场的还有过去佛——燃灯古佛，和未来佛——弥勒佛。于是不同时代的佛便置于同一时空中。其中燃灯古佛居住在藏经阁的上层，而弥勒佛则而被指派主管东方。第六十六回，弥勒佛出场时，孙悟空对弥勒佛称呼的就是“东来佛祖”。佛教阵营的众佛、菩萨有着严格的等级制度、明确的师承关系，是个金字塔结构。最顶端的是如来，其次是诸佛、诸位菩萨、金刚、罗汉、揭谛、比丘僧尼等等。其中的部分菩萨，有自己的道场，不常驻西天，包括驻南海的观音、峨眉山的普贤、五台山的文殊、小须弥山的灵吉、紫云山的毗蓝婆、盱眙山的国师王等等，都可以看做佛教的亚势力。雷音寺里经常积聚在如来佛身边的人有：四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛、众比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等等。在《西游记》的神话世界中，如果说玉帝的天庭是中央，如来佛的雷音寺就相当于最强力的地方诸侯。有意思的是，取经团队除唐僧外都出身天庭系统，但最终归宿则是修成佛或菩萨入了佛门，而不是进入天庭神仙的编制。与玉帝道教系统的蟠桃宴类似，如来佛的佛教系统也有自己的聚会——“孟兰盆会”。每到这个时候，四天雷音寺在四大部洲的分支机构，各地的菩萨、金刚都会赶来参加。也就是在“孟兰盆会”上，如来提出了取经的构想，要尽快将大乘佛法，以三藏真经为载体，传播、推广到东土大唐。鉴于大唐“东土众生，愚迷不悟”、“众生蠢蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗”，如来要求从大唐选出一个取经团，“苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，犬化众生”。观音菩萨主动请缨，担负起取经任务的行动总监，并且从如来那里得到了五样宝贝：锦阑袈裟一领，九环锡杖一根，金紧禁三个头箍以及相应的三篇咒语。取经大幕由是拉开。取经行动的总策划、总导演是如来佛；观音菩萨则担任了执行总监，不仅搭起了执行队伍，还负责后勤保障与支援。每到最艰难时刻，往往是观音现身，或施以援手，或指点迷津。历史上的玄奘法师，被小说安排成了如来的二弟子“金蝉子”。因为在法会上没有专心听法，于是被贬到凡间改造，承受十世轮回的修炼。取经团队的另外四众，都是观音菩萨选取的“污点人物”。于是整个取经行为便始终带有自我救赎的意味。对于严肃的宗教，《西游记》往往以戏谑的世俗性解构其神圣与庄严感。在车迟国，孙悟空把道教最高的神仙“三清”塑像推到了茅房里。而对众生膜拜详尽人间烟火的如来，《西游记》给他安排了一个啼笑皆非的妖怪舅舅——大鹏怪。如来说：“我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身；是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”孙悟空说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”最后论功行赏，孙悟空修成了“斗战胜佛”，高于观世音菩萨的排位。从某种意义上，这也印证了观音所发下的誓言——“是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉。”只有人人成佛，她才成佛。这与她在中国民间所享受的尊崇地位一致。即使如此，观音还受了孙悟空一次揶揄——“活该一世无夫。”天兵天将孙悟空大闹天宫，天兵天将有一次集体亮相。玉帝派了四大天王，协同李天王并哪吒三太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵天将，布一十八架天罗地网。算下来一共出动了十一路神仙天将。九曜星官最先出战，孙悟空以一敌九，“把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走”。随后李天王急调四大天王与二十八宿，出来车轮战。大圣也调独角鬼王、七十二洞妖王与四个健将出来对垒。杀了一天，独角鬼王与七十二洞妖王，这些所有的帮手，都被天兵天将们捉了去。这时，孙悟空已经没了帮手。而来的十一路神仙仅参战了四路。取经团队中，猪八戒和沙僧都来自天将序列。但是在围剿花果山的战役中都没有出现。猪八戒是天蓬元帅，执掌天河八万水军，相当于天庭的海军司令。沙僧是卷帘大将，相当于玉帝的御前侍卫。从级别看，都是天将中的重要人物。尤其是猪八戒地位不可小视。他的钉耙众五千零四十八斤，由太上老君手工打造（老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑），并由玉帝亲自赐给他的（敕封元帅号天蓬，钦赐钉耙为御节）。如来降伏孙悟空后，玉帝召开“安天大会”，也是派出天蓬元帅去邀请如来佛赴宴。沙僧的职业经历虽然没有猪八戒风光，但是在天庭供职的时间却很长，在天将中属于老资历的。取经团途径镇元大仙的五庄观时，正赶上人参果结果。这种怪异的果子“三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得成熟。短头一万年，只结得三十个。”沙僧对孙悟空说：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，服侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将将此果与王母上寿。”也就是说沙僧至少赶上过一次人参果的成熟，他在天上工作的时间超过了一万年，而且一直在做“卷帘大将”。如果说孙悟空是一块试金石，那么得出的结论是，玉帝卫戍部队作战能力不如在外的藩王。关键时刻，观音菩萨向玉帝推荐了地方武装——灌口的二郎神。在《西游记》中，大佛小仙各有人性弱点，备受作者讽刺，唯有二郎神是个趋近完美的形象。“那真君的相貌，果真清奇，打扮的又秀气。真是个：荣清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。楼金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。”身手更是不同凡响，他是唯一能让猴哥转身逃跑的天将。两人斗变化一段尤其精彩，每次都是二郎神克制了孙悟空。类似情况在后来孙悟空大战牛魔王是几乎翻版再现，只不过猴哥占了上风。除了精于变化神通外，二郎神还有两样武力加成。一样是弹弓，他是唯一使用过远程武器的天将；其次，他有战斗宠物——“细犬”，它不仅把孙悟空咬翻，还咬掉过九头虫的一个脑袋。二郎神立了大功，但玉帝只给予了重赏，而没有兑现“高升”的承诺。他们之间的关系很复杂。一方面，玉帝是二郎神的舅舅，但又有私仇。玉帝的妹妹“思凡下界，配合杨君”剩下二郎神，于是玉帝雷霆震怒，尽管木已成舟，还是将妹妹压在桃山之下服刑。于是在后来的《封神演义》里有了一段二郎神“劈山救母”的故事。玉帝既惮于二郎神的势力，但又仰仗其能力。二郎神则保持了自己的独立性，对玉帝“听调不听宣”，俨然是独立于天庭、西天之外的一路诸侯。龙王难当《西游记》中，龙王和土地山神一样，都是天庭的基层干部。有水的地方就有龙王，海里游四海龙王，河里、井里也各有龙王。龙王家族中有名字的成员有四海龙王敖广、敖顺、敖钦、敖润，四海龙王太子叫敖摩昂，黑水河小鼍龙叫鼍洁。与天上神仙们比，他们职务不高，但是责任重，压力大。龙王们有两大本职工作。一件是要负责管理水族，保证水中生物的繁衍发展。其次，要以龙王为主导，同雷公、电母/闪电娘子、风伯、云童一块下雨。在行政管理上，龙王们接受水德星君的管理。