直贡寺导游词_百度文库
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直贡寺导游词
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你可能喜欢真心新闻网:&藏传佛教的「几天送终」法会——直贡噶举的现代神话系列之六
（真心新闻网採访组台北报导）宝吉祥文化交流协会，于其6月24日在报端刊登的巨幅法会广告中，引用其澈贊法王「慈悲开示」说：「今天在这个末法时期，全世界很多地方，水灾、火灾、洪水、地震、海啸等等灾难重重。很多地方飢饿、战争、很多摧毁。所以我看也是在今天我们在有这么多信众聚集的时机，用这些机会为这些灾难的人祈福，为他们的痛苦能够尽快的恢復，为众生利益，为做出贡献。」
教育基金会执行长张公僕先生表示，这个地方先要釐清一下：自己「度小月」关起门来互相取暖，怎么扯得上「众生利益」「为做出贡献」？何况噶举派所信奉仍是「无上瑜伽」的外道思想，尤其噶举派的传统一直保持着金刚持的口传传承，这个密续传承从未间断过，噶举派所最核心的修法是那洛巴的大手印的教授，这些都不是的内容；他们更伪篡龙树菩萨传承的法系，龙树明明依第来阐释的《中论》，他们却依第六意识的境界来扭曲解释龙树的《中论》，接榫以意识心在中「乐空双运」的「实修」。张执行长指出，如此错会龙树菩萨法义而修，只成个外道凡夫；为这样修行落入断灭空又落于常见的凡夫祖师吉天颂恭举行「纪念法会」，也只是个满足虚妄情执的追悼会，最多就是收收无知信众的供养，不会有什么消灾祈福的利益可言。
张执行长指出，内本来就有许多殊胜的经教和忏仪，可以在适当的时节因缘之下护国息灾、为民祈福；甚至道教和传统民间信仰的大小建醮、礼斗法会，还有一神教中的望弥撒与祷告会，也因为所祀多为正神或是天、梵，所以会有各种程度不同的感应和功德；而真正的，从来也不需要依赖从中远来的邪道鬼神，以妖魔邪法来侵门踏户越俎代庖。
&&&&张执行长解释，当初莲花生把印度教性力派带入西藏时，曾经过所谓「降魔」的过程，事实上就是西藏信仰「本土」与「外来」、「新」与「旧」之间的斗法与折冲；到后来当然是妥协折衷，好共同吞下西藏这块信仰大饼。于是乎印度教和苯教的祖师、巫祝，与空行、护法双双「搓汤圆」，美其名曰「降魔」，其实就是众魔分赃，沆瀣一气。其实的神祇护法多是一些山精魑魅、鬼畜罗剎之流，也就是唐卡上所见的畜首人身、青面獠牙、姿形猥琐、持器诡异、口食血容的愚痴鬼神相；无怪乎在进行各种法会的时候，都要用「五甘露」「五肉」这些荤腥不净的血食来祭祀彼等鬼神；若是这些孽障真的在法会上现身，莫说要保境安民，即使他们不惹是生非，也会把信众吓个半死。所以千余年来，藏地始终在政教倾轧，统治者压榨之下，经济生产低下，成为苦瘠之地。过去的、法王，大多在藏地放高利贷、拐骗剥削无知农奴为生；如此观之，丧灵天良贪求无厌，何德何能为人消灾祈福？
张执行长举证表示，远的不说，2009年莫拉克颱风造成「八八水灾」重创南台湾，当时南部有县市长邀请来举办法会为台湾祈福，来台后唿笼半天不知所云，但是已经造成政治的纷扰和舆论的挞伐，正是对灾民雪上加霜，在教育基金会大力唿吁：「不要带走台湾人民的血汗钱，将法会收入所得全数捐助八八水灾的灾民。」之后，达赖迫不得已，才在此次聚敛所得中分出五十万美金算是救助灾民，这样岂不是「抽别人的血来为其人抹胭脂？」
我们来看看，达赖这一场「祈福」法会后到底为高雄祈来了什么呢？翌年2010，高雄市又发生大雨造成「九一九水灾」；而今年春雨栖迟全台苦旱时，才一入夏，几场气流雨，北台湾立时解除水荒，而达赖「祈福」过后的南部却仍处于水库见底，人畜草木都苦渴难耐的窘境；在这个时候，健忘的国人，恐怕也没人想到要求作「品管保固」，或是其他的「售后服务」了吧？
