汝雖已滅煩惱火，世間惑燄猶熾然，當念本願度衆生，悉使修因趣解脫。你現在雖然已息滅了煩惱的火，斷除了煩惱，但是世間的迷惑和無明的引誘，這種火燄還仍然烘烘的燃燒著。你應當囘憶當年所發的願心，是要普度衆生，令一切衆生都發菩提心，在因地都種菩提種子，而趣向於眞正的解脫之道，都得到眞正的解脫。 法性眞常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。「法性眞常」這種義理，你現在是證悟了，你也已達到離一切心念的程度。這就是「言語道斷，心行處滅」的意思，也就是滅盡定的境界。不見少法生，不見少法滅，忍可於心，二乘聖者也可證得這種境界。這種境界，並不是已經成佛了。切不能因為得到這種寂滅的境界，就以為證果了，成佛了。你——八地菩薩還應該開啟你的最上智慧之門，趣求更深無礙的佛智。 如是人天所應供，與此智慧令觀察，無邊佛法悉得成，一念超過曩衆行。你如能繼續向前精進，求無上的果位，才是應受人天所供養的佛。得到了甚深微妙的智慧，就可觀察理解十方三世諸佛，是怎樣成就他的三德的：①智德、②斷、德③恩德。因之你對無邊的佛法，也才能完全修學成就。就可在一念之間，超過以前所修行的功德和智慧百千萬億倍。 菩薩住茲妙智地，則獲廣大神通力，一念分身徧十方，如船入海因風濟。八地菩薩經過了無以數計的時劫，而今住到了不可思議的「不動地」，微妙的智慧之地。他獲得了極廣大而又自在的神通妙用的力量，能在一念之間，分身到徧十方諸佛的刹土。這就好像船入大海，藉著風的力量，迅速行駛的速度，較之未入海時，需用人力推動才能行動的情形，不知超過了幾百萬倍。 心無功用任智力，悉知國土成壞住，諸界種種各殊異，小大無量皆能了。八地菩薩修行的功能，已證得了「無功用道」。「無功用」的意思，是說他的神通妙用，不必營造作意，而是自然而修，任運智慧的力量所成。他對於國土的成壞變異，都很清楚。如哪一個國土正在成，哪一個國土快要壞，哪一個國土現在正是住的時劫，哪一個國土已入空劫，他都清楚地知道。同時也知道各個世界各有各的形相不同，各有各的世界種不同，有的好，有的壞。小的世界，大的世界，各個的差別，諸如以上種種，他都能清楚明白。 三千世界四大種，六趣衆生身各別，及以衆寳微塵數，以智觀察悉無餘。三千大千世界，都是地、水、火、風四種東西所構成的。六趣就是六道，也就是六種法界——天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。六種法界的衆生，他們的身相是各個不同的。以及那個地方有什麼寳物礦藏？甚至世界上的大地有多少微塵？他都能知道。因為八地菩薩有無上微妙的大智慧，他用他的智眼觀察，一切的一切，自然清楚無遺漏。 菩薩能知一切身，為化衆生同彼形，國土無量種種別，悉為現形無不徧。菩薩因為能知道六道衆生的身相不同，心性智愚不同，他為了去教化這些不同身相，不同根性的衆生，就必須化現與他們同類的身形，才能深入，才能接近，才能達到教化的目的。許多種經上都提到菩薩為度天人，就化現天人。 要度修羅，就示現修羅。有時在人間，隨人間所度的對象而示現。為了度畜生，就現畜生相。為了度地獄中的衆生，就現罪惡相。度餓鬼就現餓鬼相。國土也是無量的，又能知有多少個，多少大小，多少種類形狀。菩薩從不計較這些，他總是到處隨類示現，教化衆生無有分別，永不疲厭。 譬如日月住虛空，一切水中皆現影，住於法界無所動，隨心現影亦復然。現在擧一個譬喩：就像太陽和月亮，它們永遠住在天空中，只要地上有水的地方，就可現出日月的影子來。菩薩雖然常住在不動道場，但他仍然隨處現身的。「住法界無所動」，這是菩薩的法身。他教化衆生，隨類現身，這是說菩薩有千百億化身。隨類化身就如日月因水而現影一樣。 隨其心樂各不同，一切衆中皆現身，聲聞獨覺與菩薩，及以佛身靡不現。菩薩示現各類不同的身相時，他都是先觀察衆生的心性，知道衆生心所歡喜的，就投其所好而現身。菩薩示現一切的衆生身相，還示現聲聞身、獨覺身，和大菩薩身相。有時應以佛身才能度的，就示現佛身，示現種種身相，都是為教化衆生，為衆生說法。 衆生國土業報身，種種聖人智法身，虛空身相皆平等，普為衆生而示作。菩薩示現各種衆生的身相。