水德星君是天庭九曜真君之一，大致相当于水利部长，住在天庭北天门附近的乌浩宫，管理“四海五湖、八河四渎、三江九派并各处龙王”。在《西游记》中，水德星君应孙悟空的请求，派“黄河水伯神王”带着黄河水，去围剿青牛精。这两项工作，说来不多，但很难干好，甚至还有送命危险。而泾河龙王之死就体现了整个龙族的悲剧。由于袁守诚能掐会算，指导了一个渔夫在泾河捕获了大量鱼类，威胁到了泾河水族的生存，所以泾河龙王出头打赌行雨。但问题在于，下雨的决定权在玉帝而不在龙王。所以，泾河龙王赌输了，就有了“魏征斩龙”的一段故事。虽然掌管着江河湖海，但龙族却是一个夹在中间的弱势群体。在《西游记》中，龙王和龙族一贯是龙套角色。出镜率虽高，但形象不佳。龙王们最早出场，是在孙悟空学成归来。当时东海龙王敖广就被讹诈了金箍棒，偏偏猴哥得寸进尺，要求龙王再赠送一整套行头，否则“就和你试试此铁”，完全是黑帮收保护费的做派。敖广见得罪不起，赶紧找来三个弟弟商议对策，最后还是送盔甲息事宁人。取经项目启动后，龙王就基本成了孙悟空的跟班。猴哥对龙王予取予求、呼来喝去、毫不客气。取经团队中的白龙马，则是五位成员中最容易被忽略的存在。说到底，龙王们法力不够、职务不高，但又不得不在江湖上混。于是为了保全性命，不得不忍气吞声被妖怪们差遣。别说大鹏级别的妖精不敢得罪，看到被抛尸的陈光蕊、乌鸡国王，龙王第一反应是赶紧用定颜珠定住，至于好处与坏处，则先看看再说。龙王们受着夹板气，日子不好过。龙族中有血性的泾河龙王被斩了。小白龙是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把它吊在空中，打了三百，差点也死掉。不过《西游记》还是给龙族安排了一次露脸的机会。车迟国斗法中，四海龙王被请来行雨。于是“飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。磕额崔巍，园睛幌亮。隐显莫能测，飞扬不可评。祷雨随时布雨，求晴便是天晴。这才是有灵有圣真龙象，祥瑞缤纷绕殿庭”。龙王们一扫往日颓丧，气宇轩昂，大显身手。妖、魔及其分类《西游记》中得妖魔是一个庞大的群体。伏击取经团队的总共有四十多拨。它们的主流生存方式，更像人类社会的山贼。占山为王，落草为寇，啸聚山林，有很强的领地感，考打劫卫生，即使山神、土地也要给他们上供。白骨精说：“这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心。”妖魔们也要遵守江湖道义，要依据地盘划分，不可以越界吃人。所以妖魔们的关系远比神佛界和谐，没有那么多勾心斗角，更没什么争斗，偶尔还有吃喝聚会。但是他们还是单打独斗为主，很少团伙作案。《西游记》中大多数妖魔都有头衔，大致分为两种，最多的是大王、公主之类。例如圣婴红孩儿大王、灵感大王、金角大王、银角大王、三个犀牛大王、九头驸马、铁扇公主罗刹女、白骨夫人粉骷髅等等，貌似吓人，实则俗套；第二中比较疯呀，但头衔所有者却又往往是小角色，如熊山君、特处士、白衣秀士、凌虚子。极少的听起来像神仙，比如九灵元圣。妖魔们也有自己的亲属关系，金角银角以兄弟相称，七个蜘蛛精与多目怪蜈蚣精以兄妹相称，国丈白鹿精与美后狐狸精称妇女、金角银角认九尾狐狸精为干娘、白鼠精拜李天王为干爹，黄狮精为首的七头狮子怪称九灵元圣为“祖翁”，牛魔王和罗刹女是夫妻。本质上，众多的妖魔势力都是黑社会性质，有的暴力一点，以吃人为生，有的亲民一些，例如黄狮精及其党徒。对此，天庭也睁只眼闭只眼，从没有主动“打黑”。这些形形色色的妖魔，可以分为两大类：野性妖魔和神性妖魔。野性妖魔又分为两种，一种是野性中包含着毒性和邪气的，比如白骨精；另一种是草根出身，但是懂得修行之道，比如黑熊精。第一种野性妖精，既无灵性也无后台，基本上都被取经团队猴神佛集团消灭了。它们包括：虎先锋、白骨精、九尾狐、狐阿七、蝎子精、玉面公主、碧波潭老龙、龙子、万圣宫主、杏仙、凌空子、拂云叟、赤身鬼、丹桂、腊梅、大蟒、七个蜘蛛精、狐狸美后、金钱豹、黄狮精、三个犀牛精等。后一种野性妖魔的结局好一些，被神佛们收服了，成了大神的跟班。另一大类则是身形的妖魔，或者说是有后台的妖魔，这一类妖魔的成分比较复杂。按照出身等级分：一类是天上神仙动了凡心，变幻到下界为妖，比如私奔的奎木狼；另一类则是大神们的侍从、坐骑，或者在身边闻经得道的飞禽走兽，比如青牛精、黄袍怪。如果按照信仰划分：一类是佛派的，来自西天，例如金鱼精、金毛犼等；一类是道派的，来自天庭，如金角大王、银角大王。这一类的妖魔的结局要好得多，被主人收回。与他们造成的社会危害比，惩罚极轻，如奎木狼就是被罚帮老君烧了几天炉子。妖魔之中后台嘴硬、实力最强的当属狮驼集团的妖精三人组。青狮白象只是菩萨的坐骑，他们的主人是如来的弟子，大鹏是如来的舅舅，辈分更高。取经团刚刚踏入狮驼岭的地界，天庭系统的太白金星，就急吼吼地跳出来，警告他们前方妖精不仅厉害，而且背景深厚、结交广泛：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他相会，十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。”俨然是黑白通吃的地方豪强了。家族势力最强、覆盖面最大的妖魔则属牛魔王。老牛不仅自身实力强大，还有个能干的大老婆铁扇公主，修行千年的小妾玉面狐狸，儿子红孩儿霸占号山，兄弟如意真仙看守落胎泉收取垄断利润，哥们儿万圣龙王坐镇碧波潭。牛魔王在妖魔界的声望非常高，不仅很早以前就是孙悟空的结拜大哥，他还是唯一拥有坐骑（避水金睛兽）的妖魔。在西天取经的八十一难中，与牛魔王家族有关的就有八难，接近10%的比例。其中包括：与红孩儿有关的“号山逢怪”、“风摄圣僧”、“心猿遇害”和“请圣降妖”四难；与如意真仙有关的“吃水遭毒”一难；与牛魔王正面交锋的“路阻火焰山”、“求取芭蕉扇”和“收缚魔王”三难。其实牛魔王做妖低调，并没有自己的武装势力，没有想吃唐僧肉的非分之想，只是关门和玉面狐狸过日子，安心打坐修炼。但作为在野派妖魔的旗帜和带头大哥，神佛们最不能容忍如此强大的异己势力。于是，在剿灭老牛的行动中，天庭和西天一共派出五路人马，进行了联合围剿。“吃唐僧肉”是很多妖魔自取灭亡的主要动因，这其中也包含了神魔世界的升级逻辑。在野的妖魔要想成仙成佛，长生不老，无非两条路：长期修炼，短期“吃药”。但是仙丹、圣果都被天庭垄断，要想走捷径只有铤而走险去抢“唐僧肉”。何况金蝉子转世后的前九世都被吃了，再吃一次不行吗？于是他们都犯了机会主义的错误。女妖与“色戒”也不是所有的妖魔都要吃唐僧肉，大部分女妖都不吃。他们追求长生不老的方法就是和唐僧上床。女妖们的理论依据很清晰。按照第八十回白毛老鼠精的说法：“那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙。”“元阳”是个道家概念，在小说中有不同的表述，或叫“真精”（第五十四回）、“真阳”（第五十五回）、“元精”（第五十五回）、“元精液”（第九十五回），大致可以理解为液态的金丹。妖们得了至阳至刚、至火至金的唐僧元阳，自然会成为“太乙金仙”，比吃唐僧肉的效果还好。对于“失身”的后果，唐僧的认识也很深刻。在被白毛老鼠精捉进无底洞后，唐僧对前来营救的孙悟空说了一番狠话：“我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”不要说破了童身，连喝荤酒都不行，当白鼠精要他喝酒时，唐僧暗暗祈祷：“此酒果是素酒，弟子勉强吃了，还得见佛成功；若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回之苦！”作为徒弟，孙悟空不仅要保唐僧的命，更要保唐僧的“贞洁”。