张执行长指出，网路上早有网友说出了大家的心声：「自从达赖来过台湾（此指1997年达赖首次来台算起）以后，为台湾祈福，台湾就开始走下坡：金融风暴、921大地震、厂商出走、经济萧条、薪资倒退、88风灾……是带赛的……不让达赖来台湾﹐反而创造台湾经济奇蹟。各位网友可能认为，这根本无关嘛！既然如此，达赖来台湾为台湾祈福，台湾也不会有福，台湾会不会有福﹐与达赖无关；达赖来台湾，浪费大家的钱，及消费灾民而已。」执行长表示这真是一针见血的真知灼见。
如此，等而下之的其他大小法王、活佛就更不用说了。执行长指出，许多眼前事实和歷史证明，当出现的地方，就没有消灾祈福的功德，只有损福造恶的殃孽。执行长还笑说，如果我们真要牵扯联想，近年来全球生态环境遭到破坏，自然和人文世界都在剧烈变化和严重崩解之中、依照义理，器世间的胜劣和众生三业的净秽相应，因此，是不是与人们不够敬慎，在上个世纪后半期，任凭在全球流窜、蔓延的事情也有关系呢？
这一次直贡噶举的「吉天颂恭纪念法会」，说得好听是「要为灾难的人祈福」「为众生利益」「为做出贡献」。执行长反问：「怎样利益？作何贡献？」法会所有供养、消灾、超荐、油灯祈福、供花、护持法会、打斋、其他等项目(除了点灯$200及整桌打斋$2000)其余项目皆欢迎「随喜参贊」，而中午打算用餐者每人餐费「至少
$200」。执行长指出，所有的动作都是要信众「做出贡献」，去「利益」上师法王，价目表早已开具贴在其相关网站上。一场法会就是一场打秋（抽）风，未曾祈福就先损福，护持夜叉、罗剎假间佛菩萨名义传下来的贪淫的结果，消灾不成反致酿灾。因此执行长唿吁，大家都不要理会这样不如理的「法会」，应该拒绝前往参加，让「吉天颂恭」法会，变成在台湾的「几天送终」法会。（採访组报导）
同修会採访组
引用出处: &保护家人欢迎转载
已投稿到：直贡噶举 -
噶举传承介绍
　　噶举传承有时被称为“口传教法传承”。噶举的“噶”指的是佛陀权威的教法、戒律或法语，而“举”则为不曾间断的师徒传承。噶举教派的创始祖师是北印度的大成就者帝洛巴。帝洛巴被视为领受本初佛金刚总持的直接传承，就此点而言，噶举教派起源于实相之本质，并且超越一切时空。
　　从另外一个认知层面来看，帝洛巴也曾依止人间的上师，并从其领受四个特殊的传承，亦即“四大口传教法”，因此他成为了传承的持有者。有些词源学将“噶举”名词当成是“四大口传教法传承”的缩写之一。当帝洛巴的传承直接与金刚总持相接，便称为“直接传承”，而当传承可追溯至其人间的上师时，则称为“间接传承”。
　　尽管各方史料对于四大传承各出自于哪位瑜珈大师有所差异，然而最普遍一致看法为：第一个传承起源于龙树菩萨，以及包含二密续，亦即“密集金刚”密续和“当集”密续。此传承也编入了“幻身”和“迁识法”之修行。第二个特殊传承来自于那波曲巴，包含“大幻化网”密续及“梦瑜伽”之修行。
　　第三个来自于巴的特殊传承，被称为“上乐金刚”或“胜乐金刚”，及“明光”之修行。第四个传承由堪卓冈巴桑波所传续，包含著名的“喜金刚密续及“拙火”之修行。这些传承形成了噶举教派世代师徒相传且未曾间断的戒律及秘密教法的核心。“四大口传教法”的内容同时包含了方便道及解脱道。
