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你想学什么的，感觉你都不会玩，要玩就是去
可以交我刷单吗
gXs契阔死生君莫问,行云流水一孤僧。
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前言中文版序
大约12年前，伯父从美国回来时送给了我这本英文书，并一本正经地嘱我Read it over and over（翻来覆去地反复读），还唾沫四溅地大声号称会Change my life（改变我的人生）。看着他红脖子涨脸，又碍于情面，便装模作样地保证遵命。私底下草草地翻阅了不到一半，才第一次明白了什么叫做大失所望。于是，果断而明智地盖棺定论：死板老调，滑稽可笑！因为我当时研究生刚毕业两年，正踌躇满志，还稍微有点儿春风得意，如此这般的一本“小儿科”，与我的雄心大略相比，简直是笑死人了。
就在两年多前，我偶然开始关心亚马逊网站的图书排行榜。咦？……奇怪呀？没有搞错吧？这本“小破书”居然不时高居榜首，在一百多万册图书中经常Rank（排在）前50名之内（顺便提及，写这篇序时是日，Rank 35位）。而且五花八门的好评如那个潮啊，把钱塘江大潮都比得没了影。难道，难道全世界人民都傻了吗？开什么国际玩笑？！
就这样断断续续地过了一年多，这本书好像偏偏要与我作对，就跟患了高血压似的，很少看见它降下来。不行！我得找来看看。今年暑期，终于付诸行动，从头到尾读了一遍，这叫做不看不知道，一看还真的吓了一大跳：太棒啦！棒极了！简直完美之极！当我认真地Read it over and over，这才第一次明白了什么叫做追悔莫及！如果，我是说如果，我当初真的好好地读了，那么……那么现在我的积蓄单上至少……至少会多出来 w w w 万元（不好意思，属个人隐私）。有了这 w w w 万元，我还翻什么书译啊，白天黑夜里头晕眼胀地敲键盘我容易吗（况且，我还只会微软双拼）？
但话说回来，本人有时候的确深具爱国之心，强烈感觉时下国人
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[转贴]现代人的报应为什么来得快？
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8:54:40 发布在
&&佛经将佛的教法分为三个时期，分别是正法时期、像法时期和末法时期。经中且授记云：正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；而到了末法时期，唯有念佛才能成就。 这有什么差别呢？冷静体会一下，正法时期人心淳朴厚道，没有什么恶念，所以一个佛弟子，对于佛门中的规矩、社会上的法律规章、风俗习惯，都能自觉自在认真地遵守，因为他们的心本来就是定的，戒体蕴纳其中，自然就能成就。而到像法时期，人心变复杂起来，这时就需要用禅定功夫来将波动不止的心念控制住，让它重新恢复平静。根本上，赖以成就的还是戒律，但是像法时代众生要想能够很好地遵守戒律，就必须多一道强制训练，这就是禅定。没有这一步，戒律也就谈不上。所以佛才说禅定成就。这就好比正法时代，众生不必造桥就可过河，因河水清浅之故。像法时代就得造桥方能渡过了。 到了末法时期，众生邪见深厚，恶业如山，若想单靠修禅定功夫来束心，很容易招致魔障。这时候就必须仰仗二力法门，除了众生自己的修持力量外，再借助佛菩萨的悲愿接引之力，往生极乐世界，离开这个混乱的娑婆环境。这就是说，末法时代靠桥也过不了河，还得靠对岸有人来拉一把才成！闲时读古书，还发现末法和像法正法的最大差别，就是像法时代以前的众生，恶人都很有可能往生善道乃至升天，而末法时代的众生，哪怕是一个“大好人”都有可能下地狱。 