在第五十五回中，孙悟空就说：“（唐僧）若被他（蝎子精）哄了，丧了元阳，真个亏了德行，却就大家散火。”取经路上，唐僧一共遇到了六波女妖：白骨精、蝎子精、杏仙、七个蜘蛛精、白毛老鼠精和玉兔精。出了白骨精和蜘蛛精外，其他女妖都想拉唐僧下水，这还没有算上西梁女国的国王。严格地说，白骨精难辨性别，只是“尸魔”。而蜘蛛精有七个，没办法通过采集“元阳”的方式实现共同利益。取经开始后，毒敌山的蝎子精气质火辣，是第一个想要拉唐僧上床的女妖。蝎子精来自西天灵山雷音寺，因为听如来佛讲经，“如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如拉也疼难禁”。西天路上的各路妖魔中，唯有这个蝎子精是伤了佛祖的。如来于是让金刚捉拿蝎子精，但还是被它跑了，到毒敌山做了女王。观音说蝎子精的本领高强到“我也是近他不得”，于是推荐二十八星宿中的昂日鸡来降服。因为鸡是蝎子的天敌。女妖中，风月老手当属偷吃灵山香花宝竹的金鼻白毛老鼠精。她在贪婆国镇海禅林寺，先诱奸再吃肉，三个晚上杀了六个和尚。与蝎子精不同，白毛老鼠精把唐僧绑架到无底洞，制造气氛，深情款款，打算做个长久夫妻。事实上，“色戒”的修持，一直是取经团队中的隐秘话题，也是取经策划人们最担心的障碍。在团队组成后，黎山老母、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨还联手导演了一出“四圣试禅心”的好戏，通过“色诱”考验团队的定力与凝聚力。西行路上，唐僧不得不对自己的原始欲望进行斗争，团队中他所面临的考验最为严峻，不断面临美色的诱惑。对于“色诱”，猪八戒始终主动，但却灰头土脸。唐僧虽然被动，表面平静，但内心不安。唐僧虽是凡夫俗子，生理上却绝对正常。抵制诱惑的办法，唯有向柳下惠学习坐怀不乱的禁欲之法。也许只有唐僧才能理解猪八戒饱受欲望煎熬的痛苦。这样可以理解，为何唐僧一直对八戒宽容袒护有加。西行路上八十一难，最惊险的不是穷凶极恶与刀光剑影，反倒是女妖们的温柔乡里。网友黄乐平对[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？给出的答复：一千个读者一千个哈姆雷特。行文难免偏颇，少有根据~。——————————————————————煮酒探西游 —— 吴闲云全面解读西游记(连载)写在前面 《西游记》的故事家喻户晓, 表面上看，讲的是唐僧取经，师徒四人不畏艰险战胜困难，终成正果。但细看此书，里面有违逻辑、前后矛盾的地方实在是太多了, 根本就无法用常理解释。比如：1. 大闹天宫的孙悟空，连玉皇大帝、十万天兵天将都奈何不了他，可为什么后来在西天路上反而还斗不过一些妖怪呢? 2. 唐僧为什么要去西天取经? 取回经来究竟是干什么用的? 真的是为了普度众生吗？3. 孙悟空一个筋斗就是十万八千里，完全可以飞到西天把经书取来，为什么还要慢慢吞吞地走过去呢，难道不嫌麻烦么？4. 孙悟空被关在太上老君的八卦炉里烧了49日也没有烧死。可为什么差点被红孩儿吐的一把火给烧死了？5. 神仙们既然可以长生不死，那么，为什么一个个的还要跑去吃王母娘娘的蟠桃呢？6. 玉皇大帝真的是昏庸无能吗？那么，他又怎么可能成为万神的主宰呢？ 7. 唐僧既然是有道高僧转世，为什么他总是过不了惊恐之关？老是被吓的屁滚尿流？8. 妖怪们为什么都盯着要吃唐僧肉？他们究竟凭什么说吃了唐僧肉可以长生不老？为什么就没有任何一个妖怪对此产生怀疑呢？9. 妖精抓到唐僧后，总是不急着吃掉，他们究竟在等什么呢？为什么就没有一个急性子抢了就咬一口吃的？等等。这么多的矛盾、硬伤，当然，还远远不止这些，可以说比比皆是。作者解释得了吗？于是, 民间就有这样一句俗语:“看了西游记, 说话象放屁。” 可是, 《西游记》的作者会有那么弱智吗? 我们通观西游记全书，发现这些矛盾并不是简单的笔误，而分明是作者重点刻意描写的对象。那么，我们只能认为这是作者在有意巧设机关，故意写出一个有违逻辑、前后矛盾的西游故事，为我们出了一个天大的“谜语”，就看我们是否能够猜中谜底。作者的布局功夫之高，乃世所罕见。其实，解谜的“玄机”就隐藏在小说《西游记》的原文之中。这些矛盾都是有解的，只是多数读者都没有认真看而已。我们把全书中所有矛盾的地方联系起来看，都可以根据原著所给出的依据，而将其中的玄机一一破译开来！！！西游记究竟讲的是一个什么样的故事呢？下面，我将采用逻辑推理的手法， 重新解读《西游记》。郑重申明：本文讨论的范围：1. 仅限于小说《西游记》。和其他的神话故事无关。2. 仅限于小说《西游记》中的故事情节、逻辑关系进行推理。3. 小说《西游记》中虚设的人物角色，与现实无关。小说中的宗教根本不是现实中的宗教，小说中的唐僧也不是现实中的玄奘法师，这个很早就有定论了。切勿自作多情，对号入坐！读者需知：小说故事，纯属虚构。煮酒探西游 —— 吴闲云全面解读西游记(连载)(1) 唐僧的父母之谜 西游记讲的是唐僧取经，要讲唐僧，我们得先从唐僧的父母亲讲起。在西游记的《陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本》这一回中, 疑点多多, 迷雾重重, 很难于读懂。然此篇正是作者立意高远之处, 读懂了, 方能明白何为“造化”，读不懂, 《西游记》就永远只能是儿童故事。唐僧的父亲叫陈光蕊，唐僧的母亲叫殷温娇。在这一回故事中，陈光蕊考上了状元，遇到丞相的小姐殷温娇抛绣球招亲，那绣球“恰打着光蕊的乌纱帽”，二人由此成就了一段姻缘。陈光蕊便和丞相之女殷温娇结了婚。陈光蕊赴任江州，从丞相府出发，一路上竟无人伴随，仅带着老婆和自己的一个家僮，到了洪江渡口，艄公刘洪、李彪见色起意, 杀了陈光蕊和家僮，逼小姐顺从。小姐寻思无计，只得顺了刘洪。这个时候，离谱的事情发生了：刘洪穿了光蕊衣冠，带了官凭文书，同小姐往江州上任去了。刘洪，一个水贼，居然敢冒充朝廷命官，还带着个活证人，难道他不怕小姐害他么？！而小姐却并没有揭穿杀夫凶手，那她还在等什么？她可能担心怀着的孩子有危险，孩子（即后来的唐僧）生下后, 顺水放走, 由老和尚收养了, 这个时候，她完全可以报案，却为何仍不作声？更离奇的是，刘洪竟然冒充了一十八年，也没被人发觉！女儿出嫁后没回过娘家, 也无书信来往！这十八年中，小姐和杀夫凶手夜夜同床共枕, 简直叫人无法想像!后来儿子陈玄奘年满十八岁后到京城报信，丞相居然发六万御林军来捉!陈光蕊复活后, 一家团圆, 小姐竟然又从容自尽了!着实叫人费解啊!于是, 就有人说, 这一篇是《西游记》中最大的一处败笔。最不合理, 甚为荒诞!犯了写小说不可犯的错误，这些漏洞作者能回答得了吗？作者吴承恩在处理这段故事时的拙劣只能用一个字来形容：臭！恰恰说错了, 作者绝不至于犯如此低级的逻辑错误, 难道他不知道这样写很荒诞吗! 还留下把柄给你来说! 既然他这样写了, 就是另有深意的, 这正是西游作者的高明之处! 看我来回答这个问题。我的答案是: 这一切的一切, 都是菩萨安排好了的。这个答案, 你满意不? 先莫要笑我, 真相就是这样的!什么? 你觉得这个答案很无聊? 那好, 让我们一起来寻找证据，细细推论。首先, 这段故事里的疑点很多。疑点越多, 线索就越多, 所以,任何一个疑点都不能放过, 这些看似矛盾的表象背后, 一定有着一个统一的载体。这一回故事的结局是: 陈玄奘十八岁后到京城报信, 捉了杀父仇人, 拿到江边渡口祭奠，活剜了刘洪的心肝。然后龙王送陈光蕊还魂复活, 一家团圆, 后来殷小姐毕竟从容自尽了。作者讲一个故事，总是有起因、经过、结果等等部分共同构成的。而故事的结果, 总是具有唯一的确定性。因此，我们就可以肯定地说：故事既然是以这种结局来结束的, 那么, 故事中的“任何发展过程”都是为了导致出这样“一种结局”而设计的。