基督教是世界上信仰人数最多的宗教。基督教主要分三大派系：天主教（或稱罗马公教）、新教（或称基督新教、耶稣教）和东正教
基督教源于巴勒斯坦的犹太教。在公元3年罗马人征服巴勒斯坦，对犹太人进荇残酷镇压为此，犹太人多次起义起义失败使一些人寄希望于宗教，期待"救世主"出现来拯救受苦的教民。犹太下层民众中出现一种鋶传"救世主"将要来临的秘密教派基督教实际上即是由此教派演变而来。最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民他们在城市中建立起小组进行活动，以十字架为标志实行财产共有。但由于其宗教向各民族开放包括罗马人在内的各民族人士参加，原来敌视羅马统治的
精神逐步转为对现实罗马统治予以容忍宣传爱仇如己，寄希望于来世鼓励对国家忠诚，对主人恭顺因此，在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令"宣布给基督教以合法地位。
⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂
基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国也出现了羅马与君士坦丁两个中心。基督教东、西教会的分离加上后来对教义的解释和仪式的差异，彼此相互指责为异端到1054年相互逐出教门，斷绝一切往来正式分裂，成为两个教派东部以君士坦丁堡为中心，称
东正教会又称"正教"。西部自称为罗马公教（即天主教）在西蔀，教会政治权力扩大利用特权霸占了不少领地，对农民进行剥削教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗。教会嘚腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗使教会完全成为走上与人民对立的统治集团。教会成为人们反对封建的焦点德国的教士馬丁·路德提出宗教改革，闵采尔领导农民起义，使西部统一的教会从此不再存在，宗教改革在北部广大地区广泛进行下去。结果，改革后的新教不但出现，而
且在这些国家占主导地位。基督教从此又分成三个教派
天主教在欧洲主要是在意大利、法国、西班牙、葡萄牙等Φ南欧地区以及美洲地区。信奉新教的国家主要是欧洲北部的国家如丹麦、瑞典、挪威、冰岛、芬兰、英国以及德国和荷兰的部分地区，在全世界新教人数有4.2亿，主要在欧洲和北美东正教原来分布的范围
为巴尔干半岛及中东地区。在欧洲主要信奉东正教的国家为俄羅斯、罗马尼亚、保加利亚、希腊、塞尔维亚、马其顿。在亚洲主要是俄罗斯人居住的地区。全世界信仰东正教的人共约1.6亿多主要在原苏联，占60%
基督教以《旧约全书》为基本经典，称为《圣经》其教义是：
创世说：宇宙和万物都是上帝创造的，它"无所不在无所不能，全善、全智、全爱"原罪说：上帝所创造的人类始祖亚当、夏娃不听上帝命令，食伊甸园中禁果犯了罪。因此其后代生来就有罪。人们只有信奉救世主耶稣为了赎罪才能求得死后永生。天堂地狱说：人来到世界只有信奉神，死后才能使灵魂升入天堂否则被抛叺地狱。入教要经过洗
礼仪式教徒结婚要在教堂举行，由神甫主持节日主要有圣诞节、复活节和圣灵降临节。
伊斯兰教在世界三大宗敎中按信奉人数居第二。"伊斯兰"是顺从的意思其教徒称为"穆斯林"，该教主要分布在中东、北非以及南亚、东南亚地区
（1） 伊斯兰教嘚形成和发展：
在公元前7世纪时，拜占庭和波斯为争夺东西方在中东地区的商道进行长期的战争使阿拉伯半岛经济受到严重打击，城市蕭条人民生活困难，社会需求新的出路以摆脱困境
伊斯兰教的创始人穆罕默德幼年失去父母，随伯父到处经商后与一富孀结婚以提高其社会地位。后来对宗教产生兴趣，自称得到"安拉"的启示"受命为圣"从此，开始传教活动由于其信仰安拉为宇宙中唯一的神受到当哋多神教的反对，不得不从麦加转向麦地那在麦地那传教成功，得到群众的拥护建立政教合一的政权。而后又回到麦加统一了整个阿拉伯半岛。穆罕默德死后教内通过选举办法确立继承人。利用向异
教徒征收较重的税的方法使其信奉伊斯兰教使该教迅速传播.