证据在哪儿呢？《水浒传》等小说中有。《水浒传》中，潘金莲害死了武大郎，还请僧道诵经做法事超度。那时人死后请出家人诵经几乎可以说一种风俗习惯，而且丧事的办理都有一定的规矩，几天该小敛，几天才大敛，都由政府颁布律令，让百姓遵守。而这些律令的设置，则体现着极为深厚的宗教性的终极关怀。叫今人无法想象得出来，古代政府的行政职能，不光要考虑到活人的安宁，还要为死者的安宁着想。这是因为，古人对天地鬼神的存在深信不疑，所以丧事仪式就必须考虑到死者在另一个世界的利益。 而今天的众生福德衰薄到了不光活着苦，死时更苦。今天的众生，很多就直接死在医院里，死时由医生打强心针，按压推拿进行抢救，死者遭受惨烈的痛苦，却无法表达出来。这样的场景我就曾亲眼见到。当时我只有在旁边为病人念经念咒，病人断气后，那位抢救病人的漂亮女医生就在我面前摇头说：我不信这东西！ 病人一死，马上就就由医院推进太平间，用冰柜冰冻起来，然后送到火葬场。这中间，死者完全没有片刻的安宁，死者亲属又完全不能守侯在死者身旁，死者的感受完全没人能够体会到。因为现代人不信有鬼神，也不信人死神不灭，所以才将死者任意处置，乃至有火葬场还发生虐尸奸尸之惨案。 不久前有报纸报道，一家老人去世，交给火葬场实行一条龙服务。第二天开追悼会时，竟然发现老人身上的衣服被脱了下来，赤裸着下身，死者亲人因此而受到重大的精神刺激。此事且成为新闻，被报纸刊登出来，对死者亲人的伤害又倍加增大。 以前，我对现代人死得如此悲惨深感恐惧，深恐自己死时也会这样被人折腾。现在我明白了，这也是有因果的。一个人遭受这样悲惨的死亡过程，也是他的果报。这又是一个证据，证明现代人的报应确实来得比古人要快，并且更重。因为古人再坏，死亡的处理方式尚称得体，令其在另一个世界也稍得心安。即是横死，横因比起今人也少得多，主要也不过就是死刑、凶杀等几种。纵然是死囚，亦可易得借佛法之力超度之。古代帝王常常在大灾大乱之后发下圣旨，要求全国各地寺院道观做法事超度灾祸中的死亡者。故古人常常在大乱之后能有数十年大治，乱世后能重见太平盛世。今人即使有太平，也没有盛世。若强名之，可名为太平乱世，差可近也。 现代人没有政府来为他们超度后事，就是死在床上，也没有古人死得安宁。都要在断气前遭受所谓先进医学的惨痛折磨。这不是报应又是什么？ 严格比起来，现代人中的好人，其恶念恶业恶语比起一个古代的坏人来，都恐怕要多得多。因为现代人的妄想烦恼更多更重，心念转变更快。累积起来，一个现代的好人都极有可能还比不上一个古代的坏人。要不，这个坏人怎么会生正法时代、像法世代，能得到正法时代、像法时代丧葬的利益，而我们却生活在末法时代，连好好死去的权利都难以保证呢？ 这一现象本身，就证明了现代人的报应不光更快，而且较古人更重。原因在哪里？除了手段、影响力的倍增外，还有一条，我认为就是现代人作恶肆无忌惮，无所不用其极。不但不知惭愧，且以作恶为荣。而古人作恶，哪怕是一个十恶不赦的阐提之人，都可能有所顾忌，知所收敛，或者还能暗生惭愧之念。古人有所顾忌，一是因果报应成为社会的共识，也容易被大众在生活中验证，故其有所畏惧；二是道德教育成为社会教育的主流，一个人的一生，仅仅道德上的舆论评判即足以成毁之，故古人不得不有所顾忌。又古代是宗法社会，人是群体动物，一个人从小就生活在亲族友爱的氛围中，知道珍惜和尊重这一亲族感情。同时，一个人离开了亲族，恐怕就很难生存下去。此人如果作恶，不但自己受到制裁，还要连累到亲族。故其亦不得不有所顾忌。 像南宋时期，秦桧夫妇在杀害民族英雄岳飞父子后，就一天到晚心神不宁，只好到寺院去烧香拜佛以求心安。秦桧死后，其孙尚在岳王坟前赋诗自表惭意云：人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。