《吉尔伽美什史诗》（或称鸠格米西史诗）是来自四大古文明之一的的文学作品，是已发现的最早英雄史诗。史诗所述的历史时期据信在公元前2700年至公元前2500年之间，比已知最早的写成文字的文学作作品早200到400年。主要讲述了苏美尔时代英雄吉尔伽美什的传说故事，并汇集了两河流域的许多神话传说，共有3000多行。史诗所见的最早版本是用楔形文字刻在泥版（英语：Clay tablet）之上。简介&　　《吉尔伽美什史诗》在出现以来的2000年中有出现很多版本，包括了4种语言：阿卡德语、古巴比伦语、胡里安语和赫梯语。　　它最早来源于苏美时期的第三乌尔王朝（公元前2150年—公元前2000年），以文字写成，在后又流传发展至时期。公元前2000年早期出现了最早的阿卡德版本。　　1849年，英国考古学家奥斯丁·亨利·莱亚德和他的伊拉克助手霍姆兹德·拉萨姆（英语：Hormuzd Rassam）在亚述古都尼尼微发现了亚述国王亚述巴尼拔的图书馆。再次后3年的挖掘中，他们发现了大量的刻有楔形文字的泥版，其中就包含有《吉尔伽美什史诗》。挖掘出的泥版被运回并保存到大英博物馆，等待学者们的研究。直到1872年，乔治·史密斯在这些泥版中发现了记载有大洪水故事的碎片，《吉尔伽美什史诗》才开始被人们所知，记载有史诗的泥版碎片随后相继被发现。史密斯所发现的史诗版本是在公元前1300年—公元前1000年时期由法师（excortist）Sin-liqe-unninni编写完成的标准阿卡德版本，共11块泥版，计约3600行，史诗内容又为第12块泥板补全。一直到600 BC《吉尔伽美什史诗》渐渐传到小亚细亚。其中12块泥板的版本成为历史研究的标准版。很大一部分泥板现存于柏林史前史和早期历史博物馆（英语：Museum für Vor- und Frühgeschichte （Berlin））。　　在20世纪初楔形文字得到破译后，史诗的文字被发现并由小碎片拼成。由于记录语言多，历史流传的版本不同和损坏原因使专家只能依靠对于古文字的经验和感觉。苏美尔学家S. N. Kramer, 第一个把苏美尔传说部分破译。　　到1920年代，所有泥版已基本复原，译注也基本完成，包括中译本。内容&　　《吉尔伽美什史诗》围绕（Uruk）国王吉尔伽美什（Gilgamesh）和他的朋友-半人半兽的恩奇都（Enkidu）的之间的友谊故事展开。大致可分为四个部分。　　第一部分讲述了半人半神的吉尔伽美什是乌鲁克的君主，但暴虐无度。他的人民只能求助于诸神。创造女神阿鲁鲁（Aruru）便制造了恩奇都。在神妓（Shamshat）的诱导之下来到乌鲁克与吉尔伽美什大战一场，英雄相惜，结为好友。　　第二部分讲述了吉尔伽美什和恩奇都在日神沙马什（Shamash）帮助下打败衫树林怪兽洪巴巴（Humbaba）。女神（Ishtar）为吉尔伽美什的魅力所倾倒向他求爱被拒绝，于是以死威胁其父神安努（Anu）派出带来旱灾的天牛（Bull of heaven）下凡复仇，被两人杀死。吉尔伽美什和恩奇都成为众人拥戴的英雄。　　第三部分讲述了恩奇都梦见他因为杀死洪巴巴和天牛被众神惩罚，病重而死。吉尔伽美什受到触动开始了艰难跋涉，向乌特纳比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生还者和永生者探索生死奥秘。他趁着黑夜翻过通向太阳的马什山，不顾半蝎人帕比尔萨格的阻拦，在用尽了120根船桨以后终于渡过死亡之海来到目的地。接待了他但并未直接解答生与死的疑问，而是让他经过6天7夜不睡觉的试炼。