唐僧师徒分西瓜由于没给阿傩,伽叶人事,所以唐僧知道真相后用什么换得,什么真经.怎么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-10-13 13:20 标签： 九阴真经师徒值
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由于没给阿难、迦叶（人事），所以唐僧只得（无字）真经，后（燃灯古佛）派（白雄尊者）设法（抢去）。唐僧知道真相后用（紫金钵盂）换得（有字）真经。阿弥陀佛！
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师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。
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出门在外也不愁李阳伸：阿傩、伽叶尊者索要人事与贪墨之风
　　【摘要】《西游记》第九十八回写道：唐僧师徒跋山涉水，历尽艰难，一路降妖除魔，共经历九九八十一难，才到达灵山，参见如来佛祖。本以为大功告成，怎知阿傩、伽叶二位尊者竟索要人事，唐僧告知不曾备人事，两位尊者就将无字白本交给唐僧，直到唐僧奉上紫金盂，才得到真经。以佛祖的智慧，为何将此二位贪墨之徒作为心腹？参照中国政坛，我们不难发现统治者虽渴望政治清明，但对于贪墨之臣往往认为可靠，寄以心腹之任。贪墨之徒虽无大志，不会觊觎统治者宝座，但其祸国殃民的的本领也不容小觑，笔者认为，统治者不应取其一而忘其他。
　　【关键词】西游记；阿傩、伽叶尊者；贪墨；腐败
　　时间追溯到2000多年前，当汉高祖刘邦还是市井混混时，游手好闲，不事生产，而遥望到秦始皇出行的仪仗，喟然而叹：&嗟乎！大丈夫当如此矣！&其父曾责骂刘邦&亡赖，不能治产业，不如仲力&。然而，也往往是这种人，才肯抛却荣辱生死，作出惊天动地的大事。而东汉光武帝则恰恰相反，&性勤于稼穑，兄伯升常非笑光武事田业，比之高祖兄仲&[1]，光武本来胸无大志，最大的愿望不过是做执金吾，他之所以能登上九五之尊，其实是得益于兄伯升首创大业。伯升同刘邦一样，&不事家人居业，倾身破产，交结天下雄峻&[2]。如果伯升不是被害，帝位是否属于光武还属未知。自古以来，有大志者往往不在乎身外之物，好货便是没有大志的表现。对比两汉二帝，可知统治者不厌恶贪墨之臣，而怀疑轻财好士之人，固有道理，因为后者往往能威胁到统治者的地位。
　　纵观我国历史，贪官污吏有如和|者，因溜须拍马、办事利落得到乾隆的欢心，官至兵部尚书，和|非常贪财，他奉旨去云南，云南总督没有送重礼贿赂，他就将其革职；南方各省和海外诸国进献给皇帝的珍宝，他总是想方设法先弄到手。经查抄，和|财产的三分之一，价值二亿二千三百万两白银，玉器珠宝、西洋奇器无法胜数，民间谚语说：&和|跌倒，嘉庆吃饱。&乾隆也是一代明君，怎么可能不知道和|的贪污腐败行径，水至清则无鱼，太清澈的水里是没有生物生存的，皇帝要控制局势，所以清官和贪官都要有，也算是鹬蚌相争，渔翁得利。和|在朝20余年，曾多次被官员们告发，却仍然得到皇上的宠幸，没有一次被成功弹劾。除了他自己稍见端倪，必设计除之而化险为夷，更多的是得到了乾隆的庇护。
　　乾隆为何要庇护和|？这是因为和|的贪腐不仅尚未危及皇权的安全，相反，让不同派系官僚势力之间相互牵扯，能更为有效地维护皇权的绝对威严。乾隆深信，容忍和放纵一定程度的贪腐是极权体系得以长久维护的必要条件，官员的贪污腐败是一个掠夺型的权力寻租行为，是权力联动现象。
　　除了和|这类的贪官污吏，大臣恐天子见疑，用贪墨自污的也不乏其例。宋太祖赵匡胤由将士拥护黄袍加身，而登帝位。&杯酒释兵权&的故事可谓是千古流传，相对于以往统治者对开国功臣赶尽杀绝的做法，宋太祖的这种做法可谓是仁义。石守信作为最重要的功臣之一，自知功高震主，卸甲归田后专务聚敛，积财数万，尤信奉佛教，在西京建崇德寺，大量征用民力，而不付报酬，当时是怨声载道，人多苦之。五代诸帝多由将士拥立，宋承五代之后，赵匡胤既然担忧将士们他日拥立别人来夺取自己的龙椅，必对武将实施打击策略。兵权虽已解除，但当年威望尚在，难保不会成为皇帝的眼中钉。这这种情况下，石守信自毁声誉，以保性命，实在是聪明之举。