示現各種國土形相。示現善惡業報的身相。又示現三乘聖人的身相——聲聞、緣覺、菩薩等。示現種種智慧身相。示現種種的法身相。又示現如虛空身相。又示現的身相一切都是平等的。他普徧為各類衆生而示現種種的身相。 十種聖智普觀察，復順慈悲作衆業，所有佛法皆成就，持戒不動如須彌。菩薩他用十種的聖妙智慧，普徧觀察各類衆生的根性。他又依據自己的慈悲心，利益衆生作種種的慈善事業。在十方諸佛處所聞的佛法，他也都修學成就了。他守持清淨戒律的精神，養成了如如不動的定力，就如須彌山一樣。 十力成就不動搖，一切魔衆無能轉，諸佛護念天王禮，密跡金剛恒侍衛。八地菩薩也成就了如佛的十種力量，具足眞正的定力，不會被任何境界所動搖。一切魔衆如天魔外道等，也不能轉移他的心，搖動他的信念。他受到十方諸佛的保護眷念，也受到諸天的天王的禮敬。也受到金剛密跡——就是天龍八部諸護法神，他們隨時侍奉他、保衛他。 此地功德無邊際，千萬億劫說不盡，復以供佛善益明，如王頂上莊嚴具。八地菩薩修積的功德，無邊無際，縱使用千萬億的時劫，也沒有方法可以說得完，數得清。他雖然已經有這樣多的功德了，但還是時刻親近十方諸佛，恒常供養十方諸佛，所以他的善根越來越增加，越久越光明，就好像轉輪聖王頂上寳冠的明珠一樣光明。 菩薩住此第八地，多作梵王千界主，演說三乘無有窮，慈光普照除衆惑。菩薩修學第八地的時候，他常示現做大梵天的天王，做千世界的主宰者。常常對他的臣民演說三乘不同的佛法——佛乘、菩薩乘、和二乘（即是聲聞、緣覺）。這三種不同的修學法門，他從不間斷地對其臣民闡揚其精義。又以他的慈悲心的智慧之光，普徧照耀一切衆生，令他們都能除滅一切煩惱和迷惑。 一念所獲諸三昧，百萬世界微塵等，諸所作事悉亦然，願力示現復過是。八地菩薩此時的成就，可以在一念之間獲得無量數的三昧——正定正受。究竟有多少呢？沒有辦法知道，大概相等百萬世界的微塵。他成就的善根功德，所行的菩薩道，所教化的衆生，也相等于百萬世界的微塵。假若以他往昔所發的願力而言，自在示現還可超過這種數目。 菩薩第八不動地，我為汝等已略說，若欲次第廣分別，經於億劫不能盡。諸大菩薩修學第八不動地的過程和境界，我——金剛藏菩薩——現在已經為你們大概演說完了。倘若要依照秩序，一層一層的，一分一分的詳細解說，恐怕用百千萬億劫的時間，也說不完八地的境界和相狀。 第三十九、十地品第二十六之六第九善慧地說此菩薩八地時，如來現大神通力，震動十方諸國土，無量億數難思議。當金剛藏菩薩演說第八地的法門時，釋迦牟尼佛和十方諸佛一齊現出最大的威力神通，令十方諸佛的國土同時發生六種震動。無量億數的國土，和十方諸佛，對大地忽然震動的現象，都發生不可思議的感覺。 一切知見無上尊，其身普放大光明，照耀彼諸無量土，悉使衆生獲安樂。諸佛的一切知見，不可思議的無上知見，只有無上尊的佛，才能相互了然。諸佛的身體，普徧放出無量無邊的大光明，照耀無量諸佛的國土，使令無量諸佛的國土和衆生們，都得到平安快樂。菩薩無量百千億，俱時踊在虛空住，以過諸天上妙供，供養說中最勝者。無量百千萬億的菩薩，同時都踊躍到虛空中，顯現出大神通。以超過諸天的上妙飲食，供養於十方諸佛，供養說法最妙的十方諸佛和釋迦牟尼佛。 大自在王自在天，悉共同心喜無量，各以種種衆供具，供養甚深功德海。大自在天的天王和天衆們，大家都同樣的歡喜，希望再能聽到這種無量微妙的佛法。天王和天衆們，每個人都以種種不同的上好供養品，供養十方諸佛。因為供養佛的功德之大，大到無有邊際，其深有如大海不見底。 復有天女千萬億，身心歡喜悉充徧，各奏樂音無量種，供養人中大導師。又有千萬億的天女們，歡喜的細胞充滿了全身，內心的愉悅，自然浮於眉目。各自演奏不同的樂器，散發出美妙的音聲。這種熱烈而歡欣的盛大音樂會，是為了供養人天的大導師——佛。 是時衆樂同時奏，百千萬億無量別，悉以善逝威神力，演出妙音而讚歎。這時天女們齊心合意演奏出幽雅聖潔的天樂，有百千萬億不同種類的樂器，齊發出悅耳的歌頌聲。眞所謂「此樂只應天上有，人間哪得幾囘聞」。這種空前的偉大盛況，都是藉著諸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏。其演出的目的，是為了讚歎佛、法、僧三寳。 