吉尔伽美什没有成功，但是由于乌特纳比西丁妻子善心，他去海底得到了永生之草，但不幸被蛇偷吃。吉尔伽美什只得返回乌鲁克。　　第四部分是吉尔伽美什通过沙马什创造的生死通道与恩奇都对话，恩奇都向他描述了死后世界的阴暗悲惨。史诗中比较著名的一段内容是水神伊亚阻止众神之王恩尼尔用洪水毁灭人类，并建立方舟戴运动物和人的故事，和旧约圣经《》里的诺亚方舟几乎雷同，有学者认为吉尔伽美什史诗的洪水故事应是圣经的原型。与后世史诗文学的联系&　　很多学者认为荷马的两部史诗都深受《吉尔伽美什史诗》的影响。也有一些观点认为《吉尔伽美什史诗》中章节与圣经中的诺亚方舟的故事以及其他古文明关于洪水的记载有关，皆源自上古的真实事件。
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从《吉尔伽美什》看古巴比伦人的生死观念
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　【摘要】19世纪70年代，一位年轻的英国排字工乔治?史密斯在一次偶然的机会里破译了泥板书上的楔形文字，找到了一个与《圣经》中洪水神话相似的大洪水故事。一部伟大的史诗《吉尔伽美什》终于被人揭开了神秘的面纱。《吉尔伽美什》的发现“拉开了一个沉睡五千年的伟大古代文明发现的序幕’，可谓是“为人类认识自身的历史开辟了一个新时代”。本文将从这部古老的史诗入手，着力探讨古巴比伦、古苏美人的生死观念。 中国论文网 /7/view-6219109.htm　　【关键词】吉尔伽美什；古巴比伦；永生；生死观念 　　中图分类号：1106 文献标识码：A 文章编号：（-02 　　世界上很多民族都曾有属于自己民族的史诗。根据卡顿《文学术语词典》的解释：史诗是指“在大范围内描述武士和英雄业绩的长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史”这一特殊的文学形式的出现表明了人类自身的成长，从野蛮逐渐走向文明的过度与进步，是在特定的社会历史背景下产生的。 　　在史诗的后半部分，文本向我们描述了吉尔伽美什面对好友恩奇都的死亡，从而充满了对命运对生死的惶恐与不安。同时，文本也讲述了吉尔伽美什去寻访人类始祖和寻找长生草的情节，包括恩奇都向他讲述地狱遭遇。这些都是古代两河流域居民的原始想象。人有生老病死，草木有兴败枯荣，傍晚落下的太阳会在早晨重新出现，这些自然现象上古初民就已察觉，但碍于认知水平的限制成为了一直无法破解生命之谜。 　　人类对于自己未知事物的态度总是矛盾的：一方面害怕，一方面又期盼。对于生命，他们害怕生命给自己划上休止符，又期望自己能够长生不老。古代苏美尔人、巴比伦人把这种原始人生愿望在《吉尔伽美什》中做了艺术的反映并加以想象，体现了这部史诗的意义，也透露了生死问题的哲学内涵。 　　一、死亡 　　死亡是人类无法逃避、无法超越的命运，用海格德尔的话来说“人生注定是迈向死亡的存有”。生老病死的自然规律就是一把锋利的大镰刀，在《吉尔伽美什》中，这把大镰刀便无情的收割了恩奇都的生命。即使恩奇都被创造伊始具有一半的神的身体，即使吉尔伽美什拥有各种能力，他却不能把恩奇都从死神手中解救出来。对于恐惧毫无概念的吉尔伽美什在死亡面前束手无策，他被从内心涌上的恐惧感密密实实的包裹了起来。 　　人是一种很不幸的动物，因为随着他的成长，在其意识深处便诞生了与生截然相反的死亡恐惧。正如叔本华所言：“动物不知有死亡，每个动物之意识着自己的无限，直接享受着种族不灭。