　　这些教法由帝洛巴传给了他的弟子 -- 大成就者那洛巴。那洛巴尊者将这些教法有系统地整理为“那洛六法”，此禅修法门被认为是噶举教派之精髓教法。那洛巴将这些教法传给了大译师马尔巴确吉洛卓。马尔巴大师从西藏远赴印度领受教法，尔后再回到西藏广传教法。是马尔巴大师最重要的弟子，他是西藏雪域伟大瑜珈士之一。广为熟知的米拉日巴生平故事，从因为其父亲的早逝而生活陷入困境开始，对于不诚实的姑妈及堂伯采取了报复行动，到随后产生的懊悔导致他热切地盼望能够开始学习佛法。凭着其坚持不懈，加上能够接受所经历的一切境遇，他证悟了实相的究竟本性。他的教法收录在《米拉日巴十万证道歌》以及其他相关的合集中。
　　米拉日巴尊者的教法由巴大师所传续，冈波巴又名达波拉杰，是一位来自达波的医生，早期在噶当派门下学习佛法。噶当传承乃一循序渐进且有系统的教法。之后冈波巴得遇米拉日巴尊者，并在其门下修行，领受并了悟完整教法的真实义。从那时起，该传承又称为达波噶举。由冈波巴开始第一次分支出噶举各教派：噶玛噶举、察巴噶举、巴绒噶举、。
　　帕竹噶举是由帕摩竹巴多波所创立。帕摩竹巴是冈波巴大师最重要的弟子之一。在接下来的时代中，他的家族在国家的世俗政权扮演着重要的角色，但是他本身的传承则逐渐消失成一个宗教机构。帕竹噶举的主要弟子们建立了他们自己的传承，目前仅有其三仍沿续：噶举、达隆噶举、以及竹巴噶举。
直贡噶举 -
直贡噶举传承之起源
　　帕摩竹巴的心子 －－
在其上师圆寂后，接掌位于丹萨梯寺的帕竹噶举法嗣长达三年。接着，如同 帕摩竹巴所预言，他建立自己的传承，并在直贡地区建造了直贡梯寺。
　　虽然帕摩竹巴拥有数不尽的弟子，然而吉天颂恭是他最主要且亲近的弟子之一。帕摩竹巴曾授记：将有一位证得十地果位(菩萨道之次第)的菩萨 (吉天颂恭) 会传续教法及加持。吉天颂恭领受了帕摩竹巴的完整教法、秘密口传、灌顶及讲解、以及证悟的加持等。其后，吉天颂恭将这完整教法传给了他的主要弟子固拉瓦楚春多杰。&更多相关资料请详: 吉天颂恭的一生&
　　觉巴　吉天颂恭是觉惹家族的后裔。如同当时许多藏传佛教教派的惯例，吉天颂恭从他的亲戚中选出一位继承者。因此，即便没有明文规定必须由家族成员来继承，直贡噶举起初除了三位法王以外，皆为觉惹族的父系后代子孙。从一开始直贡的权力由两方面所分担：宗教上的领导，保留给丹拉，亦即法王；而世俗的事务则由贡巴，亦即民政官所统理。通常两者皆为觉惹族的族人。
　　早期时教派曾有一分支拉巴噶举为吉天颂恭的弟子之一的嘉汪拉囊巴所创立。然而此教派并未存续很久。
直贡噶举 -
直贡噶举之发展
教派早期发展()　　直贡早期有好几位法王成就超凡绝伦，其中祖师吉天颂恭心子兼那札巴迥涅受任为帕摩竹巴的佛寺丹萨梯寺的住持，领导佛寺进入了新的全盛时期，并于1235年接任直王。他以沉着而坚定的手腕领导教过艰难时期。当藏人反抗蒙古人的统治并且因而停止向其纳贡时，成吉思汗之子亦为其继承人窝阔台于西元1239年采取了可怕的惩罚性行动。蒙古军队烧毁了许多佛寺，其中包括在热振寺杀害了五百名僧人并进军接近直贡地区，直贡地区世俗事务的统治者因反抗而被囚禁杀害。据说，当札巴迥涅从直贡梯向蒙古军队时，有许多石头从天而降，或许那只是一场很大的冰雹。无论如何，他的勇敢介入，使藏人与蒙古人的得以达成和平协定。此次热振寺受到的暴力攻击明显的对于直贡是个警讯，但直贡还是免于一场后果未知的冲突，并进而成为西藏中部的主要势力。
　　贡噶坚赞，也就是后来的萨迦班智达与窝阔台的将军阔端可汗缔结了一款条约，条约中提及西藏接受蒙古的宗主权并且同意向其进贡。贡噶坚赞与西藏强邻所签订的条约，并未受到祖国全体一致的支持，许多西藏贵族拒绝进贡的要求。1251年，蒙古军以一场流血镇压战胜了叛乱。