这个结果中所存在的最大问题就是: 为什么一定要等到十八年后, 陈玄奘到京城报了信, 才能复仇? 难道小姐她自己就不能复仇吗?如果小姐可以自己复仇, 那么, 小姐可以采取至少以下4种办法:1. 写信给父母。2. 找一个与凶手不和的官吏说。凶手并未时时不离她身边，也未将她禁锢，她完全有行动自由, 而且凶手还是经常性地外出办公。因此，这两条她完全能够做的到。3. 夜里睡着了下手。4. 饭菜里投毒。这两条更容易做到, 并且成功率更高。但是，以上4种可行的复仇方法，温娇小姐全部都放弃了，一种也没有采用。温娇小姐完全有能力、有条件自行复仇, 但是她没有复仇。那么, 很明显, 这个故事一开始就是设计的是: 这个“血海深仇”，就是专门留给儿子陈玄奘长大了来报的, 而不是给她来报的。那么, 又有新的问题:这个“血海深仇”，不让温娇小姐自己报, 这可能吗? 这个思想工作做的通吗?温娇小姐每天面对着这个杀夫仇人她会怎么想? 白天的要伺候他吃, 天黑了还要陪他睡, 她就这么眼睛一闭, 天天忍着紧他折腾啊? 还要忍上一十八年, 我们的温娇小姐她忍受的了么?!如果她无法忍受, 那么, 她绝对会采取以下两种措施之一:1.干掉凶手。2.干掉自己。可是, 无论是干掉凶手还是干掉自己, 都会导致玄奘长大了不能报仇。因此, 要使玄奘长大了能亲自报仇, 我们的温娇小姐她既不能干掉凶手也不能干掉自己。那么, 究竟怎样才能让温娇小姐既不干掉凶手也不干掉自己, 并且心甘情愿地陪着杀夫仇人睡上六千五百七十个夜晚呢?欲知后事如何, 且听下回分解。煮酒探西游 —— 吴闲云全面解读西游记(连载)(2) 《西游记》中最大的秘密陈光蕊中了状元，跨马游街, 遇丞相之女殷温娇打绣球招亲, 恰打着光蕊的乌纱帽。当晚就拜了堂, 入了房。第二天一大早就携美妻赴任去了。真是爽啊! 就连作《证道书》的残梦道人澹漪子老前辈都羡慕的不得了, 在此处夹批曰：“真快活！状元易中，此景难逢。”可是, 真快活吗？这里面的问题实在是太大了! 我们先来研究一下陈光蕊赴任的路线:京城——陈光蕊家——万花店——洪江渡口——江州。这一趟路途究竟有多远? 原著中作者已经给出了答案。陈光蕊与小姐结婚的那天晚上, 丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。二人同携素手，共入兰房。次日五更三点，太宗命光蕊为江州州主，即令收拾起身，勿误限期。光蕊谢恩出朝，回相府, 携妻前往。路上, “光蕊便道回家”。可见陈光蕊的家住在京城与江州之间, 因为是顺路, 便道, 所以陈光蕊顺便接老母一同上任。母亲张氏大喜，当日即行。一、从京城到陈光蕊家有多远?后面玄奘见婆婆时有交代: 玄奘领婆婆到刘小二店内，又将盘缠与婆婆道：“我此去只月余就回。”这个“月余”是指：1. 从万花店经过陈光蕊家到京城报信, 在外公家住上1或3天（或是更多天）, 然后再返回江州去复仇, 等一切事情都办完了, 再来万花店接婆婆, 只在1个月左右的时间。2. 从万花店(经过陈光蕊家)到京城报信, 在外公家住上1或3天（或是更多天）, 然后就马上直接过来万花店, 约需1个月左右的时间。玄奘是出家人, 一般是不会打诳语的, 何况还是自己的婆婆, 所以,这个时间他应该算的还有多的, 也许还要不了1个月。他给了婆婆约1个月左右的生活费。若按1, 从京城到陈光蕊家, 最多只在3天左右。若按2, 从京城到陈光蕊家, 最多只在10天左右。(一月30天, 减在京城外公家住2天, 一来一回各14天, 减去从陈光蕊家到万花店的4天, 约为10天。)而事实上是第一种。二、从陈光蕊家到万花店有多远?当日即从陈光蕊家出发, “在路数日，前至万花店刘小二家安下。”“数日”, 为几天, 一般指3天, 或3——5天。如果有7——10天就是“旬日”了。如果超过10天，就是十数日。所以从陈光蕊家出发, 到万花店, 约有4天左右。总之，“数日”不会超过10天时间。在万花店, 母亲张氏养病误了2天, 光蕊道：“此店已住三日了，钦限紧急，孩儿意欲明日起身，不知母亲身体好否？”张氏道：“我身子不快，此时路上炎热，恐添疾病。你可这里赁间房屋，与我暂住。付些盘缠在此，你两口儿先上任去，候秋凉却来接我。”光蕊与妻商议，就租了屋宇，付了盘缠与母亲，同妻拜辞前去。陈光蕊打算第4天一起走, 母亲叫他们先走。于是, 他们在第3天先走了。三、从万花店到洪江渡口有多远?在万花店门前，陈光蕊问渔人：“这鱼哪里打来的？”渔人道：“离府十五里洪江内打来的。”可见有十五里远，这是洪江打鱼的地方，并不是洪江渡口。渡口要远一些，原文中写道：“晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。”晓行夜宿，是一个成语，指天明赶路，直到夜里才住下来。也就是当天晚上要找旅社住宿的时候, 到达的洪江渡口。从万花店到洪江渡口，走了一天的时间。紧接着：“不觉已到洪江渡口。只见梢水刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。”于是，陈光蕊夫妇误上了贼船。“光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船。”就在当天夜里，陈光蕊遇害。“将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。”四、从洪江渡口到江州, 已经不远了。刘洪、李彪，候至夜静三更，先杀家僮，次将光蕊打死, 抛尸洪江。“却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。” 殷小姐相从刘洪, 只因身怀有孕。又行了几日，才到的江州。好了! 真相已经出来了。我们可爱的殷温娇小姐在和陈光蕊同志结婚的第二天一大早, “五更三点，文武众臣趋朝”后，得到皇帝圣旨, 开始远行。“即令收拾起身，勿误限期。光蕊谢恩出朝，回到相府。”五更三点，约为现今的早上5点10分左右。这个时候，陈光蕊正在朝廷里面等待调任。而在先一天的晚上, 丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。一宵是多久? 一夜! 即使没有一夜, 也有大半夜! 至少得转钟两三点。也就是说，两个人在一起睡的时间，只有一两个小时左右。陈光蕊的酒量如何? 精力如何? 这些都是可能存在的问题, 但毕竟是“共入兰房”了。这一两个小时有没有发生性关系? 不好说, 就算真的发生了, 有没有受孕? 又不好说, 就算一枪命中怀了孕, 还是说不通!因为从温娇小姐结婚的那天晚上算起, 到老公被杀, 上面已经算的极为清楚，按多的算: 只有18天, 若按短的算: 仅仅只有8天时间！而温娇小姐竟然已经确认自己怀孕了!按医学常识, 一个女的, 在受孕后，出现妊娠反应的平均时间是在40天或45天以上。那么，温娇小姐怎么在8—18天内就确认怀孕了呢？只是未知男女。这“未知男女”就是怀孕有一向时了, 而不是刚刚才发现的。因此，我可以肯定地说：温娇小姐肚子里怀的这个孩子, 是在结婚之前就已经有了, 而绝对不可能是新科状元陈光蕊的!只有这一种解释，才说得通！这种说法，不知道大家能不能接受。但只能这样解释。是不是我故意要哗众取宠呢？不是的。因为在原文中的其他地方，另外还藏有很“铁”的证据，不信的话，请翻阅《西游记》第37回, 三藏道：“...当时我父曾被水贼伤生，我母被水贼欺占，经三个月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩师，救养成人...”“经三个月”这四个字说得非常清楚：唐僧是在陈光蕊死后三个月出生的！