至于人类，因为具备理性，必然产生对于死亡的恐惧。”死亡是失望时终极，是虚无，是结束。对于死亡的畏惧产生对于生的渴望。 　　被语言命名为死亡的东西，那被当做某人之终结的东西，也具有一种能转移到自己本身的或然性。骁勇善战，豪情万丈的吉尔伽美什在恩奇都死后渐渐消解了其半神半人式的英雄形象。风采褪去的他“一见狮子之类便连连颤抖”，在马什山看到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色的脸”他恐惧了，害怕了，甚至垂头丧气了。 　　德国现代哲学家斯宾格日勒认为，人类的整个世界观是从死亡的认识中来的。人是唯一意识到死的生物，死亡意识推进着自我意识的觉醒，正是由于意识到自我存在的限度，才可能进而去思考去延长这个限度以及如何在此限度之内换取更大自由的问题。换言之，人知道了必然死，才进而思考如何寻求永生的问题。所以对死的关注可以视为人生哲学的开端。这也是为什么法国哲学家加缪把哲学的根本问题归结为“人自杀的问题”。 　　二、永生 　　人知必死而顽强求生，英雄不会永远活在恐惧当中，被死亡一叶障目的时间过去了，吉尔伽美什决定去寻找答案，吉尔伽美什终于决定要奔向那屋巴拉?图图之子――乌特纳庇什提牟。去寻求永生的秘密。对于自己所害怕的东西，要不把它高高捧起奉若神明，要不把它深深地挖下，将其解决。面对着死亡这个让人害怕的东西，吉尔伽美什怀揣着勇气，去远方寻求不老之术。 　　终于，他得到了永葆青春的仙草，那可以令他获得永生。那一刻，人类长生不老、凡人肉体不朽的梦想似乎有了希望！然而，在吉尔伽美什归途中，途径一潭冷水泉，疲倦的他需要洗去身上的尘土与劳累。就在此时，冷水泉中的一条蛇窜出来偷吃了他的仙草。当一切都变得那么触手可及的时候，偏偏在此时情况急转直下。梦境在一瞬间被打破“吉尔伽美什坐下来悲痛嚎啕，满脸泪水滔滔”人类的情感总是会在某一点上不谋而合。 　　其实，对于吉尔伽美什甚至对于人类自身来说，永生希望的破灭是一种必然的结果，也是对他们最好的结果。 　　首先人本身具有强烈的“泥土性”，具有三分之一人身体的吉尔伽美什身上自然也有泥土的特性。生命来自于尘土，复归于尘土。创造人类的神选择用泥土造人，在各个民族关于人类起源的神话中莫不如此：中国神话中女娲造人用的是土，西方犹太――基督教经典中上帝用泥土造人，希腊、澳大利亚神话传说中都是用泥土造人。泥土在世间的普通、卑下以及遇水即化的特性恰恰隐喻了人类存在的脆弱性、平凡性和在世间存在的苦难性。脆弱的、普通的凡人是地上的泥土，他们永远不能像神明一样如同白云穿行在天空，没有限制（时间和空间）。因此所有故事的发生都具有了合理性。偷食仙草的蛇的出现也就在意料之外，情理当中了。 　　再次，从人类发展的角度来看，人类不可能也更加不可以得到永生。“我们一旦能够支配死亡，也就没有什么能够支配我们了。”古罗马的哲学家向我们倡导他的“死亡哲学”，他提倡我们平静的接受死亡，不要恐惧、反抗。他不相信永生，更加不提倡永生的思想。人类一旦具有了操控生命长短的能力，那么他就已经站到了神的行列了。 　　三、现世 　　人明知必死而顽强求生，面对死亡的不可抗拒而发出顽强的挑战。吉尔伽美什对生命永恒的苦苦追索正体现了巴比伦人通过这位英雄所显示出来的全名族悲剧性的理论意识。永生之梦在悲剧性的结局中支离破碎，怀着对死亡恐惧的吉尔伽美什在一片残垣断壁中找到了新的希望。最后，他知道了人类的命运和关于人类命运的真理，他学会了接受事实：人难免一死。这是一个具有悲剧意味的事实，也是古代苏美尔人对于人类命运探索所得到的结论，他们最终于现实达成了和解：关注现世，活在当下！ 　　