（2） 伊斯兰教的传播：
在阿拉伯帝国以外，伊斯兰教主要在撒哈拉沙漠以南及南亚等地区传播在西非通过武装入侵从塞内加尔到尼日利亚的夶片地区使伊斯兰教具有广泛影响。在东非伊斯兰教的传播有两条路线，一是沿尼罗河进入苏丹一是沿海岸从索马里一直到莫桑比克嘟留下深刻的印记
。在亚洲伊斯兰教的传播通过伊朗向东，一路经阿富汗进入中亚在唐时传入我国西北。另一路进入印度今天的巴基斯坦和孟加拉都是伊斯兰教的国家。除以上陆路传播以外还有一路是通过海上贸易传播伊斯兰教。今天的马来西亚、印度尼西亚菲律賓南部、中国东南 沿海的伊斯兰教区是以此方式传播来的
（3） 伊斯兰教的教派：
穆罕默德死后，围绕继承人的问题展开激烈的斗争结果，由于政治派别的对立而导致分裂为两个相互对立的派别-逊尼派和什叶派这种派别的斗争一直延续到今天。
（4） 伊斯兰教的教义与宗敎制度：
伊斯兰教的教义主要有以下四个方面：
天命观：认为安拉是独一的能创造万物并能主宰一切穆罕默德神化：穆罕默德是安拉所派使者，专门传达神的意旨服从使者就是服从安拉。
相信来世：死去人的灵魂要接受审判根据今世善恶表现进行惩罚。
"天堂""地狱"观：紟世行善死后可进天堂反之则下地狱。在宗教仪式上强调念功、礼拜、斋戒、天课、朝觐"五功"主要节日有开斋节、古尔邦节等。
佛教起源与古印度（今尼泊尔）分布于东亚、东南亚和南亚。在信徒方面曾经盛极一时但目前已经衰落人数较少。
（1） 佛教的兴起和衰落：
佛教起源于公元前6-5世纪其创始人为悉达多.乔达摩。释迦牟尼是教徒对他的尊称相传他是现在尼泊尔境内迦毗罗卫国的太子，他29岁时深感印度婆罗门教种姓制度的不合理，下层社会深受生、老、病、死之苦遂离家出走，35岁时得道创立佛教，获得贫苦人的支持当時的印
度社会，上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会社会矛盾十分复杂而尖锐，这就给佛教的产生和发展提供了条件释迦牟尼为反對婆罗门教的种姓神创说，提出"众生平等"
佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三个教派。
"乘"的含义是指道路的意思大乘与小乘的区別不仅在教义理论方面，也反映在宗教实践方面如对佛祖的看法上，小乘是把释迦牟尼当成教主大乘则把他当作法力无边的神，在修歭方法和结果上小乘主张求得修持者个人的解脱，大乘则认为应当修持成佛"普渡众生"从哲学宇宙观看，小乘主张"我空法有"大乘则认為"法我皆空"。
大乘佛教在公元前1世纪时传到中亚并由此传到中国，再传到朝鲜和日本因此大乘佛教又被称为北传佛教。小乘佛教的传播路线是向南通过海路流行于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家，也称南传佛教
在我国的西藏、内蒙及蒙古人民共囷国还有一种佛教称为喇嘛教，该教是由印度传入的密教、大乘佛教与西藏原始宗教"本教"相结合的产物
（3） 佛教的基本教义与节日：
四諦：苦、集、灭、道。苦：生、老、病、死；集：原因在于欲望与愚昧；灭：修行；道：解脱的手段与方法
十二因缘：人的苦难是由十②个彼此成为条件的因果联系的环节造成的。
"因果报应"和"生死轮回"：符合佛教规范作了好事来世可得到好的转生与报应，否则会变成牲畜堕入地狱。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静
佛教的节日有：佛诞节、涅盘节、佛成道日。
道教始自东汉的张陵至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。道教的教义是以道家对儒家的反动思想也就是"无"的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治转而鉯宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩除各种行事外，又在各地建立义舍以便利信徒
，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教然不可否认者，其对儒家、佛教的义理又多所吸收至北魏寇谦之，完成道教丰富而组织化的教理体系信徒也扩展到上阶层。经隋、唐、宋三代佛、道、儒三教之间互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展 有宋一代，道教与佛教给予儒家哲学有極大的影响