寂靜調柔無垢害，隨所入地善修習，心如虛空詣十方，廣說佛道悟群生。這種音樂的境界，令人悠然神往於寂靜的氣氛之中。身心協調柔和，而令人發菩提心。這種天樂無絲毫染汚塵垢，無害於人的情意。遠非靡靡之音，令人生起邪思妄念。每個天上的人，或者人間的人，只要一聽到這種聖潔的音樂，都會自然發大心修行佛道。八地的菩薩，他的心境已猶如虛空一樣，能不動本座到十方世界。到十方諸佛的國土，廣為宣說佛法，教化衆生，令一切衆生聽了佛法，都能立時開悟。 天上人間一切處，悉現無等妙莊嚴，以從如來功德生，令其見者樂佛智。不管是天上，或者是人間，所有的地方，到處都現出了無能等比的莊嚴境界。這種無上微妙的境界，是從諸佛無邊的功德所顯出的。演奏天樂，顯現無上微妙莊嚴境界，能使聽到的、看見的衆生們，生起歡喜學習佛法的心，趣向求如佛的大智慧。 不離一剎詣衆土，如月普現照世間，音聲心念悉皆滅，譬猶穀響無不應。八地菩薩他能不離本座而徧詣十方佛的國土，去教化諸佛國土的衆生。這種道理，就好像空中的月亮。月亮只有一個，但是每個人都覺得月亮只照著自己。菩薩不動而能徧遊十方、教化衆生，和月亮隨各人移動是同樣的道理。八地菩薩已是音聲也沒了，言語道斷。心念也滅了，心行處滅。雖然如是，但他教化衆生，仍然是廣宣法要，不遺餘力。譬如人在山谷曠野發出喊聲，於是四周山谷立刻反應出同樣的聲音。菩薩的音聲心念，雖說皆「滅」，但這種「滅」是不「著」於「音聲心念」的意思。 若有衆生心下劣，為彼演說聲聞行，若心明利樂辟支，則為彼說中乘道。假若有一種衆生，他發不起大心，也沒有大願，自然沒有大力。他修行、聞法，常以得少為足，往往半途而止或懈怠。唯求自了，這就是小乘人的心志，所以說「心下劣」。遇著這一類的衆生，對他就用修聲聞乘的法門——苦、集、滅、道四諦法來教化他。如果遇著心智聰明，根性較利的衆生，他喜歡修辟支佛的境界，就對他說中乘的十二因緣法，令他修學。 若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事，若有最勝智慧心，則示如來無上法。假若遇有發大慈悲心的衆生，他喜歡做利益衆生的事，這就是菩薩乘的根性，就對他說修菩薩行，行菩薩道的道理。設若遇著根性猛利，有勝人一等的智慧，又肯發大心，願求佛道的衆生，就對他說最殊勝的成佛的佛乘道理。 譬如幻師作衆事，種種形相皆非實，菩薩智幻亦如是，雖現一切離有無。這好比幻術師變戲法，雖然變出千奇百怪的事物，以眩惑人的耳目。其實都是假的、虛幻的，沒一樣是眞實的。菩薩用方便善巧的方法教化衆生，也是用一種幻化的智慧，不必去執著其事。雖然顯現出來許多相狀，但他並未著於有相無相，只視之為水月佛事，虛幻佛法而已。菩薩行所無事，他的境界是「即一切相，離一切法」。離有為法，也離無為法，一切無著。 凡夫為什麼不易成為菩薩呢？就是太著相。受人讚歎，則歡喜雀躍。一經人毀謗，就煩惱痛苦。終年歲月，就在好壞、是非、成敗、有無中著眼。菩薩則是超出一切有形之外，掃一切法，離一切相，無我相、人相。人我均如虛空，虛空是取之不可得、捨之不可得，不可得中無一得。人生在世，把自己視為第一，把一切身外之物均希望據為己有，勞碌終身，費盡心力。到頭來，既非你有，也非我得，兩手空空，帶著如影隨形的「業」去見閻君。謹此奉勸諸位信士們！不要再沉迷在糊塗顛倒的夢想中打轉了！ 如是美音千萬種，歌讚佛已默然住，解脫月言今衆淨，願說九地所行道。像前面所說的天女們演奏的天樂，有千萬種美妙的音聲在虛空中洋溢。他們歌頌讚歎十方諸佛、法、賢聖僧三寳。演奏會結束後，天王、天子、天女們，並沒有散去，仍然靜悄悄的，安然恭敬的在那兒等候。於是解脫月菩薩就對金剛藏菩薩說：現在法會中，諸位清淨的大衆都希望請求大德您，繼續演說第九地的法門，修行德相狀和修學的方法。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智，思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧。入如來秘密法。觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼三昧門。