既知死之确定无疑，方知生之短暂可贵。如果永生是痴人说梦，那现实才是明智之举。此时的吉尔伽美什，脱去了神的不死之特性，将人性充分展露了出来，这时候，他更像是一个智者，对于人类的生存发展和人类幸福而言，智慧比英雄行为更有意义。“关注现世，活在当下。”这不仅是吉尔伽美什对于自我命运的认识，也是人类对于自己命运的总结。 　　“关注现世，活在当下”这个主题其实在史诗中早就已经出现过。早在吉尔伽美什寻找不老之术的时候，一位酒店的女老板就已经要他享受现在的生活了，她的一段劝诫，看似是吉尔伽美什前进路上对于他的考验，可当我们纵观整个故事的时候却不难发现，这一段话语才是文本中的一颗明珠，它不仅是对于吉尔伽美什的劝说，更重要的，它也是古代苏美尔人在跟命运达成和解之后的一种人生态度和人生追求。 　　史诗中的英雄时代已经远去，但吉尔伽美什的探索与追寻任然意味深长。他对于生死的追问于我们也有着极大地影响和启发。古罗马皇帝马可?奥勒留说：虽然你打算活三千年，或数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而是他现在所过的生活，任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活。”我们所能抓住的只有眼前。“在你所在之地生根发芽，不因恐惧和徘徊，就忘记散发芬芳。”也许，这才是这部伟大的巴比伦史诗留给我们的最大的宝藏吧。 　　参考文献： 　　[1]桑杰措.《吉尔伽美什》与《格萨尔王传》之比较研究[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2005（06）. 　　[2]邓楠.论《吉尔伽美什与阿伽》的文化与美学价值[J].求索，2004（03）. 　　[3]国洪更.《吉尔伽美什史诗》与美索不达米亚历史[J].滨州教育学院学报，1999（04）. 　　[4]王欣.《吉尔伽美什》中的原始思维比较研究[J].零陵师范高等专科学校学报，2002（02）.
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13.吉尔伽美什史诗
　　谁是英雄中的英雄？　　谁是大丈夫中的好汉？　　吉尔伽美什是英雄中的英雄！　　恩奇都是大丈夫中的好汉！　　这首史诗在公元前二千年前半叶就在苏美尔中诞生了。那时，在古巴比伦广泛流传着关于吉尔伽美什的英雄传说。经过千百年的提炼，这些传说后来成为古巴比伦文学中一部伟大的作品，它就是《吉尔伽美什史诗》。　　史诗中描写了乌鲁史城的国王吉尔伽美什与恩奇都的故事。　　吉乐伽美什魁梧健美，力大无穷，却残酷地迫害百姓，贪恋女性，役使人民建庙筑城，百姓苦不堪言。在乌鲁克人民的祈求下，天神造就了一个与他匹敌的勇士恩奇都。　　恩奇都从小在草原上长大，同野兽生活在一起。他心地善良，经常帮助野兽逃避猎人的眼睛。后来他来到牧人居住的村庄，便又保护家畜，防备野兽的袭击。当他听说吉尔伽美什做的坏事时，便气愤地寻找他，要与他搏斗。　　两人一见面就动起手来，打得难解难分。打着打着，他们彼此开始佩服对方了。于是，两人言归于好，成为好朋友，并且商量如何为乌鲁克人造福。　　不久，他们听说杉木林区有个妖怪在那里横行霸道，做恶多端。他们俩不辞辛苦，长途跋涉，到那遥远的杉木林区，打死了在那里作恶的妖怪洪巴巴，砍倒了杉树，为百姓除了一害。　　在回来的路上，突然发现一个妖媚的女人。那女人见了吉尔伽美什，一眼就看中了这位美男子。