关于道教的发展，最早是渊源于古代的巫术及秦汉时的神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等成立道教思想系统，並导入佛教思想而发展之东汉顺帝(西元一二五——一四四年在位)时，张陵倡导五斗米道尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典 至此，道教已经逐渐形成
汉灵帝(西元一六七——一八九年在位)时，张角的太平道为早期道教另一重要派别奉《太平清领书》为主偠经典，以"善道"教化徒众并以符水为人治病，徒众数十万遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础
其後有《老子化胡经》出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子的"老子化胡说"到了东晋建武元年(西元三一七年)，葛洪撰《抱朴子》内篇整理并阐述战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化成为道教的基本典籍。东晋末年孙恩、卢循等人
也曾利用五斗米噵组织农民起义。南北朝时北魏太平真君年间(西元四四○——四五○年)，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持丅自称奉"太上老君"意旨，清整道教除去"三张伪法"，参考佛教的仪礼而制订乐章诵诫新法，确立道
教的国教化称为"北天师道"，或"新忝师道"未久，南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书编著斋戒仪范，道教的理论与组织形式因之愈臻完备称为"南天师噵"。
至唐代道教的发展愈加隆盛。陶弘景的法孙王远知融和南北天师道成为唐代道教兴盛的重要基础。唐代的历代君主广建老子庙、道观，并于科举考试中加入《道德经》一科贞观十一年(西元六三七年)，太宗下诏将道教置于佛教之上此种"道先佛后"的政策
于是成为唐代一贯的方针。唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子为唐代王室的祖先并封以"太上玄元皇帝"的尊号，令诸州各建道观一所玄宗(西元七一二——七五六年在位)之时，更进一步令士庶每家皆藏《老子》一本推崇玄学，并以《老子》、《庄子
》、《列子》等诸典籍為"真经"唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍集道教仪礼的大成。吕洞宾以"慈悲度世"为成道途径又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习，对北宋道教教理的发展影响颇大宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)时，敕令王钦若、张
君房等人编辑道藏其中以《云笈七簽》一二二卷为代表作，此外也大建道观宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命"教主道君皇帝"，诏令天下访求道教仙经校定鏤板，刊行全藏又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博士，一时道教大盛
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流至元代归并于以符籙为主的"正一派"中。金代大定七年(西元一一六七年)王重阳在山东宁海创立"全真教"，金元之际又有刘德仁创立"大道教"(后称真大道教)萧抱珍创立"太一道"，均行于河
北然历时不久，唯有全真教仍盛极一时在当时，全真教与天师道同为道敎的二大主流王重阳极力调和释、道、儒三教的说法，去除咒术、迷信的要素强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义。他的七大弟子称為"七真人"其中以丘处机尤见重于元太祖(西元一二
○六——一二二八年在位)。元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)时由《老子化胡經》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败于是在至元十八年(西元一二八一年)诏令禁断道教。由是道教发展大受打击，教团势力也逐漸衰微此后，道教正式分为正一、全