　　贡噶坚赞的侄儿兼继承人八思巴成为忽必烈薛禅的宗教导师，1259年起忽必烈薛禅成为蒙古大汗，也就是后来的忽必烈大汗。当噶玛噶举想要赢得蒙古支援的野心失败后，八思巴与蒙古密切的来往，使萨迦派在西藏取得了政治的领导地位。1275年，忽必烈可汗给予八思省、藏省，以及康巴、安多作为其封地。这些省分被分割成所谓的万户，理论上其行政管辖面积涵盖一万个家庭。1279年忽必烈在中国称帝并建立了元朝，他封八思巴为“帝师”。于是此次经由皇帝任命宗教导师所形成的僧侣统治政权体制，成为了西藏的首例。
　　西藏贵族们之间开始煽动着一股抵抗，反对将国家变成封建制度封地这样的转变，特别是在与直贡噶举、帕竹噶举及噶玛噶举关系密切的西藏中部卫省及藏省地区。同时，蒙古部落彼此之间正忙着争夺政权和封地财产。直贡在此之前就已提升了很大的影响力，根据记载甚至可以追溯到第五世法王　多杰札巴的统治时期，有大量的僧众涌入直贡的佛寺。1259年蒙哥大汗死后，忽必烈汗的兄弟同时也是他的竞争对手旭烈兀成为直贡噶举教派的保护者，他派遣了一小队蒙古军队到直贡地区维护当地的平安和安全。
　　然而不久之后，敌对的蒙古军队彼此之间为了争夺在西藏的领地而交战，随后演变成历史上直贡派与萨迦派之间的战争。这并不是“宗教战争”，也不是经常被声称的藏传佛教两个教派之间的世仇，而是西藏中部有少数省分得到了敌对的蒙古军的支持后，对忽必烈汗强加诸他们身上的封建统治，所试图进行的反抗行为。实际的当地冲突聚焦在帕摩竹巴的佛寺丹萨梯寺的继承权上。在此地，朗氏家族的各支族追求彼此分歧的利益，其中一个支族为萨迦派所支持，而另一支族则为直贡派所支持。战争于第七任法王　参杰札巴索南时爆发。1290年继任法王　怒却果多杰移喜时期，直贡梯寺被蒙古军队摧毁。在当地人看来，这场灾难并非意料之外。多杰移喜法王在当时的乱世缺乏支援，因为他不是觉惹家族的族人而是努氏家族的族人，普遍的看法认为由一个不是觉惹家族的人来继承直贡法座并不符合直贡祖师的愿望。
　　在皇帝及萨迦派的支援下，直贡梯寺在第九任法王　迥倪巴多杰仁钦时期被重建。然而直贡梯寺在西藏数十年来行使的强大影响力消失了。多杰仁钦法王针对僧院的教育制定三种年度课程的规则：教派主要的佛法哲理的经典以及大乘佛教的基础于春秋两季传授；大手印五支道于夏季传授；冬季时，多杰仁钦法王仅穿着轻薄衣衫在直贡梯寺主寺外的大平台上教授那洛六法。
　　西元十四世纪，帕摩竹巴在西藏中部取得了世俗的领导权。这边指的帕摩竹巴并不是式微中同名的帕摩竹巴教派的成员，而是与帕竹教派有密切关系的朗氏家族的统治者们。该时期的核心人物是绛曲坚赞，他既是帕竹噶举的僧侣也是一位老练的政治家，他将国家带向更多的独立自主，并且建立了新的政府体系。而绛曲坚赞的改革恶化了与直贡派之间的关系，导致直贡派与帕摩竹巴派之间的武装冲突。直贡派在初期的胜利之后，被迫在战场上承受了一些痛苦的败仗，并与其达成协议，在卫藏北部接受帕摩竹巴的统治。绛曲坚赞过世之前，直贡巴成功地重新建立领土自治权。大约此时，在亚洲权力的平衡正发生了变化：元朝灭亡，明朝兴起成为中国皇室。但蒙古人仍然维持着势力，使得西藏及明朝皇帝都必须认真以对。
　　在这个纷乱的时期中，第十一任法王　兼那却吉嘉波再次试图提升直贡派的宗教水准。他重印了纳塘甘珠尔及丹珠尔的新编版本。1373年格鲁派的创始者宗喀巴从安多地区旅行来到直贡地区，并成为　却吉嘉波法王的弟子。他的家族在距离佛寺40公里外附近的村落定居。宗喀巴领受了直贡教法的那洛六法及　吉天颂恭所有的内、外教法。改革时期 ()　　十五世纪，明朝认知到直贡巴的复兴及其渐渐增加的影响力，并授与直贡法王尊敬的头衔 -- ，此头衔是被册封为八个最重要的教派或佛寺的领导者。藏省的日喀则在这两百年以来成为西藏的权力中心，先后由仁布及仓巴所统治。由于这两个贵族都支持噶玛巴，噶玛噶举进而成为当时最具有影响力的教派。