具廣大神通。入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪。不捨大悲本願力。得入菩薩第九善慧地。 當解脫月菩薩代表法會中衆菩薩和天衆等，向金剛藏菩薩請求繼續演說第九地修行的法門和相狀之後，隨即金剛藏菩薩很欣悅的稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，以他在第八地修得的智慧，精心思惟，仔細觀察，希望求得更殊勝的、更寂滅的，更解脫的境界。因之他知道必須繼續勤加修習佛的智慧，才能深入到諸佛不可以言語相傅的秘密之門。 觀察這種不可以思議、不可以言傅的、極廣大、盡精微的大智慧的性能。清淨一切，總持正定正受的法門，具足無量數的廣大神通。到各種不同的世界中去，修學佛的十力、四無所畏，以及佛的十八不共法。能經常隨從十方諸佛轉大法輪，恒常不捨大悲心，從不會忘記往昔所發的大願力。如像這樣勤勉修學，就可以進入菩薩第九地——善慧地。 佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。無為法行。金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！進入到第九善慧地的大菩薩，這時他是眞正明白了甚麼是善的法行，甚麼是不善的法行，甚麼是無記的法行。無記的意思，是介於不善不惡之間。他也確實知道甚麼是有漏法行。 有漏就譬如一個破瓶，盛水盛油都要漏掉。凡夫做惡事得惡報，就漏到地獄畜生道。無漏行，就是向上行善，做利益大衆的事，沒有一點惡習氣壞毛病。六根清淨，能理解空無相的道理。他又懂得世間法行，也懂得出世間的法行。世間法行是有漏，不清淨，恒常在貪瞋癡中顛倒來去，生生世世在煩惱無明的覆蓋下流轉著。 出世間法行是無漏的，因為已能見道了，一切恰與有漏的世間法相反，而是永遠在清淨的境界中生活。他又知道思議與不思議法行的差別。思議世出世的異同不思議，則是以無分別智，「即世出世」，所謂「在塵出塵」之意。又能知修定的法行，如果不循著正法修行，就不能得到正定，不能得到寂靜的輕安，容易為緣境所動而散漫。他還知道聲聞法行和獨覺法行。 聲聞法行是小乘聖者，遵佛所說的四諦法——「苦集滅道」而修證的果位，就是羅漢果位。羅漢果位分四個階段：初果名須陀洹，斷除三界八十八品見惑。見惑就是「見境起貪愛」。不為境所轉，對境不起貪愛了，就是斷了見惑，已達到「見道」的地位了。第二個階段名斯陀含，已斷欲界思惑前六品。第三個階段名阿那含，已斷欲界思惑後三品，這時已達到修道位。 再斷除了三界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分別」，對於眞理不明白，對於一切事物不明白，都發生疑惑，想知道就去探討研究思惟，還有無明邪思等等。對一切的迷惑疑慮，到無學位這個階段時，都可斷滅了。而證得四果，名為阿羅漢，叫無學位。前面三個果位叫有學位，因為還有所學。到四果已是無學了，所以叫無學位。 這時行者大聲喝道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。這是小乘聖者修道的最高果位，是遵照著四聖諦——苦、集、滅、道而修的。因為知道人生有各種因苦果，所以發願修行。發四宏誓願：「衆生無邊誓願度」，這就是「苦」諦。「煩惱無盡誓願斷」，這是度「集」諦。「集」是「苦」因，「苦」是「集」果，要除「苦」必須斷「集」。這還是在世間法上說。「法門無量誓願學」，這是度「道」諦。「佛道無上誓願成」，是度「滅」諦。要成道業必先「滅」除一切染汚的世間法，「滅」是出世間法的因，「道」是出世間法的果。聲聞乘是修四諦法證果的。 ----------------------------------------------喜欢就添加本微信公众号“fofa3000”，出现“佛祖拈花”，选中后点击“关注”即可。　