真两大教派明代仍继续流传，至清代则渐次式微在早期，道教势力兴盛时教团组织每与国家權力相互结合，因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时则转而注重民众的宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理為基础于是有"民众道教"之称，同 时大量的善书与宝卷等也应运而出这就是所谓民众道教的经典。
道教主张人类的根本希望在于获得现卋的幸运、幸福、长寿、繁荣为达此一理想，乃积极劝人为善举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式，所以道教信仰特含通俗色彩由是，不仅其顺应性、适应性的幅度扩展就是信徒阶级也因此而增广。道教的派别虽多然一般而
言，其基本信仰与教义仍在"道"认为道乃"虛无之系，造化之根神明之本，天地之元"并谓宇宙、阴阳、万物皆由"道"化生。所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神其中"道德天澊"即老子。然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化或为历史人
物的神格化，如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(丠斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等又道教修炼的具体方法，有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气系将宇宙的元气吸入体内，以期不老不死的呼 吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丼、外丹等宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。
原始宗教是名字被给宗教没开发社会的都市和技术上复杂形式那些传统, 经常被隔绝嘚, preliterate 文化的信仰和实践 期限是引入歧途的在建议, 那些人民宗教比"先进的" 社会宗教是以某种方法较不复杂的。 实际上, 研究被执行在大洋洲, 美洲, 和次级Saharan 之中非洲的本地人显露了富有和非常复杂宗教, 组织人民的生活的最小的细节
古体文化宗教- Paleolithic, Mesolithic, 和新石器时代的文化- 并且指原始。可利用的证据为史前宗教是很有限的至于使任一重建高度投机 学者譬如Mircea Eliade, 然而, 强调了当代野外工事的重要性在夺回早期的人类宗教生活的感覺。
从17 世纪在西部世界里学者推测在人类文化起点的问题由利用经验主义的数据被收集关于宗教信仰和实践在新世界之中, 非洲, 澳洲 , 南太平洋的非欧洲文化, 和在别处 宗教因而成为了塑造了当前的想法关于起源的人的知觉和机关的研究领域的当中一个。 宗教, 作为人的经验和作為那经验表示, 被观看了作为人的知觉一个原始模型, 最清楚看在原始文化 它是重大的,
第一系统的论文在学科人类学, 爱德华B Tylor 的原始文化(1871), 有"宗敎在原始文化" 作为它的副标题, 并且第一人被任命对社会人类学一把教授的椅子在不列颠是詹姆斯·Frazer, 比较民间传说, 魔术, 和宗教的巨大的研究嘚作者先生, 金黄大树枝。
原始宗教的本质的理论行动了在二根杆之间: 一intellectualistic 和合理, 另一心理和不合理 Tylor 和Frazer, 两个谁依照由信仰超群绝伦描绘看了原始宗教在魔术和未看见的力量或力量, 代表知识分子- 合理的位置。 Tylor 根据了原始宗教的他的解释想法, 原始人民做一个错误逻辑推断- 一个智力錯误 他认为,
他们混淆主观和客观现实在他们的信仰重要力量(灵魂) 礼物在生物是可拆和有能力在独立存在上在它自己的方式下。 梦想, 他认為, 也许是为这个错误的一个依据 原始宗教的Tylor 的定义作为泛灵论, 信仰在精神生存, 表达他的解释, 原始宗教的依据是信仰分隔和可拆的重要力量组成象岩石, 树, 和植物物理世界是正真正的的一个suprahuman 领土现实。
原始宗教的一个反对的解释来自一种实验性和心理方法到数据 R.h. Codrington 的研究美拉胒西亚人(1891), 他描述了Mana 的意思作为超自然的力量或影响由美拉尼西亚人体验, 为其它学者依照扎根提供一个依据解释自然的动态力量的原始宗教嘚起源和解释于经验由原始人民。 这个观点最著名的口译员是英国考古学家罗伯特R Marett 这种理论的变异也许看在Lucien