直到今天，甚至还有偏僻闭塞的农村地区，始终不许秦岳通婚的习惯，这就是先人遗恶，祸及后世的苦果！又南宋灭亡时，文天祥为元朝俘虏，当时有入元南宋故臣，以王积翁为首，欲合宋官谢昌元等十人，在一起集会商议，欲向忽必烈上书，请释天祥为道士。这时有一位留梦炎，偏要出面阻止道：“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”此举遂告流产。这位留梦炎，在宋为状元、宰相；降元后，官礼部尚书，翰林学士承旨。若云故国灭亡，仕于新朝，亦不为过，但此人过分腆颜媚仇，其行径不单为天下人所笑，连元世祖忽必烈都看不过眼。一日，世祖召赵孟\（宋皇室后裔，为当时著名书画家），问留梦炎为何人，孟\不知其意，不敢直言。世祖曰：“梦炎在宋，状元及第，位至丞相，贾似道怀谗误国，罔上不道，梦炎徒依阿取荣，曾无一言以悟主听。”令孟\赋诗刺之。可见一个人过分无耻，连其主子都不免齿冷。留梦炎为一己荣华富贵，做出如此无耻行径，自有其后世果报。而显报则遗之子孙，使子孙蒙羞。应验了古人所言：“积不善之家必有馀殃。”《宋人遗事汇编》转引《樵书》说：“两浙有梦炎，两浙之羞也。历明朝数百年，凡留氏子孙赴考，责令书一结云：‘并非留梦炎子孙。’方许入场。”（留梦炎一段史实，引自《文天祥诗选》，黄兰波选注，人民文学出版社1979年第一版）在这样的文化氛围下成长起来的古代中国人，其作恶之时，如何敢不有所顾忌哉？ 西方国家虽然没有因果报应的说法，但神的意志就是约束人心的最大力量，一个人可能不畏惧报应，但一定畏惧上帝。有畏惧就有顾忌，有顾忌则为恶就有底止。 这一顾忌，良心上的一点不安，就足以使人作恶的力量大大削弱。连带的果报也就要减轻很多。而现代人，受断灭见等邪知邪说的影响，无所顾忌，无忌所顾，无恶不作，无作不恶。更有人将自己作恶的经过技巧写成文章，在互联网上发表，以此为荣。如曾有一大学生，将自己用电话骚扰他人，又设计令他人中圈套，然后又电话报警让他人遭无妄之灾的经历发表在网络上，其心纯以伤害他人为乐，丝毫也未感到惭愧，此文居然还被收入《笑死你不偿命》这本书中，恶竟然被当成幽默到处宣扬。现代人可以说，整个心灵都被恶所占据，既然如此，就难免快报现前。古人作恶，往往止于以谎言加以掩盖。毕竟双方都受圣贤教育，有共同的是非观念，故其对被伤害对象还有内疚之情，还不敢过分张扬。今人为恶更胜一筹，不仅掩盖，还要以谎言对恶行加以美化，对善行加以歪曲、污蔑。权力者则无不动用权力来颠倒黑白，污善为恶，指鹿为马，似乎天下反而只有他更理直气壮，大义凛然。不但不内疚，还要给被害者泼污水。甚至动用各种修辞手段来为自己的罪恶极尽美化之能。故现代人报应来得不能不快，不能不猛。这报应除了平生遭受逆境挫折外，还要在大年三十（命终）之时来一个总清算。这个总清算，即使贵为国家元首都很可能在所难免！记得我刚大学毕业时，曾听在大学当教师的一位同乡说某位省级女高干，得了癌症，久治不愈，不能吃喝，周身瘦得只剩皮包骨头。但政府及家人仍为其输营养液维持生命。此女哀求道：“你们抽掉管子，让我死吧！”可谁也不愿意这么做。当时我听了只觉得人这样死太可怜了。活不下去，想死都不成！ 我从书本上学到的一切高等教育知识，都不知道人生能有什么方法可避免这种死生不得的痛苦。今天才明白，这种超出常人所能忍受的死苦就是一种报应。做了大官，又能有什么用？反观明清两朝，做大官者去世后，常有皇上赐送往生被，覆盖其遗体，冀其仗佛力冥加，超拔出苦。两相比较，相距天渊！这也是古人与今人的差别。古人权力再大，威势再大，还能老实地承认自己是凡夫，还需要仰仗圣贤之力来救度。今人若一日君临万方，哪怕是一个小小的公司总裁，头脑早就发昏章第十一，自我空前膨胀，哪里还把佛菩萨神灵放在眼里，砸像拆庙，无所不为。