　　十六世纪初，品格卓越的两位直贡噶举法王　贡噶仁钦及其继承者　嘉旺仁钦彭措都留下了美名。嘉旺贡噶仁钦被认为是　吉天颂恭的转世，发愿提升宗教生活的品质。贡噶仁钦致力于传授传承与教法，也承诺复兴闭关的传统。他将许多涌入直贡的新弟子送到、扎日山和拉其雪山闭关修行。在他的指导下，直贡梯寺建立了五十个新的关房。藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔以金、银复写在靛蓝色纸章上，同时有两百名抄经员共同参与制作直贡教派的完整教本。
　　直贡噶举第十七任法王　仁钦彭措是一位伟大的改革者。在接受不同的教派传承教法后，他将宁玛派的教义、仪轨，及禅修全结合在传统直贡噶举教法中，因此开创、扩大直贡教义的方向。仁钦彭措在得忠山山谷的奇里杨宗洞穴中发现了贡萨伏藏教法。仁钦彭措是一位勤勉的作家，其著作受到宁玛派高度的重视并被收录在宁玛密续集中。仁钦彭措的独子　却杰仁钦彭措是直贡噶举第二十一任法王。当时强大的土默特蒙古统治者俺答汗与格鲁派的索南嘉措结盟，此举对西藏未来的历史发展造成了决定性影响。这位蒙古统治者授予索南嘉措达赖喇嘛的尊称，并给予他大量的特权。由于他之前的两任在死后也被授予达赖喇嘛的称号，因此索南嘉措成为了第三世达赖喇嘛。由于十六世纪晚期的许多武装冲突，却杰仁钦彭措法王将直贡宗寺扩建成为一堡垒。
　　教派中之最高领导者继承的第一阶段终止于　却杰仁钦彭措法王的儿子们。他的长子那洛札西彭，亦称为那洛尼巴，继承直贡法座；而另一位较年幼的儿子　噶旺秋古汪却被认证为第六世。两位最年幼的儿子　嘉旺昆秋仁钦和　昆钦仁津却扎成为直贡法座的最后继承人，觉惹家族的传承便随他们而终止。昆秋仁钦法王圆寂后，直贡巴随即开始寻找他们法座持有者的转世。两位法脉持有者的这一个系统被建立起来了，这系统是指年长的兄长(澈赞)和年幼的兄弟(琼赞)法王。在直贡编年史中，昆秋仁钦被认为是第一世澈赞法王，仁津却扎则为第一世琼赞法王。两位法王均拥有直贡姜贡的头衔。澈赞及琼赞法王时代 (1615迄今)　　在第一世澈赞法王　昆秋仁钦时期，蒙古土默特部声称他们拥有西藏的领土及财产所有权，因为第四世达赖喇嘛是土默特部的后裔。如此一来，直贡派再次发现他们卷入了军事冲突，直贡宗寺要塞遭受到蒙古军队的勐烈攻击。整个直贡区域处于如此毁坏状态，以致于　昆秋仁钦法王无法长期驻锡。藏巴国王彭措南嘉成功击退蒙古军之后，昆秋仁钦法王于1624年在极短的时间内重建了直贡宗寺。他将这个新建筑物命名为南嘉确宗。然而，与固始汗武力的交战状态持续着。固始汗为和硕特地区的首领，随着几场对敌手具有决定性的胜战，为第五世达赖喇嘛保住在藏中地区的权力，格鲁派进而统治整个国家。达赖喇嘛强制将格鲁派至高无上的地为凌驾于藏传佛教其它教派之上，并对噶玛噶举特别地严厉。在直贡地区无以数计的村落，除了名字之外一无所剩。许多的寺院和贵族宅邸成为蒙古军队掠夺下的牺牲品，包括近期建立的南嘉确宗。在这个蹂躏及摧毁的时代当中，直贡成为远近驰名、受到人们钦佩及敬畏的法术中心。此名声可追溯至　昆秋仁钦的兄弟－－第一世琼赞仁波切　仁津却扎的事业。仁津却扎法王在直贡建立了一所重要的占星及占卜学校，他也是直贡医药系统的创始者，直贡医药系统是西藏四大医药传统的其中之一。