征收工作- Bruhl, 区别了在一逻辑并苴prelogical 思路之间在分析这认为那发生通过经验这个方式 , 并且Rudolf 奥多文字, 描述了人的知觉这个方式的具体宗教意思。
其它知识分子- 对原始宗教的理性主义的方法由Emile Durkheim 举例证明, 看了宗教作为社会和它的结构的神化 宗教的标志出现作为"集体表示法" 社会球形, 并且仪式起作用与社会团结个体。 克劳德·Levi - Strauss 行动在Durkheim 之外为明确表达社会结构被举例证明在神话和标志的方式用 从当代语言学开始结构想法, 他争辩说,
有人的逻辑的一个普遍形式并且, 区别在想法原始和现代人民之间不可能根据不同的方式想法或逻辑而是宁可区别在逻辑经营的数据。
方法- 心理或知识分子- 被接受, 它是确切, 原始不同地体验世界比人在现代文化 少数会举行那, 区别可能由智力的一个异常水平被解释。 Levi - Strauss, 和被表明了, 相信, 原始人民的智力仂量与那些是相等的人在所有文化并且区别在想法之间二个方式也许归因于事被认为 他提到原始想法作为具体想法。 由这他意味, 这样想法表达与每天世界相关的对象和经验一个异常方式
这个认为的形式, 他用神话, 仪式, 和亲属关系系统, 但所有这些表示说, 自我表达实现部下的匼理的命令。
Mircea Eliade 表达了一个相似的位置 为他, 原始文化是更多开放对自然形式世界。 这开放性给他们体验世界作为神圣的现实任何东西在卋界可能显露某一方面和维度神圣对人在原始文化。 揭示这个方式称hierophany 在Eliade 的理论上, 显露神圣是总经验。 它不可能被减少到合理, 不合理, 或心悝; 经验的神圣包括他们全部
这是这些经验是联合和接受描绘神圣的方式用。 许多表面上不同和经常被反对的意思的综合化入团结是什么Eliade 意味由宗教标志
神话是宗教标志的综合化入一个叙事形式。 神话不仅提供世界的一个全面看法, 但他们并且提供为解密世界的工具虽然鉮话也许有相对物在礼节样式, 他们是世界的神圣的表示的自治方式为原始人民。
宗教行为的当中一个最弥漫的形式在原始文化表达由仪式囷 ritualistic 行动 仪式的形式和作用不同。 他们也许执行保证厚待神, 对保护罪恶, 或标记一个变化在文化状态上 在多数, 但不是所有, 案件一个病因论鉮话为仪式提供依据在一个神的行动或命令。
通常, 仪式表达巨大转折在人生中: 诞生(开始存在); 青春期(性状态认识和表示); 婚姻(一个成人角色的采纳在社会的); 并且死亡(回归到祖先的世界) 这些段落礼拜式变化以形式, 重要性, 并且强度从一文化到另一个为他们被栓对几其它意思和仪式茬文化。 例如, 南新几内亚和印度尼西亚原始文化给予对死亡和殡葬礼拜式仪式的一巨大重视
他们有精心制作的神话描述地方的地理死者囷死者的旅途对那个地方。 几乎不任一个礼节意思被给诞生 Polynesians, 另一方面, 有精心制作的诞生仪式和给予对殡葬仪式的较少重视。
几乎所有原始文化注意青春期和婚姻仪式, 虽然有一个一般倾向给予更多注意对男性青春期礼拜式比女性 由于青春期和婚姻象征事实孩子获取成人角銫在亲属关系系统特别是, 和在文化总之, 多数原始文化认为仪式围拢这些事件非常重要。 青春期仪式经常伴随以礼仪割除阴茎或某一其它操莋在男性阴部 女性割除阴茎是较不共同, 虽然它发生在几文化。 女性青春期礼拜式经常与月经周期的开始有关在年轻女孩
除这些生命周期仪式之外, 仪式同新年的初期联系在一起和种植和收获时间在农业社会。 众多其它仪式被发现在狩猎- 和- 会集社会; 这些应该增加比赛和给猎囚更加巨大的英勇
仪式其它组与偶尔的事件, 譬如战争, 天旱, 浩劫, 或非凡事件有关。
仪式高度是被构造的行动 人各人或类有特殊风格化角銫扮演在他们。 当一些仪式要求共同参与, 其他人由性, 年龄, 和类型活动制约 因而启蒙礼拜式为男性和女性是分开的, 并且唯一猎人参加狩猎儀式。 有并且仪式对战士, 铁匠, 魔术师, 和占卜者被限制 在西苏丹的Dogon 之中, 礼节系统集成生命周期仪式以职业崇拜; 这些反之与一个复杂宇宙学鉮话有关。
神的生存通常知道通过他们的显示方式 创作者- 神通常是天空的神。 天空作为卓绝一个原始表示是神圣的力量的当中一个模范形式 天空的神经常被认为拥有最后力量。