陈光蕊与温娇小姐结婚的时间，可以被证明的，只有8—18天。而无论如何，也证明不了有六、七个月之久。因为结婚的第二天就奉皇命赴任去了，“钦限紧急”、“勿误期限”，不可能走了七个月还在半路上。所以，唐僧的母亲温娇小姐，在认识陈光蕊之前就已经怀孕有几个月了。是实，无误。(3) 殷小姐为什么要绣球招亲丞相殷开山有一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。丞相的姑娘为什么要打绣球招亲? 绣球招亲是一种近乎荒诞的婚配方式, 打着谁, 嫁给谁, 赖都赖不脱的, 丞相会同意吗?! 这样一个娇女儿, 绝对是大美女一个, 怎么可能乱嫁呢?再看看这大街上, 什么样的人没有啊, 捡破烂的, 讨米要饭的, 都可以来“重在参与”一下, 绣球往大街上一扔, 谁抢到了, 小姐就归谁, 哪管他是个什么样的人, 她的父母就忍心这样糟蹋作践自己的女儿? 一般来说，抛打绣球卜婿，是有一个“人选范围”限定的。比如说，被选择的对象，当大于或等于两人以上时，他们现有的外部条件已知都基本上一致，家庭条件都好，品德才能都好，人才相貌都好，实在是不知道该怎样选择了，才用打绣球的方式，听天意。这样选出来的结果才是合理的。因为这个“人选范围”已经决定了这个范围之内的任何一人都是可以的。而温娇小姐打绣球的“人选范围”是什么呢？并没有既定的选择对象，而是大街上的所有人。你看：“唐王御笔亲赐状元，（陈光蕊）跨马游街三日。不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过。”陈光蕊中状元后，骑着马是在大街上游街，这“不期”、“适值”、“经过”就充分说明了陈光蕊并没有存心要走到这里来，更没有走到丞相府里去。陈光蕊在大街上随机漫步，仅仅只是路过这里而已。那么，温娇小姐对着大街上的所有人抛绣球，打着谁, 就嫁给谁, 很显然是不合理的。抛这个绣球, 百分之百的有问题!现在既然这样做了, 那就一定有“不得不这样做”的原因。这个原因, 就是我在上一回中所说的: 小姐在结婚之前, 肚子已经被人搞大了!这个证据是确凿的。小姐的肚子被人搞大了, 而且她的爹妈肯定是已经知道了, 所以才会如此急切切地办这个绣球招亲。怎么说是急切切地呢？你看:“恰打着光蕊的乌纱帽。猛听得一派笙箫细乐，十数个婢妾走下楼来，把光蕊马头挽住，迎状元入相府成婚。那丞相和夫人，即时出堂，唤宾人赞礼，将小姐配与光蕊。拜了天地，夫妻交拜毕，又拜了岳丈、岳母。”也就三五分钟的事儿, 我们的陈光蕊同志还没有反应过来, 就已经结了婚!古代的人结婚虽然不需要办理结婚证, 但程序也够复杂的, 我们只按最简单的说, 纳采礼是要择吉日的, 合婚压庚是要择吉日的, 定亲过门也是要择吉日的, 迎娶拜堂, 都是要选择吉日的啊!不择吉日, 难保白头携老, 而“吉日”又不是天天有的, 丞相根本就等不了, 所以,干脆全部省了, 直接拉进来就拜堂入洞房, 多省事儿。甚至连姓什名谁, 家居何处, 是否婚配, 这些最起码的都没有问, 反正是打着你了, 你不许赖婚!尽快的把小姐嫁出去, 只要是个男人就行, 这就是绣球招亲的真相!有的朋友说, 丞相办这个绣球招亲, 就是冲着“新科状元”来的。这个是说不通的。因为：1. 丞相的女儿一般要配皇亲国戚的, 即使嫁省长都亏了, 新科状元才市长的级别, 在丞相的眼里，和大街上的那些人也只略高一点。2. 如果丞相真的看中了新科状元, 就会请人去探, 去说, 也不至于当街抛打绣球，让别人也有抢到的机会。3. 如果目标就是新科状元陈光蕊, 那么，小姐打的准吗? 万一打到别人了怎么办?4. 或是陈光蕊根本就不走到这条街上来, 咋办?可见, 小姐打绣球招亲的目标, 并不是专冲着“新科状元”来的, 而是任何一个男人。事已至此, 又能咋办呢? 尽量地朝着看的顺眼的男人打呗。小姐在结婚之前, 肚子被人搞大了, 当然免不了丞相的一顿呵斥, 但不管怎样, 做爹妈的还是得为女儿掩羞遮丑, 所以, 绣球招亲就是一个较好的补救办法。那么, 除了抛绣球招亲之外, 还有没有其他的可行方案呢? 比如说: 是谁搞的小姐, 就把小姐嫁给谁, 小姐情郎, 两全其美, 这样岂不是更好? 这个方案才应该是首选啊, 丞相为什么不采纳呢?假设1: 丞相允许小姐嫁给情郎。那么, 小姐的情郎当时就应该在现场, 正等着接绣球咧, 只怪小姐没打准,“恰打着陈光蕊”而已。但这也说不通, 因为丞相允许小姐嫁给情郎, 那直接嫁就得了。也就不存在绣球招亲了。假设2: 丞相不允许小姐嫁给情郎。如果丞相不允许小姐嫁给情郎, 而采用绣球招亲, 打着谁, 嫁给谁, 那么, 其背后的隐意就是: 可以嫁给大街上的任何一个人, 也不成全你!但这也说不通, 情郎也可以来抢到绣球啊。所以, 这两个假设都不能成立, 既不是丞相允许小姐嫁给情郎, 也不是丞相不允许小姐嫁给情郎。那么，问题就不是出在丞相小姐这一边, 问题是出在情郎这一边! 是这个情郎把小姐的肚子搞大了, 又把她甩了, 不要她了!怎么办呢? 眼看着小姐的肚子一天天凸起来, 丞相也没招了, 时间紧迫, 那就打绣球吧, 打着谁, 嫁给谁, 只要是个男人就行。 ——————————————————————————附上百度网盘 链接。链接: 百度云 请输入提取密码密码: d7g1 网友匿名用户对[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？给出的答复：我来抛个砖引个玉。记得曾经有本书上讲，《西游记》表面是唐僧西天取经，实际内藏道教修炼“内丹”的丹书以下纯属百度[转载]《西游记》与丹道修炼有联系吗？来自网络西游原旨-刘一明关于丹道、南宗丹法的一些思考（连载之五）网友蒙面大侠对[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？给出的答复：关于菩提老祖的门派，“灵台方寸山，斜月三星洞”。灵台，即人的灵魂，斜月三星，即“心”字。说孙悟空拜师不如说是问心之旅，感觉略少年Pie……网友冯向往对[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？给出的答复：没后台的妖精都被打死了，有后台的都被领走了。你所不知道的西游记之1《为何取西经》你所不知道的西游记之2《戴绿帽子的牛魔王》你所不知道的西游记之3《沙和尚才是高手》你所不知道的西游记之4《猪头猪脑猪八戒》网友匿名用户对[解读西游记]西游记有哪些隐晦内容和暗示？给出的答复：以下为转帖。字数所限，全文未贴完，有兴趣者可搜索之。论孙悟空（作者：周公度_百度百科）论出世四大名著的具体说法起源何时并不重要，重要的是四大的命名形成了中国社会与文化性格的微妙结构。《水浒传》的民间性，《红楼梦》的家族，《西游记》的个人搏争，《三国演义》的政治格局，它们形成复杂但清晰的整体，对研究中国中古史以后的社会意义非凡。也有学者将《金瓶梅》替代其中之一，这是鲁莽而狭隘的归纳；在《金瓶梅》中更多体现了前四部著作的精义，并予以热辣的呈现与讥讽。但对于社会中每一个意欲成为自己的个人而言，《西游记》的悲剧价值尤其值得研究。西游记第一回以北宋易学家邵雍的《皇极经世书》开篇，以孙悟空的得名“悟空”收章。中国易学思想研究，至邵雍是为巨变；传为其著的《梅花易数》是卜书，也是哲学，是对个体偶然事件导致的必然结果的事实理解，其《皇极经世书》，逻辑缜密严谨，在宏大的时间与空间结构下，推演着纵横开阖的历史节奏。个人命运于其中，如夜空中的微茫一星，但命运的轨迹之湛然可循。孙悟空的出生璀璨夺目。他非卵生，亦非乳生，产出悟空的仙石为阴阳合一；“上有九窍八孔，按九宫八卦”，如庄子《知北游》篇所说“九窍者胎生，八窍者卵生”。悟空非卵生与胎生，一身而具阴阳两性。