　　在第二世澈赞法王　昆秋赤列桑波期间，开启了法王在直贡哲寺坐床惯例的首例。昆秋赤列法王建立了西藏四大画派中其中的一派，即所谓的直贡吉里风格。1677年蛇年，他在直贡哲寺的主持蛇年大法会，并授予胜乐金刚及密集金刚密续灌顶及传法。1681年，他完整重建了在之前无停止的战争中受到大量破坏的杨日噶寺。今日他被视为此寺院的建立者。在1717年另一次蒙古入侵的中，他亦展开对直贡宗寺的重建。而同一时间，准噶尔横行拉萨并烧毁掠夺无数的宁玛派寺院。
　　昆秋赤列法王单独领导直贡教派相当长的一段时间，是因为第十任噶玛巴所认证转世的琼赞法王，在被可迎请至直贡之前便于一场天花的流行病中往生。此领导方式直到琼赞法王于1704年转世为　赤列敦珠却杰法王为止。敦珠却杰法王以“直贡德宝法王”的名号闻名于世，并建立了数个新的佛寺。在他的著作《Jewel Treasury of Advice》中，他根据显教及密乘总结了佛陀之道的整个架构。第三世澈赞法王　昆秋滇津种都的一生都笼罩在其佛寺争端的阴影中。他刻意退出活跃的生活，并几乎将他所有的时间都用他在宫殿中的房间内禅修。出身于琼举贵族家的第三世琼赞法王　滇津却吉尼玛虽然尽力地重修佛寺和清净戒律，也无法对当时的事端有所进展。第四世澈赞法王　滇津贝玛，为直贡噶举法王传记史 －－ “金鬘传承历代上师”的作者闻名。当第四世琼赞法王　滇津却吉嘉称与　贝玛嘉称法一年过世，因而教派需要一位摄政王，洛千却吉罗卓便成为摄政王带领教派。
　　第五世琼赞法王　昆秋却倪诺布与第五世澈赞法王　昆秋突吉尼玛在靠近直贡梯寺的吉天颂恭红土法座上同时坐床。锡克教徒在这两位法王领导教派期间征服了拉达克地区并且占领阿里地区的三个省份。在这些冲突中，在拉达克及靠近冈仁波齐山的直贡佛寺遭受到严重损害。尽管如此，这段时期是直贡教派的全盛时期。突吉尼玛法王被认为是一位非常博学多闻的人，特别擅长于医药事务，不过他却被陷入寺院中官员们的阴谋。最后因为西藏政府的干预，澈赞突吉尼玛法王被迫于1854年退位，并将在直贡梯寺寺庙的搬到拉萨当作惩罚，一些直贡噶举的地产亦被没收充公，导致立即的粮食短缺。突吉尼玛法王从他位于藏省的流亡地，秘密地动身前往冈仁波齐山朝圣，并在其他地区授予传法和灌顶。五年后他自西藏政府得到了返回直贡的许可。
　　当　琼赞却倪诺布法王于1865年圆寂后，佛寺中的官员们再次开始策划阴谋对抗　突吉尼玛法王，突吉尼玛法王再度被迫自直贡梯寺退位，并且撤退到卓龙地区度过馀生。许多追随者陷入深度的绝望，然而他仍以充满菩提心和甚深平静的宽阔胸襟接受这一切障碍。在　突吉尼玛法王一生中，他两次成为毁谤和佛寺权力游戏的牺牲者。毫无疑问地，这是直贡噶举教派历史中最悲痛章节中的一章。
　　第六世琼赞法王　滇津却吉罗卓的外表异常高大令人印象深刻。他写了两本他前往冈仁波齐山及拉其雪山圣地朝圣过程的综合性导览手册。这两本学术作品提供了藏传佛教宗教地理概念的深入了解。在他停留在冈仁波齐山区的期间，他在拉达克东部建立了彭措林僧团，并确认第九世东滇仁波切为芒域(拉达克)地区直贡佛寺的宗教领袖。1893年他与年轻的第六世澈赞法王　滇津罗卓一同访问拉萨。在拉萨两位法王被授予满州的呼图克图头衔。从那时起，直贡法王在官方行程中都会戴着金色呼图克图的法帽。这正符合第一世琼赞法王　仁津却扎的古老的授记：未来他会戴着一顶金色的法帽。
　　喜威罗卓法王的主要兴趣在整合禅定修行和哲学教法，因为禅定修行和哲学教法是直贡噶举传统教育及训练的中心支柱。他的天眼通能力也非常有名。他安排整修杨日噶寺，并且额外建造了一个用来储存印刷佛经用的木块的建筑物；他还引进了第一个直贡梯寺委员会，以改善佛寺之行政管理。然而，他最在意的仍是佛寺不好的教育水准。1932年，他设立了佛学院作为高等佛学研究之用。