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在过去的数年中，香海禅寺每个月都在坚持开展各种各样的禅修活动，有企业家禅、三日禅、七日禅、止语禅等，在这些课《妙法莲华经·方便品》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”这“一大事因缘”是什么？就是我辈众生了生死脱菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性恒寂滅。菩薩修行如夢忍的法門，所以知道一切皆如夢。如果說夢是眞的嗎？问：“空性”是佛教中最重要的概念之一，但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解“空性”？答：空性是现「以敬事一切，起除慢法。」「敬事一切」的敬是名词，是说我们的心理状况和行为要随时恭敬。恭敬不只是心理的，是对要往生净土的话，念佛是最直接的方法。平时就要经常念，念到佛不离口，口不离佛，久了以后，就会不念而念，念而不念希望各位在菩提心上也要下一番功夫，平时通过各种方式来修，或以坐禅的方式来安住，心里修自他交换的菩提心；或在发「以摄悭贪，起檀波罗蜜。」檀波罗蜜就是布施波罗蜜。修菩萨道要起布施心，这是大乘菩萨道六波罗蜜的第一条。为什么凡是恶疾，如疟疾、癌症等，皆由鬼在里面支配着，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣其義，而說頌言。在這個時候，普賢菩薩，想要重新宣說十忍的義理，乃用一百零七首偈頌，长者子善德──布施与供养「佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。」长者子是世家公子，善德顾名思义，这菩萨的境界是三十二年（一九四三年）春，禅门尊宿虚云老和尚莅临重庆，主持护国息灾法会。成都诸禅侣闻风向往，共推昌圆法师及袁菩薩摩訶薩成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎，無所依住。於一切世間，無所取著。於一切佛法，不今天听到了一句话，一定要相信别人，相信义工，相信每个人。我听了其实感触挺深的。相信别人真的是一种美德。观音寺弄清楚学佛法的目的是什么，是修学佛法的第一步，也是用佛法帮助他人的第一步。修行者如果没有弄清楚修行的目的是什第六、如夢忍佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢。非世間。非離世間。非欲界朋友发来短信，说她去五台山拜佛了。我惊问刚刚提拔为副处的她：“你信佛了?!”她回答说：“也信也不信吧……我是业力实在不可思议，要相信佛法，相信因果，很困难。如果你没有福德因缘，你根本就不会相信。甚至业障一现前，就开始「乐降伏众魔，乐断诸烦恼。」什么是魔？不是你夜里看到了鬼，烦恼就是魔，一切众生心中皆有烦恼。我常说佛学比一切认识很多人后，发现一点，所有的恩怨，都是因为人和人太好引起的，靠的太近了，就起了麻烦。然后就有恩恩怨怨了，一今天和大家讲一讲，随缘与染缘。随缘是菩萨，染缘是凡夫。大家千万不要把染缘认为是随缘。什么是随缘？什么是染缘？「乐离五欲。」大家学佛能真的乐离五欲吗？离不开吧？我有个最新型的彩色电视机，大概这两三年没有看过两次。过去我观世音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，一身即是无量身。①问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形卷第四十四、十忍品第二十九十忍品第二十九在前邊講十定和十通，現在要講十忍。有了定力，才有神通。要想有神通，必九月初十午，公命侍者撤退佛龛，供奉在别室中。侍者知公有异，银屏往报方丈及三寮职事，齐集向公头号安，请为法长住真正的修行并不容易，多数人不敢真正地修行，或真的对抗习气，他们不想做任何与感觉相违的事。人们并不想对抗烦恼，若愚亦或大智？做生活的智者！第一、学会尊重他人 1．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜；2．智者记住别人的名字，愚者弥勒菩萨代表菩提，把道是什么搞清楚了。