　　纵观历史，便可知为何佛祖不禁止阿傩、伽叶勒财，反而倚为亲信，令其侍奉左右了。孙悟空被封为齐天大圣，大闹天宫，要求玉帝逊位，以为&玉帝轮流做，明年到我家&。东方既然有神仙叛变，难保西天不会有佛叛变。历代帝王往往是令好货之徒侍奉左右，允许其稍事贪墨，多积累金银财物以遗子孙，比之任用那些倾身破产，结交天下豪杰之士的人要安全多了。我们可以看到，佛门三大士：观世音菩萨居于洛伽山，文殊菩萨居于五台山，普贤菩萨居于峨眉山。法力大的均居于西天梵境之外。难怪佛祖会信任阿傩、伽叶。
　　其实，阿傩、伽叶敢向唐僧讨取人事，似乎是出自佛祖的意思。他对唐僧说：&经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。&（第九十八回）诵经一遍，能使生者安全，死者超脱，则奉献三升三斗米粒黄金，佛祖谓之贱卖，佛教的领袖变成了贩卖佛经的商人，这可与五代天子相比，五代之世，官以贿成，爵以贿受，全国官吏无不敛财聚财，以事权门。&功臣大将不幸而死，则其子孙率以家资求刺史，其物多者得大州善也，盖自天子皆以贿赂为事矣&[3]天道福善祸淫，诵经能降幅消灾，那人们又何必行善积德？佛徒诵经，代人祈福消灾，而从中讨得金钱，这与罗马教会贩卖赦罪券又有什么区别？只是在基督教，尚有马丁路德站出来进行宗教改革，提出著名的《九十五条论纲》，反对教皇的专制与腐败。有了这种反抗，基督教才有了新的生机与活力。反观佛教，多次遇到灭佛，还是墨守成规，只知代人诵经祈福，做些法事超度亡灵，讨得若干金钱，维系寺院生存，且在当代社会，佛教愈发商业化，贪墨之举更甚从前。
　　在中国历史的长河中，贪墨之徒自古至今都在兴风作浪。现在的贪官更是层出不穷，近几年的铁道部党组书记、部长刘志军；中国石油化工集团公司原总经理、中国石油化工股份有限公司原董事长陈同海；深圳市市长许宗衡，等等。官职自古以来都被当成是发财的捷径，公职人员利用手中掌握的公共权力牟取一己私利。公权力得不到很好的制约，自然会导致腐败的产生。马克思在《法兰西内战》中指出：&表面上高高凌驾于社会之上的国家政权，实际上正是这个社会最丑恶的东西，正是这个社会一切腐败事物的温床&。[4]没有国家共同权力的存在，也就不可能有公共权力的滥用，更不会有腐败的发生。因此，腐败与国家权力相伴而生、相随而亡，只要国家权力存在，腐败就不可能完全消失。纵观国家产生以来的整个人类历史，从来没有哪个国家不存在腐败现象。腐败的社会根源是人的自利性。在社会中生活的人都有趋利避害的本性，在本性上都追求自己利益的最大化。社会资源的有限性与人需求的无限性之间的矛盾放大了这种本性，而国家公共权力则为将这种本性转化为腐败创造了现实条件。通过健全的权力制衡和监督机制是可以限制这种转化的实现，但是完全健全的制衡和监督制度只能是无限接近，而无法达到完美，所以腐败在国家消亡之前，也能是可以抑制，而不能完全消灭。
　　历代的贪墨之风致使政纲废弛，腐败滋生。无论是小说还是历史，都能给当代社会以无穷的警示，但若是政府不能采取强而有力的措施，下决心整治，结果也只能引用杜牧的一句话来概括：&后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！&如何在现有的体制下使得政治清明，实现和谐社会，还需领导与人民的共同努力。
　　注释：
　　[1] [2] [南朝刘宋]范晔，《后汉书》卷一《光武帝纪》[M]，上海：中华书局，
　　[3] 《新五代史》卷四十六《郭延鲁传&论》
　　[4]《马克思恩格斯文集》[M]，北京：人民出版社，2009年
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