　　在第七世琼赞法王　滇津却吉迥涅突然圆寂后，喜威罗卓法王内心沉重悲伤。不久后，他在前往康区的旅途中中风了，而且没有康复。直到圆寂前，他花大部分的时间在禅修上。喜威罗卓法王于1943年圆寂。从那时起，赤札嘉乐成为摄政王。在摄政王赤札嘉华的领导下，现任的第八世　琼赞法王和第七世　澈赞法王的转世被发现并坐床就任为第三十六任及第三十七任法王。
直贡噶举 -
第三十七任直贡噶举法王　澈赞仁波切
　　直贡噶举法王　澈赞仁波切是直贡噶举教派第三十七任法王，也是　澈赞仁波切第七次的转世，为观世音菩萨的化身。
　　直贡噶举法王　澈赞仁波切于1946年藏历火狗年6月4日降生在拉萨当地的望族察绒家族，当天也正是佛陀在鹿野苑转法轮的吉日。法王出生时曾出现许多奇妙的征兆及异象。法王的祖父达桑札堆曾为第十三世　达赖喇嘛的亲信，并任藏军总司令，是西藏20世纪初最有影响力的政治人物之一。法王的父亲敦都南杰亦曾担任西藏政府的高层官员，在达赖喇嘛及其阁员出藏之后，目前仍活跃于印度德兰莎拉的西藏流亡政府，并担任重要职位。法王的母亲英金卓噶出身尊贵的热卡夏家族，同时也是古代皇族的后代。
　　在前任直贡法王喜威罗卓圆寂数年后，派出了两组人马，分别在西藏各地寻访转世灵童。当时担任直贡噶举教派摄政的赤札仁波切在吉祥天女湖所得到的，以及许多神谕的指示，于1950年认定察绒家的儿子为直贡法王的转世。灵童通过多项测验，包括正确无误地选出自己前世所使用过的佛珠及法器等，且其身份亦经过当时西藏政府摄政王达札仁波切、噶玛噶举领袖第十六世嘉华噶玛巴及达隆噶举的玛楚仁波切一致确认。
　　1950年秋，直贡　澈赞法王在直贡噶举教派主寺 ─ 直贡梯寺正式坐床。随即，法王前往位于北印度的噶林邦与家人共居。当时，法王的哥哥及两位姐姐都正在大吉岭的寄宿学校就读。数月过后，直贡梯寺派出的代表团便将法王迎请回西藏。根据自古以来的传统，澈赞仁波切轮流居住于四大行宫：春季在直贡哲寺，夏季在直贡亚尔岗寺, 秋季在直贡梯寺，而冬季则在直贡宗寺，直贡宗寺同时也是直贡教派的行政中心。法王主要的经教师为赤札嘉拉仁波切及安阳土登仁波切。在几位老师的指导下，法王学习研读、书写、背诵、历算及文法。自其经教师巴罗图登却扎仁波切，罗朋楚仁波切以及咧宗赤巴仁波切处，法王亦领受了噶举派一般教法，以及直贡噶举传承不共教法的诸多灌顶与传授。
　　1956年，在直贡大之猴年大法会中，11岁的法王首次公开主持长寿灌顶并传法。随后，法王于直贡太阳花园佛学院展开宗教学习的课程，并和年长他4岁的另一位直贡法脉持有者---琼赞仁波切一起接受教育。祖古东噶天帕为法王介绍中观论的思想，法王则从基本的论述如无着贤菩萨的和的《》等入门学习。
　　1960年，法王开始接受小学教育，在短时间内便精通多项主科，并在3年内完成6年的学业。后继续于中学就读，学习中文、自然科学、历史及生物等科目，法王的学业表现优秀，尤其是在中文方面。同时，法王也相当热衷运动，特别喜爱并十分擅长踢足球。
　　1969年，法王被下放到乡间的农村进行劳改，从事艰辛的粗活，居住于羊栏上方残破肮脏的小房间中，仅有的财产是一个锅子和杯子，和几片当作床的木板。法王的姑丈有一天来访，见到法王过得如此委屈，感到震惊又心疼。然而，澈赞法王对他生命里的起起伏伏总是平静以对。当法王的姑丈了解到法王的心境充满着平和与宁静时，把法王比喻为　米拉日巴一般，虽居于缺乏物质享受的岩洞中，表面上过着苦行的生活，但内心却拥有丰富的精神生活。
　　在春夏两季，澈赞法王都在田地里做粗工，秋季时则需上山为农村砍柴，扛着重负归来。冬季时，法王必须到拉萨铲肥料载回农场。即使在如此繁重的劳力负荷下，澈赞法王仍尽力给予他人协助。当时无人知晓其直贡法王的尊贵身份，但法的德行已使众人折服。