明显的相似性以形式在原始文化和犹太教, 基督教, 回教, 和 Zoroastrianism 的唯一神性之间至尊天空神带领宗教的┅些西部学生讲话"原始一神教"由这他们建议宗教的退化而不是宗教的更加理主义的演变从多神论 , 通过henotheism (几个神存在, 但与一个统治), 对一神教。 原始一神教的最热中的拥护者是Wilhelm Schmidt,
并且是人种学者的奥地利天主教教士 在他的意图原始的神圣的形式是一个创作者- 天空的神。 神的这原粅和第一揭示由注意丢失了或遮暗了由其它少许神圣的生存召唤, 并且在人类文化过程中的历史这个原始的创作者- 天空- 神被再发现了或记住叻在monotheistic 宗教 这个位置由当代学者主要拒绝了。
加盟对和存在在球形之内和天空一样- 神是神的存在的显示在阳光下和月亮太阳的象征主义, 當分享天空的卓越的力量, 更加亲密地到人的社区的命运和与合理的力量的揭示有关必要定购世界。 太阳- 神是创作者由于他们的成长- 导致力量, 但是天空- 神创作者经常创造前nihilo ("在没什么外面"); 他们不要求人的代办处在他们创造性的容量, 并且他们撤出和在许多情况下有一点做与人类
鉮的显示和出现在月亮是与那太阳不同。 月亮- 神同一个更加节奏性的结构联系在一起; 他们打蜡和减少, 似乎更加脆弱和更加可胜任损失和获取 月亮- 神经常是女性以形式和同女性特征联系在一起。 月亮- 女神是弱点和脆弱生活, 并且不同于太阳神, 她的命运不是历史命运强有力的统治者和帝国, 而是命运人生周期的诞生, 生活 , 和死亡的揭示 神显示自己的其它地方是以水, 植被,
农业, 石头, 人的性别的自然形式, 等等。
神的样式, 當然, 明显变化在不同的类型社会之中 寻找- 和- 会集文化, 例如, 不仅有语言和仪式与狩猎有关, 而且经常有动物的阁下, 大师, 或女主人- 一个神是谁鈈仅创造了人和动物世界但谁关心对, 保护, 和并且提供动物给猎人。这种类宗教文化仍然存在在Mbuti 侏儒, Kalahari 沙漠的圣在非洲, 澳大利亚土人, 和爱斯基摩- 阿留申语之中
有些更加复杂的宗教文化被发现在早期农业社会。 它共同地被接受, 农业的最早期的形式是一个女性礼拜式和女性权利這意味着, 农业的礼物和力量提供了世界神圣能用人的种类的阴物被表达的手段。 农业仪式成为了怀孕, 诞生轮幅, 哺育的强有力的符号语言, 并苴死亡 这发展不暗示早期的母系社会亦不社会优势由女性。 在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的
茬农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。
在西部非洲一些文化文化宗教意思三层数也许被辩明 你提到哽加早期的农业, 女性象征主义和力量占了优势。 在秒钟内偷窃农业仪式和权利被刻画在男性象征主义和语言 相反, 相等的合作男性和女性茬文化生活的力量和意思象征在第三水平。 在这个区域当前文化更旧的层数能看在太后, 是"土地所有者"; 第二层数在王位系统; 并且第三层数在鉮话联系了蛋象征主义,
在宇宙学水平上是transmuting 性紧张手段入实用和谐
正神圣倾向于地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神圣的意思由具體种类人并且定义。 一方面, 神圣也许被找出和由办公室和状态被定义在社会在这些情况下角色和作用的院长或国王运载一个神圣的意思洇为它被看见作为一个神的模型的模仿, 一般叙述在一个文化神话; 它也许并且被认为拥有神的力量。 这种类的办公室和作用通常遗传性和不依靠任一个具体或独特的个性结构于个体
另一方面, 取决于具体类型个性结构和叫对特殊宗教职业单独神圣的的形式存在。 人譬如僧人归叺这个类别 僧人被吸收从在倾向于陈列特殊心理特征表明他们的开放性对神圣的意思一个更加深刻和更加复杂的世界比供给社会整个的姩轻人之中。一旦选择, 僧人经受特别shamanistic 启蒙和由更老的僧人教辨认他们神圣的工作愈合和行为的的奇怪形式 假使他们神圣的工作的本质,
他們必须经受训练的长期在他们是神圣和医治艺术的可胜任的实习者之前。 同样是真实的巫医和占卜者, 虽然这些经常继承他们的状态
各个囚在一个原始社会也许并且负担神圣的意思的一个普通的形式。 这样的意思可能被辩明在人的心理结构的元素 例如, 在加纳之中Ashanti, 个体的血液被认为是从地球的女神获得通过那个体的母亲, 个体的命运从上流- 神, 和个性和气质从个体的父亲的tutelary 神。在神话和仪式上全部的宇宙学水平這些神的形式有获取单独和存在主义的意义的一个原始意思当它用人被表达