她停住脚步，扭动着身躯，娇声娇气地对吉尔伽美什说：　　“小伙子，你看我长得美吗？”　　吉尔伽美什急忙躲开身子，怒目圆睁，说道：　　“请你放尊重点。”　　“你娶了我吧，你一定能有享不尽的荣华富贵的。”　　“你千万不要靠近我，我会对你不客气的。”　　“你若不答应我，我就让乌鲁克城的百姓遭殃！”　　吉尔伽美什依然不理她。这个妖媚的女人是个神仙。见吉尔美伽什不理她，感到受了侮辱，不禁恼羞成怒，回到天上，向父亲——天神安努——请求派一头天牛，杀死吉尔伽美什。　　天牛来到了乌鲁克，呼口气喷出熊熊的火焰，立刻有数百人被烧死。吉尔伽美什和恩奇都听说此事，当即赶来与天牛搏斗。他们俩齐心合力，将天牛打死，为乌鲁克人又除了一害。于是，乌鲁克人民赞扬他们，写出了本文开头的那篇史诗。　　但是，他们却因此触犯了天神，天神岂肯饶恕他们？　　天神召开会议，一致决定要处死吉尔伽美什的好友恩奇都。从此，恩奇都病倒了，他开始被病魔折磨着。吉尔伽美什一直守候在他的身旁，直至亲眼看到恩奇都断了气。　　他悲痛得眼泪像断线的珠子似的顺着两腮流了下来。他扑倒在恩奇都的尸首上，嚎啕大哭起来。突然，他像发了疯似的，站了起来，面对青天大声吼道：　　“人为什么要死呢？”　　从此，死亡的恐惧笼罩着吉尔伽美什。他渴望长生不死。为了寻求长生不死的秘密，吉尔伽美什决心去找神仙老祖乌特·那庇什汀。他是远古时唯一没有被洪水淹死，后为成为神仙首领的人。　　吉尔伽美什历经千辛万苦，忍饥挨饿，克服一切因难，战胜所有欢乐的引诱，长途跋涉，渡过了“死水”，来到人间唯一得到长生不死乌特·那庇什汀的面前。　　“尊敬的神仙老祖，人可以永远地活着吗？”吉尔伽美什问道。　　“你看见过永远不坏的房子吗？你看见过永远不分离的兄弟吗？这是上帝的安排，每个人都要死的，世上万物都是如此，人也不例外。”　　“您为什么可以长生不老呢？”　　“这也是天意，那时，天神要毁灭人类，降下洪水，幸亏一个善良的神仙告诉我一个秘密”。　　“那么，您能将秘密告诉我吗？”　　神仙老祖为他讲了诸神为了毁灭人类而降到大地上的无情洪水，自己按照埃阿神的指示建造的免受洪水灾难的方舟。然后对他说：　　“在海底下生长着一种长生草，吃了它可以长生不老。”　　吉尔伽美什急忙向海底游去，终于采到这种神奇的长生草。他拿着这根草，兴高采烈地回到陆地。但他没有吃这颗草，他想到了乌鲁克城里千千万万贫苦的百姓，他要将这颗长生草带回乌鲁克城，让全城的百姓都长生不老。　　走着，走着，汗水浸透了他的衣裳，他脱下衣裳跳下水池洗澡去了。　　这时，一条蛇爬到了池边，偷偷地吃起长生草来。当吉尔伽美什洗完澡时，发现长生草不见了。他不知所措地到处寻找，只见旁边一条衰老的蛇正在吃着长生草。吉尔伽美什急忙奔了过去，可是已经晚了。那老蛇蜕掉了它的外壳，立刻变成一条青春焕发的小蛇，飞快地游跑了。　　吉尔伽美什拖着疲惫的身体，怀着悲痛懊丧的心情返回乌鲁克城。他知道，他是永远不能离开人类的。他要为人类做好多好多的事。　　这部史诗包括十二个故事，每个故事大约三百行左右，分别刻在单独的一块泥版上，共有三千五百行。　　史诗中的洪水故事对犹太、希腊等民族有很大影响。《旧约》中有关洪水和方舟的故事就是从这部史诗中来的。　　另外，这部史诗为研究两河流域的历史提供了第一手资料。考古学者按照诗中出现的地名苏鲁克城去挖掘，发现了不少当年的泥版文献。　　因此，这部史诗无论在文学上，还是在史学上，都有着宝贵的价值。
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