　　1975年，法王独自一人启程，越过山隘及冰河，长途跋涉，在没有任何协助下横越西藏边境，抵达尼泊尔。法王毫发无伤地平安抵达尼泊尔。
　　法王在直贡僧众恳求下，再度以直贡法王的身份升座。此举也同时代表着法王将来会负起护持直贡法脉的责任。而后，法王先前往美国与已移民的家人团聚，学习英文，并曾在麦当劳及其它餐厅打工。
　　在美国生活的第三年，法王收到了一份在尼泊尔寻得的珍贵藏文史料，记述着直贡教派历代的法嗣，作者为法王的前世 ─ 第四世澈赞法王　滇津贝玛嘉称。自此，法王开始研究西藏、直贡噶举以及诸位法王前世的历史。他不久之后便于1978年返回印度，并正式以法王的身份担任直贡噶举教派的领袖。
　　多年来，法王表面上虽过着在家人的生活，但他始终守着严谨的出家戒律。直至此时，法王重回寺院生活，并将法座设在位于拉达克的平阳寺。随即，法王前往喇嘛玉如寺，在关房指导上师琼噶仁波切严格的监督下，进行传统三年闭关。
　　法王曾向许多不同教派的大修行者学习教法并接受灌顶。众多上师当中，顶果钦哲仁波切特别受到法王重视的上师之一。法王自顶果钦哲仁波切处领受《八大传承精要》、《甚深大圆满教法》、蒋贡论述集以及《噶举密咒藏》。法王并向不同上师领受殊胜教法及灌顶，自达赖喇嘛处领受胜乐金刚、时轮金刚及大威德金刚等殊胜教法与灌顶；自第十六世大宝法王噶玛巴处领受《那洛六法》；自达隆噶举法王夏忠仁波切处领受达隆噶举教派各项教法；自达隆泽珠法王处领受北伏藏。法王并曾前往不丹，在竹巴噶举教派的桑那曲林寺向挪扬堪布学习佛教思想，包括寂天菩萨的《中观论》、的《》以及《》。此外，挪扬堪布亦传授法王噶举教派共同教法，以及竹巴噶举不共的《大手印》教法。澈赞法王亦自噶千仁波切及竹旺仁波切处，领受了直贡噶举重要的《大手印》教法及灌顶。1985年，在菩提迦耶举办的时轮金刚灌顶法会当中，澈赞法王授比丘戒。法王总是以显而易见的从容自在，来驾驭所有的挑战。自1987年起，澈赞法王开始到世界各地传法，同时也费尽心思着手重建衰微的直贡教派。法王于印度德拉敦创建直贡噶举学院，包含佛寺及教育中心，因此吸引了许多来自西藏的僧众及各国的佛教修行者。创建初期，学院由菩提寺、闭关中心及桑登林阿尼寺院所组成。作为教育中心，直贡噶举学院对传统佛学教育及现代基础教育同等重视，亦特别强调戒律、禅修及直贡噶举不共教法的学习。
　　2003年，澈赞法王在佛寺旁另起造一座雄伟壮观的建筑 －－ 松赞图书馆，以专门研究西藏及喜马拉雅山区。无论是在其内涵、功能及形式上，松赞图书馆既是藏宝库，也是喜马拉雅山区(特别是直贡法脉)居民文化及精神特性研究的智库，实为法王远大眼光的缩影。图书馆馆藏含有来自喜马拉雅山区的各种文物瑰宝，包括有关西藏文化、传统、地理的资料，和各教派的佛学经典。特别值得一提的是，图书馆内藏有大量丝路沿途出土的敦煌文献，年代久远可远溯4世纪至11世纪，并由不同语言所缮写。单单以藏文所写的文集为例，就涵盖了种类繁多的手稿，包括由古代藏人所制作与现代所知相符的医学绘图。这些手稿为学者们提供了丰富的参考资料，以便能更深入了解西藏早期的情形。澈赞法王公开松赞图书馆所有资源，提供给学术界运用，也期望藉此完整保存西藏文化及佛教的传统。
　　2005年，法王在松赞图书馆附近新建噶举佛学院，提供高等佛学教育。在其正式启用后，德拉敦的新直贡法座便建构完毕。
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