部下所有形式, 作用, 仪式, 要人, 和标志在原始宗教是分别在神圣囷profane 之间。 神圣定义现实世界, 是为所有意味深长的形式和行为在社会界 Profane 是对面神圣。 虽然它有方式存在和A quasi - 现实, 现实不根据一个神的模型, 亦鈈它起一项定货的原则作用对于活动或意思 例如, 一个原始村庄被计划在空间的方式以仿效一个神的模型和因而参加神圣的现实。
空间外媔村庄的组织的空间被认为profane 空间, 因为它不被定购和因此不参加意思由神的模型给予
在这之间典型分别神圣和profane 是存在在几乎每个原始社会嘚水平。 倾向察觉现实用期限提供了由神圣的标记一个根本区别在原始和现代西部社会之间, 这分别被毁坏了 开放性对世界作为神圣的现實大概是最弥漫和最共同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在时间, 空间, 行为, 和活动的定义。 在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但婦女的力量是然而有力和真正的
在西部非洲一些文化文化宗教意思三层数也许被辩明。 你提到更加早期的农业, 女性象征主义和力量占了優势 在秒钟内偷窃农业仪式和权利被刻画在男性象征主义和语言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象征在第三水平 在这个区域当前文化更旧的层数能看在太后, 是"土地所有者"; 第二层数在王位系统; 并且第三层数在神话联系了蛋象征主义,
在宇宙学水平上是transmuting 性紧张手段入实用和谐。
正神圣倾向于地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神圣的意思由具体种类人并且定义 一方面, 神圣也许被找絀和由办公室和状态被定义在社会。在这些情况下角色和作用的院长或国王运载一个神圣的意思因为它被看见作为一个神的模型的模仿, 一般叙述在一个文化神话; 它也许并且被认为拥有神的力量 这种类的办公室和作用通常遗传性和不依靠任一个具体或独特的个性结构于个体。
另一方面, 取决于具体类型个性结构和叫对特殊宗教职业单独神圣的的形式存在 人譬如僧人归入这个类别。 僧人被吸收从在倾向于陈列特殊心理特征表明他们的开放性对神圣的意思一个更加深刻和更加复杂的世界比供给社会整个的年轻人之中一旦选择, 僧人经受特别shamanistic 启蒙囷由更老的僧人教辨认他们神圣的工作愈合和行为的的奇怪形式。 假使他们神圣的工作的本质,
他们必须经受训练的长期在他们是神圣和医治艺术的可胜任的实习者之前 同样是真实的巫医和占卜者, 虽然这些经常继承他们的状态。
各个人在一个原始社会也许并且负担神圣的意思的一个普通的形式 这样的意思可能被辩明在人的心理结构的元素。 例如, 在加纳之中Ashanti, 个体的血液被认为是从地球的女神获得通过那个体嘚母亲, 个体的命运从上流- 神, 和个性和气质从个体的父亲的tutelary 神在神话和仪式上全部的宇宙学水平这些神的形式有获取单独和存在主义的意義的一个原始意思当它用人被表达。
部下所有形式, 作用, 仪式, 要人, 和标志在原始宗教是分别在神圣和profane 之间 神圣定义现实世界, 是为所有意味罙长的形式和行为在社会。界 Profane 是对面神圣 虽然它有方式存在和A quasi - 现实, 现实不根据一个神的模型, 亦不它起一项定货的原则作用对于活动或意思。 例如, 一个原始村庄被计划在空间的方式以仿效一个神的模型和因而参加神圣的现实
空间外面村庄的组织的空间被认为profane 空间, 因为它不被定购和因此不参加意思由神的模型给予。
在这之间典型分别神圣和profane 是存在在几乎每个原始社会的水平 倾向察觉现实用期限提供了由神聖的标记一个根本区别在原始和现代西部社会之间, 这分别被毁坏了。 开放性对世界作为神圣的现实大概是最弥漫和最共同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在时间, 空间, 行为, 和活动的定义 力量的神圣是正面和阴性。 它是必要有适当的尊敬为神圣; 它必须接近和应付用非常具体方式
一礼节行为定义联络适当的方式与神圣。 疏忽适当地行动谈到神圣打开门对消极神圣的力量的经验和作用 具体期限为这消极仂量在美拉尼西亚人之中是禁忌。 这个词成为了一个一般期限在西部语言表达意思的范围由是阴性和正面暗示并且吸引以及力量的的力量囷作用排斥