悟了道以后，找个地方行道，道场也搞清楚了。悟道、行道，地点也有了，现在第七、善分別一切言辭智神通佛子。菩薩摩訶薩以善分別一切衆生言音智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中，衆生種種光严童子─何处是道场「佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？」现在轮极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力古人说:“日月如梭，光阴似箭。”才说打七，明天就是解七了。依规矩，明天早上要考功了，因为打七是克期取证的力法第二、無礙天眼智神通佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中衆生，死此生彼，善讲一个生活中最尖锐的问题，最难以放下的东西：我们的情感。对世间人来说，这个东西简直就是不可以放下的东西。有一在《楞严经》中四清静明诲中，世尊明确告知我们，有四种必须注意的戒律。其中一条就是大妄语：未得谓得，未证言证。一个人所拥有的最好的东西是什么?不是昨天的辉煌，也不是明天的希望，而是现在。永平寺里，有一位八十多岁的老禅师有些真正的修行人，走路脚步很轻，说话声音很柔软、很低，与人交谈满脸笑容、满脸慈祥，和蔼可亲，一切言行举动都有菩萨品第四于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願，及諸三昧，以為衆寳莊嚴之具。七菩提分，為菩薩身。所放光明以之為網很多人问：磕头为什么有功德呢?这是有原理依据的，这些都是佛陀的智慧看见的。有什么样的原理呢?人的身体和心态有罗睺罗说出家的功德「佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。」现在，佛叫罗睺罗去问：如何看待人与人之间的关系？很多人说人和人之间的关系就是“缘”字，那么何为善缘？为什么在有些缘分中，彼此充如果有人家里生了小宝宝，一般我们都会说恭喜恭喜、可喜可贺。但是佛教认为人生苦多乐少，即使是“生”，也是一种苦佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被阿那律眼通的问题「佛告阿那律；汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言；世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于无明的力量很强大，它不仅在这辈子欺骗了我们，而是生生世世都欺骗了我们。让我们流转轮回、不得安生。从出生到现在我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况，也就是在两眼之间的眉心处另开一眼。事实上，人类不可能有佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如是觀察一切智門。如fofa3000佛法无边，普渡众生。待到心中尘埃勤拂时，定知佛不渡人人自渡。佛法增长智慧，助您早日脱离苦海登彼岸，南无阿弥陀佛！热门文章最新文章fofa3000佛法无边，普渡众生。待到心中尘埃勤拂时，定知佛不渡人人自渡。佛法增长智慧，助您早日脱离苦海登彼岸，南无阿弥陀佛！在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样。不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。　　对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。　　如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班的路上，在晚饭之后。　　但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。　　