心为火，身为金，火灭则金身成。他此后的所有经历都有着这样神奇的印记。其学道之时，辈分之“悟”别有深意。“悟”字之前乃是“广大智慧、真如性海”与“颖”九字，悟字之后为“圆觉”二字。前九字所蕴含的智慧，悟空原本具有，而这“圆觉”二字与佛教大乘经典《圆觉经》休戚相关，前九项智慧的重现与消弭殆尽，与“圆觉”二字的提升，恰是后面孙悟空所有行历的纲要。第一回以易学肇端，以佛家做纲辅，结合第二回菩提祖师佛家的名字、道家面目出现的儒家经验教学，则完整画好了全书的格调。在第二回的末段，孙悟空回到花果山，感慨又喜悦万分地回答众猴：“我当年别汝等……径至南瞻部洲，学成人像，着此衣，穿此履……”看罢孙悟空的此番慨言，再联想其此后所经历的不尽劫难与尴尬归属，使人对“灵根孕育源流出”的他努力做“人”的一生惋叹不已。但他一生的劫难在遇到唐僧之前，都不过是一场巨大悲剧的序幕。与“灵根孕育”而出的孙悟空努力谋得“人”的名义相比较，唐僧的出世世俗之至。他是唐贞观年间一个普通仕人不普通的华丽经历之后的落难遗孤。因缘际会，得入寺院之后，他西渡流沙，远涉印度的表面目的是“到西天，取得真经”，实为荣耀之心闪烁；其出行前日，先于唐王结拜，次日出行，又饮酒谢恩，此后的他也是以不停地打破一个个佛教基本戒律而行，而他一心矢志的只是如何不再是一个“人”。如果对应佛教戒律之书，唐僧西行之路的破戒层出不穷，直至最后才竞克服。但他寻求的却又是成佛之路，孙悟空寻求的则是成人之路。师徒二人“人”与“佛”的本心相逆，“西行”成为了他们的“证道之路”。此书的喜剧效果也多与此相关。猪八戒不是人身，但享受着一个世间人身所能想得到的最大欲望，甚至在他打妖怪的时候，他都是快乐非常的，如果是漂亮的女妖精，还会加深他的愉悦程度，而孙悟空却无一例外是愤怒的。他在所有的行程中最爱说的便是讥讽玄奘的心口不一，最常招来“毒打”的行为便是骂孙悟空“猢狲”。他是一个真人，深知二人的心思与底线。与此相比，只有沙僧的梵僧形象是对苦行精义的微妙注解。他几乎是不言不语，愧疚常在“我心”，持戒、精进、堪忍，这与大乘佛教行为标尺的“六波罗密多”（六度），颇为接近。他没有成佛的思想，但始终忠实以行，所有的行为都是自觉迈向大乘菩萨行的例证。虽然该书对各个角色的出现和未来的行历，做了证道般的隐性对比，但仅仅将之作为证道之书，便狭隘地限制了《西游记》的外延，使之无形浮现出了说教的气息。师徒四人西行之遇，凡八十一难，每个“人”包括白龙马均获得正果，全书事例可以比作《华严经》之善财童子五十三参副本。也是一部《般若心经》的修真样本。但八十一参，每一参又均辅之以《周易参同契》之丹家脉络。之前的中国著作，从未出现过如此宗派复杂而又富赡瑰丽的触角；所以，《西游记》最大的魅力不是证道，而是以悟道的形式体现出个人命运的可逆性。命运既然可逆，可逆的方式便无疑会惹人注目。这也是这本书最大的诱惑之一。论天宫大闹天宫当然不是为进入天宫，而是看清天宫，从而脱离天宫的辖制。全书前七回是孙悟空的传记。孙悟空一出世，“眼运金光，射冲斗府”（第一回）。在花果山做美猴王，麒麟不辖，凤凰不管，自由自在，却“突然忧恼，坠下泪来”，感“将来年老血衰”，不能久住于天人之内，“以无常为虑”。得知惟有佛与仙、神圣可以躲过轮回，与天地山川齐寿时，便开始远涉天涯，寻访此三者，学不老长生之术。当他学艺得成，自东海掳得如意金箍棒后，第一件事情便是强销死籍。这时，对于他，最大的问题已经不是自由了。“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功；筋斗云有莫大的神通；善能隐身遁身，起法摄法；上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”（第三回）。那些儿去不得？悟空去东海龙宫获取趁手兵器前的这段感慨，在他逼迫十代冥王，强销死籍后，愈发强烈。待天庭以授职的名义招安，悟空知晓弼马温一职的微不足道后，愤而推倒公案，打出南天门，按落云头，回到了花果山，自封“齐天大圣”，以畅心怀。但这次，他还只是感觉玉皇大帝所予职位卑贱，“活活的羞杀人”而已。待再次被玉皇大帝召回天庭，当顶着“齐天大圣”这一辉煌名头的孙悟空做起了看管蟠桃园的工作，“弼马温”一职便就此成了天庭的灾星。三月三日的蟠桃会乃是王母娘娘的生日宴会，届时，天上人间、十洲三岛各路神仙备至。这项宴会不是玉皇大帝的“工作宴”，而是玉皇大帝家宴。蟠桃会成了各路神仙以示亲近的宴会。也成了悟空名副其实地成为齐天大圣的契机。官衔低微不重要，名不副实不重要，只要名头响亮光彩，管理蟠桃园他也乐得其所，但一场公开的私密宴会没有邀请他，彻底毁了天庭依靠蒙骗利诱得来的平衡。顿感不平衡的悟空，吃了蟠桃，径入造酒仙宫，“就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮”御酒，接着，仗着酒闯入了三十三天之上兜率宫太上老君处，吃炒豆一样把丹炉左右的五葫芦金丹倾出来，尽皆吃掉。在离恨天大吃离恨天主的仙家至宝“九转金丹”。毫不推诿！谁让太白金星给玉皇大帝出了那么多看低悟空的鬼谷子般的计策呢。玉皇大帝擅长人海战术，即刻差遣四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八星宿、九曜星宫、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，围困花果山，誓言捉获“那厮”。此时的悟空心中之天宽过天庭之广，他自视比玉皇大帝高一等级。只见他顶冠贯甲，一副皇帝装扮，手中还多了一根天上人间法力象征的金箍棒。十万天兵无奈他何，最后得意捉获悟空，依赖的是二郎神的细犬合着太上老君的金刚琢。太上老君因缘再续，成为玉皇大帝的得意“战将”，欲用八卦炉将其煅为灰烬。这一次，悟空亦尽心尽力，他“蹬倒了八卦炉”，又将太白金星“一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了”（第七回）。虽然最后，孙悟空被如来佛祖压于五行山下，但他那得意之姿，备足骄态，爽彻心扉。但并非每个人都这样值得天宫兴师动众。对天蓬元帅和卷帘大将而言，直接是一场厄难。他们误会了人间三月三的民间性，与天庭福美不临下界的区别。天蓬元帅“只因王母会蟠桃……那时酒醉意昏沉，逞雄闯入广寒宫，扯住嫦娥要陪歇”（第十九回）。卷帘大将“失手打破玉玻璃。玉皇即便怒生嗔……卸冠脱甲摘官衔，将身推到沙场上。”（第二十二回）。二者都是死罪，前者为太白金星求情所宽宥，后者为赤脚大仙所启奏求情。二位都没有来得及反抗，一个便投了猪胎，一个被贬下界成为河怪。对天宫的反抗力度，便是每个人下界后的身份和位置。此后，悟空陪唐僧西去取经，一路英勇，无畏哪方妖魔，他把这一切看得清晰透彻。看得透才放得下。妖怪尽皆天庭诸仙的眷属与坐骑，悟空动辄上天求救，乃是侮辱天庭诸公“钤束不严”。第二十六回，孙悟空兄弟三人偷吃了人参果，被发现后，与道童一言不合，便推倒了镇元大仙的人参果树，此时的悟空正有大闹天宫之时一样的无畏之心。天庭尚不在眼内，何况这人间！他不是玩世不恭。人间花果山，天上齐天府，十代冥王地府，三界往返自如，已非三界之权所能辖，惟有如来才能将其制服。悟空被压制于五行山下后，天庭举办的安天大会是对悟空最大的褒奖。五行山下五百年，让他立下成佛的心。他一生好战，此番定要与佛平座。论女妖精《西游记》中女妖精之多，仅次于《聊斋志异》。但区别甚大，前者要么是为吃肉，要么是为配阴阳，后者则多是慕其书生之才华，后生之朴实。面对前者，只有绝情杜欲一个对策；相逢后者，在故事中则无一不是倾心而往。正因为如此，大家才觉得《西游记》中的女妖精都有被打杀的必要。女妖精的源出，不外两种，一是思凡下界，二是修持得道。