普天之下，唯我为大，直是“我生诸佛，我出世界”，我即真理，我言即经！不是有这样的事例吗？某老总将自己的话作为语录刻在公司的墙上，让员工人人背诵，并在公司门口为自己树立了一座极为高大的塑像。如此不知行善积福，结果此人失败得非常之快。又某老总依仗势力，硬是霸占佛寺地基不还，并将佛弟子建立的佛像砸坏，结果报应立现，家破人亡！十多年前，山东泰山脚下孔圣人的故乡，出了一位市长胡建学，此人不光贪财，还贪名，将自己的狗屁文章编辑成《胡建学选集》，令属下人手一册。属下皆讽刺地称为《胡选》。没多久，此人就被刑法制裁。身败名裂！这种种行为，用农村老一辈人的话说，叫“做过了”！ 我也看到有人虽然如此肆无忌惮，但因其前世福泽过大，本人恶报竟然未能在今世全现，但依然难免子孙凋零。应验古人所说：“小人之泽，一世而斩！”其人纵或生时威风八面，锋芒无人敢当，但死时呢？不是一样被呼吸机、强心针、福尔马林药液给折腾来折腾去？ 古人和今人在这方面的差别，有一个很有名的故事可以佐证。净空法师他老人家也曾在讲席上引述此公案。这是明朝理学大师王阳明的故事。有一次，王阳明在路上遇到了一伙强盗，强盗头子说：听说你宣传人人都有良知，但我们杀人放火，什么都做过，我们自己都觉得自己并没有良知，你如何能够认为我们有良知？王阳明道：我认为你们还是有良知。强盗头子就要求他做一个证明。王阳明说：证明可以，但有一个条件，我叫你们做什么，你们就做什么。强盗们都答应了。于是王阳明叫他们脱衣服。强盗们也就真的脱了。等脱到只剩最后一条内裤时，王阳明还要他们脱，这时强盗们就不干了。脱不得！脱光了，岂不太羞耻了吗？王阳明就说：这就是良知（因为还有羞耻之心）！强盗们心灵受到巨大震撼，竟就此放下屠刀，改邪归正了！那么现代人呢？现代人不要说别人叫他脱光就真的脱光，就是别人不叫他脱，他自己还要脱光呢！近年来不是流行什么裸体写真集吗？还有不少男女，主动自觉地去当娼妓，以为不劳可获，既满足了邪淫欲望，又可以挣钱过潇洒日子。相对之下，为金钱去做职业裸体模特儿的还算干净多了！ 这就是现代人与古人最大的区别：羞愧心、廉耻心、善恶是非观念扫地以尽。如此，则现代人恶报如何来得不快不猛？ 古代的封建帝王，虽然他们自己的人品行为并不端，但他们还能努力维护圣贤的传统教育。结果出现这么一种现象，我们从史书上常常看到统治者的行径很恶劣，宫廷官场充满了险恶肮脏残忍的斗争杀戮，但老百姓都很淳朴善良。这一反差，固然凸现出统治者的虚伪狡诈，然而从另一方面来看，统治者能够把圣贤教育维护下来，并以此达成社会共识，这就已经有很大的功德了。所以封建王朝尽管有那么多昏君庸君暴君，但封建制度还能维持数千年之久，这也是有其因果的！ 到了现代社会，由于所谓的民主自由，一个社会已经丧失了统一的价值观。人们的思想行为莫衷一是，不知所从，空前混乱。而且每一个当权者的价值观都受自己人生经历教育程度的影响互不相同，后一位就可能与前一位背离。于是谁上台，谁就以自己的喜好作为全社会的价值观念，也就是以个人所认定的善恶作为全社会的善恶标准。结果导致善恶不分，人们也就纷纷群起效尤，不讲是非，以个人好恶为善恶，率意而为。以致社会混乱，恶报不断。这种情形，就像古书上说的：齐侯好紫衣，国中皆服紫。楚王好细腰，宫中多饿死。所谓一言兴邦，一言丧邦，于斯明见！今日恶报最快最明显者当属官员、大贾、巨星、作家之类达人名流。随便说几个名字：官员中有中央级官员：成克杰、胡长青，省级有李真、韩桂芝……大贾中有禹作敏、牟其中、袁宝Z三兄弟……巨星有张国荣、梅艳芳、邓丽君……作家有王小波、海子（名诗人，卧轨自杀）、顾城（名诗人，杀妻而后自杀）…… 不用再列举了，随便看看报纸上，官员被谋杀、被判死刑者既多且众，巨星遭横祸者亦多亦众。