如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。　　如果是的话，那么你就从这里出离了。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌，那只是开始。　　所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力，你也就获得了自由。　　从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由。我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包括很多细微的东西。　　例如，如果你看到一个观点，这个观点令你不舒服，那么说明你执着于一个相反的观点。　　这个观点奴役着你，所以你会不舒服。这样的事情也应该出离。不管这个相反的观点正确与否，或是谁所说，如果他可以让你不舒服，那你已经被攻陷，你都应该从那里出离。　　应该指出的是，佛教所有的观点都是为了破除另一些观点而出现，但它不应该成为你的新主人，你也许经常会变得很生气，那是因为你的生活里总是出现与你所预期的相反的东西。　　例如，你请的临时工可能让你非常不舒服，仅仅是因为她擦桌子的方式与你不同，你很不喜欢她那种看上去非常笨拙的擦法。甚至有时候你在街上看见一些打扮夸张、把头发染成绿色的人也会生气。那是因为你执着于古老的审美观。　　要摆脱这种不爽的心态，有两种方法，一种是你改变心态，不再执着于每个人必须按照你的方式去做事的想法。还有一个就是换一个擦桌子的方式和你所期待的一样的临时工。　　很显然，前者是一劳永逸的方法（佛教用的就是这种方法）。后者只能暂时解决问题，你可能必须不断地更换临时工（这也是很多人不断更换老公的原因）。你可能花了很多时间找一个照你说的方式去擦桌子的临时工，但你很快会发现，她上厕所的时候居然忘了冲马桶。　　因此，试图以改变外在的世界来追求完美是徒劳无功的。永远会有你意想不到的事情出现，把毫无准备的你激怒。你有多少执着，就有多少痛苦，要摆脱痛苦，你必须从所有的执着里出离。当你生气的时候你应该看一下自己的心，为什么会生气。是否因为出现了与你期待正相反的东西。你的期待，就是你所执着的东西。　　佛陀不会被任何事情激怒，因为他出离了所有的执着。你可能因为任何事情生气，你可能因为公共汽车开的太慢而生气，可能因为找不到所需要的东西而生气（她把东西放哪了？她总是乱放东西），甚至可能因为你想让他生气的人不生气而生气。这说明你非常脆弱。你很容易被激怒。　　在经过一段时间的修行之后，你可能还是未能了悟空性，也不知道金刚经在说什么。但你还是和过去有所不同，过去你是个追求完美的人，而现在你已经可以容许很多不完美的事在自己的生活中出现。例如，你可以吃一道比较咸的菜而不会抱怨。　　所谓完美主义者，也就是说，你希望所有的事情都要达到你所希望的样子，你希望住在墙壁是天蓝色的屋子里（如果不是，你就会睡不着觉），你不喝桶装水之外的任何水，你希望用自己喜欢的杯子喝茶，希望茶的味道不要太浓也不要太淡。做一个完美主义者的坏处就是，你会经常痛苦，因为这个世界上多数事情都不会轻易俯首听命，它们不会事事顺着你。要让他们达到你所希望的样子，你必需花很多时间。　　很多人试图创造完美的世界，不过他们最终都被证明失败了。事实上，只要把你的心稍作调整，一切都会很完美。　　你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执着和不切实际的期待，如果你可以从这里出离，你会变的非常强大，你不再坚持必须住在有蓝色墙壁的屋子里，不再坚持必须喝桶装水，不再坚持必须用自己喜欢的杯子喝水，不再坚持茶的味道必需不浓不淡。　　如果你出离了所有的执着，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。《中国艺术文化》杂志——文化盛宴 艺术贵族《中国艺术文化》杂志订阅电话：010-、010-　
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