论思凡，排名第一的应该是玉帝的妹妹瑶姬仙子，二郎神的妈妈。在第六回，孙悟空曾藉此激怒二郎神。二郎神呵斥悟空有眼无珠，不识其面，悟空对道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”“配合杨君”一词，颇为促狭，二郎神果真闻言大怒。但二郎神作为人神之子，被称为“听调不听宣”的天庭战神。相貌颇是不凡，“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩若有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。”连悟空也觉得“清奇”“秀气”，想来其母下界，当仍为仙人。最讽刺的思凡，是如来佛祖的亲戚，母舅大鹏金翅鸟，在人间为妖。最令人不舍得的思凡下界的女妖精，是嫦娥仙子广寒宫里捣玄霜仙药的玉兔。这个玉兔“团身一块毛如玉”，使一条碓嘴样的短棍（捣药杵）当武器，情状煞是可爱。她因记恨当年在蟾宫打了她一巴掌的素娥，思凡下界舍卫国，变换作公主素娥的模样，而将真公主抛于荒野。待其知得唐僧“今年、今月、今日、今时到此，”便小兔子吃胡萝卜歪脸舔青草，动了招唐僧为偶的心思，准备“采取元阳真气，以成太乙真仙”（第九十三回）。但她的自辩词隐藏了她的本意，自我装扮得痴情无限，“因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。”悟空闻知她是蟾宫之人，便欲饶了她的性命。然而她一句“欺天罔上的弼马温”惹怒了悟空。“欺天罔上”是悟空的至爱，“弼马温”却是他的心头之恨。“这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀。”幸亏九霄碧汉间来了嫦娥仙子，将其搭救回去。思凡的女妖精还好对付，内心的杀念都不那么直接。欲配元阳，还要吃肉喝汤的女妖精，表现得则多很焦急。白骨精信心不绝，媚惑不得，再变苦相，欲动唐僧之善念，再行图谋，连番变幻，但每一次都逃脱不了悟空的火眼金睛和金箍棒。盘丝洞的蜘蛛精，长相似乎更胜其他女妖精，“一个个汗流粉腻透罗裳”，“云鬓蓬松宝髻偏”，风情万种，但她们却是挑明了是要吃肉的：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。”吃唐僧前，七个蜘蛛精很是讲究，还要洗澡。但唐僧辨识能力依然太差，之前面对白骨精他毫无辨识善心大发，不惜为之与悟空决裂；到了此时，又多了自怜，面对众蜘蛛精，心思涌动，“这一脱了衣服，是要打我的情了。或夹生儿吃我的情也有哩。”殊不知，人家蜘蛛精只是图他“十世修行的真体”“喫他一块肉，延寿长生”而已，根本无意与他恩爱（第七十二回）。也偶有爱其风采的女妖精，在荆棘岭木仙庵，于深夜月明下，唐僧与几个树精谈诗。那后至的杏仙“弓鞋綾袜”，“妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬”。既然貌比妲姬，自然妖艳，她满面春风，看着唐僧便近身悄语，“见有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边”，并称呼唐僧为“佳客”，劝其莫负良宵，翠袖中取出一个蜜合绫汗巾来，与他揩泪。（第六十四回）。啊！与唐僧揩泪！但这杏树精终究脱不尽妖气，“倚玉偎香”的心思毕竟不是爱恋，闻得唐僧拒绝，旁边的赤身鬼使便变了脸色，暴躁如雷。女妖精中也并非尽皆无情之妖。第八十二回，陷空山无底洞的老鼠精甚为痴情。她掳得唐僧到洞中后，喜孜孜叫道：“小的们，快排素筵席来，我与唐僧哥哥吃了成亲。”细心到了安排素食。悟空听得明白，便欲假此妖与唐僧吃交欢酒的时机，变作个蟭蹽虫儿，飞入喜花之下，进入妖精肚腹。失败之后，妖精并不在心，唐僧只一声貌合神离的“娘子”，便使之不加分辨地吃下了众多绿桃子中的唯一一枚红桃子。待悟空进入其肚腹，战战兢兢，把唐僧抱住道：“夙世前缘系赤绳，雨水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢。”又是惋惜前缘，又是期待来年。此诗堪称全书最动情的一首诗。动情的也有其他的妖魔。牛魔王与其“自幼修持”的“山妻”。牛魔王的“山妻”与牛魔王应该同为妖属，但情人眼里出西施，牛魔王却不这么看，“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙。”虽然他另有妾室，依然对“山妻”高看一筹。全书对女妖精的描写，也是多艳异之词。柳腰、香肩、笋指、莲步、高簪、媚姿。众女妖之中，对盘丝洞诸女妖的描写最为惹眼；西梁女国的女王，虽是人身，对其袅娜妖娆之姿、心欢意美之态，极尽渲染而近妖。第五十回，八戒一见西凉女王，看到好处，“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便是雪狮子向火，不觉得都化了去也。”相比之下，对无底洞的女妖却显得素雅，“淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。”总体而言，全书之中，赏看女妖精容貌与身体的分离描写，有亵玩的浓烈欲望气息，而不是将之作为一个整体。女妖精局部的美艳，是俗世的表达，也是孙悟空火眼金睛下的白骨观体现。对色身的辨识与息灭，是佛教重要的修持法之一。这些妖娆的女妖精的本尊，毕竟不是“人身”。妖精与本尊的习性相连；狐狸的玉面，杏树的桃色，蜘蛛精的丝线。透过习性，剥露真相；再美的女体，也不过是一具粉骷髅。无论婴儿姹女，她们捉获唐僧，无非此目的，洗净蒸了吃肉，或采战以合阴阳。讥讽道家此派之意洞然可见。唐僧此番西去取经，乃是前世因缘，今生坚心而定；所以，虽然有八戒专意分心，有悟空在，毕竟要让她们全部失算。论道术西行取经之路十万八千里，悟空一个筋斗云亦是十万八千里。唐僧自五行山下把悟空解救出来，便是要悟空与他一起受苦，要把悟空的一个筋斗云的距离认真仔细地走过。筋斗云是孙悟空的飞行术，他每次纵起之前，抽身、捻诀、丢连扯，转眼即在万里之外。有时行程不满十万八千里，悟空还要谨慎折返。其他菩萨、仙人，也会驾云起行，但都不如悟空飞行得极致。凭意念飞行，身随心至，是《西游记》最大的发明。身随心至在佛学中有很好的理论。佛有三身，法身、报身、化身。万物均有佛性，推及万物，分为四身：法身、应身、报身、化身。法身如小乘佛教中之戒定慧，具有恒定性，乃佛之自性。应身特指佛陀与菩萨之身与利他受用之心。报身以法身为因，聚合因果而得此生之身。化身即变化身，备具不可思议，具有暂时性。唐僧之相好、猪八戒之猪形、沙悟净之黑脸，以及各种国王、妖魔之本生身，均为报身。报身蕴含一人三世因果。化身于菩萨而言，是利他之身。《西游记》中，观世音菩萨也曾多次化身，指明道路，喻示危险。第二十三回，黎山老母、观世音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨，四圣试禅心，变化成一老妇人与三个女儿，也是随类变化之身。化身于妖魔而言，是报身的应身透支。火云洞红孩儿变化成观音菩萨之相，牛魔王变化成猪八戒截取芭蕉扇，天庭诸兽下界为妖为魔等等，均为此类。分身是化身的一种，具有雷同性，为方便身。十方诸佛如来共一法身，观世音菩萨有三十三分身，地藏菩萨分身于六道，皆源自慈悲。对于“妖仙”悟空，分身出处甚多，是得意之心，也是迂险化危之术，每次用时也颇得意，身上毫毛均可变化，是股上、身上、耳后，酌情而取，常用于与妖魔对垒。知晓了每一物性的各种阶段身性的变化因缘，阅读《西游记》的乐趣便增添了三分之一。第二十五回，孙悟空兄弟吃了五庄观的人参果，又推到了人家的人参果树，被镇元大仙一招“袖里乾坤”，将师徒四人捕去，一一在柱子上捆了，用龙皮做的七星鞭浸水后鞭打。悟空使法术脱身后，用四棵柳树变作师徒四人，马不停蹄，躲离了五庄观。但次日早斋后，那镇元大仙依然不觉解恨，继续着人鞭打。唐僧、八戒、沙僧的变化之身，只有机械的应声，打至悟空，悟空恰在路途，不禁打了个寒噤。他说：“我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了；却又打我的化身，所以我真身打噤。”慌忙念咒收了法。昨日的化身乃用柳树替代完成，但真身对化身的感应仍然强烈如此。由此可见化身的形式之逼真；但因为昨日化身均为悟空所制作，所存之神皆出自自身由衷摹画，所以只有悟空打了个寒噤，唐僧、八戒、沙僧则只有形身之应声。柳树木偶，仅得其形，存神其内，尚有如此敏锐的感应效果。影身也不例外。第三十二回，师徒四人行至平顶山莲花洞地界。金角大王、银角大王筹谋着捉到唐僧这个一点元阳未泄的十世好人，吃了肉延寿长生。金角大王将师徒几人“画了一个影，图了一个形”，让银角大王带着一众小怪山上巡逻，“但遇着和尚，照验照验。”八戒运拙，适好被悟空逼着出来巡山，又“可可的撞见了群魔”。小怪中有认得出八戒形象的，对银角大王说：“这个和尚，像这图中的猪八戒模样。”说完，挂起影神图照验。八戒一看影神图，大惊不已道：“怪道这些时没精神哩！原来是他把我的影神传将来也！”妖怪挂起“影神图”，通缉取经人，本意是路遇照验，却也有着分神的他用。分神有自我分神与外物括占两种。其中，自我分神无一例外有外物降取的成分，被摹画成形是其成因一；摹画者的意图深浅与倾向，一定程度上左右着被摹画者的情态哀乐。银角大王拿着的这幅“取经人影神图”，可以使得八戒精神萎靡不振，图中寄附的金角大王对唐僧肉的期待之情切可想而知。与此相比，车迟国的三个道士，道术更为不凡，“专会抟砂炼汞，打坐存神，指水为油，点石成金”（第四十四回），国王因此大兴道教，和尚尽做苦工。虎力大仙尤擅五雷法，鹿力大仙擅茅山大开剥，羊力大仙会炼冷龙。五雷法又名神霄五雷法，是道家内丹与符箓结合的道法，秘诀在于将人体看作小天地，内部器官之神灵与天地信息交应。虎力大仙以此法祈雨，执剑念咒，烧符令响，便有“悠悠的风色飘来”。正如八戒所言，这妖道有“真本事”。既然对方能够招神，悟空也只好退神；他急忙真身出了元神，赶到半空中威胁了一番风婆婆、巽二郎、云童雾子，又言语私情了雷公、电母、四大龙王等神，甚是一番辛苦，方才败了虎力大仙。退神出于昔日交情，退魔却妖需要的是法力的影响。第五十回，行至金兜（左山右兜）山，悟空前去化斋，唯恐妖魔侵袭，用金箍棒在“平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间；着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身”。悟空道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁。凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫亲近。只在中间稳坐，保你无虞。”此为存神假物，转嫁法力。这个“笔迹法圈”的威力，来自悟空金箍棒与悟空自身的法力之和合。金箍棒原为定海神针，又经悟空摹弄，自然有通灵之气。悟空对于这个并不陌生，昔日在花果山时，太上老君与二郎神、天兵天将来捉悟空时，关键之际打中悟空天灵的就是老君的金刚琢。老君的金刚琢乃锟钢抟炼而成，平日戴在左臂上，“将还丹点成，养就一身灵气，善能变化”（第六回）。不过，悟空的运用更胜一筹，可以转嫁于笔迹法圈恫退妖魔。第六十六回，弥勒佛祖在悟空的手心写一“禁”字，牵引黄眉怪；内在逻辑与此一致。也有不假于外物的秘诀。经悟空多次使用，已成了不密之秘。便是全书屡用不爽的唵字诀。师徒四人每至一处，稍有不惬意，悟空便念声“唵”字，唤来山神、土地。此字诀调动小仙，尤其地仙的能力着实可观。“唵”字诀可与观世音菩萨六字真言对看。仅以“唵”字分析，此单字诀对应佛部心，念诵之时需要身、口、意与佛相应，才有立效。凡物之身、口、意与佛相应是通神之秘密。与佛为一体，所以可以调动诸神。当然，即便有净、身、口意之真言，念诵之前的本身仍需是长历过佛家戒律之人；并非此唵字诀随时随人可用。此外，悟空调风之时，每次捻诀诵咒后，便朝巽地上吸口气，吹将出去，即是一阵狂风、旋风、暗风。巽指东南方位，属木，为风。景风和畅，即说此风；悟空此举乃与风神致意。《西游记》中仪式较为复杂的道术是踏北斗。踏北斗是道教科仪里面重要的仪式之一。在《西游记》第四十七回通天河却妖，八戒与悟空布罡变化婴孩、第六十九朱紫国行者修药和八十七回凤仙郡唤龙行雨等章回，均有出现。第六十九回为国王修药，孙悟空步罡的场景甚是有趣。八戒居左，做辅星，沙僧居右，做弼宿；然后，悟空步罡诀念咒语，呼唤龙王。罡即北斗星。步罡乃借诸神或星宿之力，对于悟空易如反掌。全书凡涉及道术，爱讥讽全真道士。然全真道以内丹为主，其典籍又有佛教之《般若心经》，但凡妖魔为道士窃国，多以全真面目出现，擅习外丹符箓。意会之处，频以《参同契》《悟真篇》之机奥。行金丹之行，通成佛之路。作者之意当在讽全真道士与权力的关系。论饮食仙家之食，首推蟠桃，再则为火枣。人间第一，排首是人参果，其次当为豆腐面筋。蟠桃只生于王母娘娘蟠桃园中，人世间只有周穆王与汉武帝曾有缘吃过。蟠桃之状，如龙盘踞，为幼龙之形，中间涡状为龙尾，蒂处为龙首，正面为赤鳞，晴红之处为云腹。桃在五行为金果，其果实得幼龙之形神，食之可得龙之精气。天地造化生悟空，悟空有缘，以最低微的官职看管天宫每年盛宴最受珍视的蟠桃园。激怒悟空，即是成全悟空。翻检最好的蟠桃，一并吃掉。再去造酒仙宫，痛饮玉液琼浆，再尽吃太上老君所炼之仙家金丹。火虽克金，但悟空熟知丹炉构造，稳居炉内巽地，太上老君的炼丹炉却不能伤他，反而成就了他的火眼金睛。交梨火枣也是仙家奇异果。交梨为天地小混沌，瑞生清气；枣从双刺，可得羽化。《西游记》第七回，安天大会上，如来佛祖在座，寿星在侧，赤脚大仙给佛祖进献交梨二颗与火枣数枚，感谢如来法力，“降服妖猴”。可怜这般馥郁香氛，八戒当年在天庭也曾经见过。第七十九，寿星的脚力于比丘国为妖，寿星下界施救，比丘国王跪求祛病延年之法。寿星道：“我因寻鹿，未带丹药……我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你吧。”那国王吞后，渐觉身轻病退。八戒看见，当机立断，叫道：“老寿，有火枣送我几个吃吃。”寿星便许诺他，“待改日我送你几斤。”这火枣，赤脚大仙送佛祖也才几枚，寿星欲送八戒几斤，这也算是整本《西游记》中仙家最大的许诺了。但八戒的口福主要还在人世间。第二十四回，在万寿山五庄吃人参果，是八戒的喜年，虽然有些坎坷，好在悟空又担了全责。这人参果形如三朝未满的婴孩，“四肢俱全，五官皆备”，乃天地灵根所成就，一万年才结出三十多个果子。八戒、悟空、沙僧各吃了两个，唐僧吃了一个。此处寓意明显，是赞得道的镇元大仙与全真派的内丹之术，也暗指悟空等人的体内，藉此终于有了人的因子。五庄观的菜园也颇具特色。“布种四时蔬菜，菠芹莙薘姜苔。笋薯瓜瓠茭白，葱蒜芫荽韭薤。窝蕖童蒿苦荬，葫芦茄子须栽。蔓菁萝卜羊头埋，红苋青菘紫芥。”一派自种自足的自然清爽。然而，道观中的小童给师徒们端来的小菜，又是另一番情状，“却是些酱瓜、酱茄、糟萝卜、醋豆角、腌莴蕖、绰芥菜，供排了七八碟儿。”菜园皆自然之物属，成食却尽皆酱腌之菜，暗讽镇元大仙的世间气。不过八戒并不会在意这些琐碎细节。第三十五回，八戒被吊在莲花洞洞窟里，金角大王正为银角大王的死痛哭。八戒见状，好没眼色，依然不忘开个菜单。“妖精，你且莫哭……令弟已是死了，不必这等扛丧