作家之流名人命运，比起古代同行来，简直一个天上一个地下。盖古代的公众人物，都怀有强烈的社会责任感，其为人也，至少也能做到：“达则兼济天下，穷则独善其身。”今天的公众人物，享受着众生的崇拜和歆慕，却毫无责任之心，只顾捞钱，只顾满足一己私欲，为众生树立尽是恶劣榜样，故其报应来得更快！ 曾有名言云：世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。同样，这个世界也决没有无缘无故的幸福，无缘无故的横祸。不得好死也是因果！也是恶报，并且还是现报快报！ 现代人还特别喜欢赌咒发誓。文革时期，经常听到最多赌咒发誓的话就是：“我若做了什么事，叫我不得好死！”现在，不得好死不是很普遍了吗？这不是因果又是什么呢？ 众生口中最恶毒的诅咒不是断子绝孙，而是生了儿子没屁眼。其意与断子绝孙实相同，而在断子绝孙之前，却让被诅咒者丢人现眼，让人人亲见其果报不爽！韩国电视剧《明成皇后》中，高宗与明成皇后便生了一个这样的儿子。当时正在修建景福宫，百姓不堪其苦，难免发出牢骚诅咒之声。则高宗生此子未必不是被百姓怨声诅咒所致！这样的孩子我也曾亲眼看见过一个，被遗弃在大街上。最近又从电视中看到同类事实。看来，生儿子没屁眼的事情，如今似乎也多了起来。这不是因果又是什么？不是快报又是什么？ 耶稣说：不要指着天地发誓。但现在，指着天地鬼神赌咒发誓成为常事。反正都是些不信因果报应之人，别说指着天地赌咒发誓，就是拿自己的老爹老娘来赌咒，都照样不皱一下眉头！小时候，小伙伴们做了什么事，为了抵赖，总喜欢用手做出下流动作赌咒发誓道：“奸通○○。”甚至把自己的老妈赌进去。现在呢，邪淫不是真的已成为社会常态了么？童言往往就是社会发展的风向标。古人明白这个道理，但今人不明白，因为今人不信因果报应！曾听说，有人在互联网上推销商品，为取信网民，竟赌咒发誓说：我若收了钱不寄货，叫我全家死光光。如此恶毒的诅咒，叫人不得不信。结果钱寄去了，货依然没有。但是不久，报纸上就报道有一家人因出城奔丧，遭遇车祸全家死光光的惨事。我不知道这两件事是否有必然关联，但看今人如此好赌咒发誓而真有应验，就彻底相信了佛法的道理真实不虚，也彻底明白了，今人的报应确实来得太快太猛！我的小兄长小时好歪辩，当时总是他占上风，但后来呢，半辈子穷困不堪。心不正命不就顺，今人果报来得很快！快到等不及下辈子了！有人或疑曰：既然今人皆现报快报，那么，又如何理解佛经偈颂“假饶经百劫，所作业不亡，因缘遇合时，果报还自受”呢？实则因现代人作恶，将上中下罪、大中小恶一网打尽，囊括无余，今生猛报快报尚报不尽，大恶或能今世显见先报，尚为花报，果报当在三途，更为谓惨。而还有许多中恶小恶，则今生报不及，可能就要留待后世后后世乃至百千亿劫之久了！ 比如一个邪教首领，因宣传邪教之罪入无间地狱，仅此一罪恶报就是无量亿劫之久远。但他同时还有诈骗、恶口等轻罪，那么在他邪教罪灭脱出无间地狱后，他的轻罪方才显示报应。这不就应合了佛经所讲业不亡终自受的道理，哪怕遥隔百千亿万劫之远？ 另外，观诸世间，奢华淫靡享乐之风，遍及全球。其心态似乎人类明天就要灭亡似的。今人享受，毫无节制，不但不为子孙留一点活路，也不为自己晚年留一点退路。甚至不为自己的健康作半步打算！或者仗着自己年轻，或者仗着自己有钱，完全是靠透支来世和下半世的福报维持今天的奢华生活。这也是现代人报应既快且猛的重要因素。读宋元小说，当时的人们都普遍存有这样一个观念：人的一生福禄有定，则其饮食多少亦有定数，生活太过奢侈，等于提前把命中的财富消耗掉，就会减短寿命。以写落草寇盗为主题的《水浒传》一书，梁山好汉们张口闭口就是：“枉折了○○的草料。”连一群法外穷民尚且知道惜福，今之善人确实不如古之恶人。 就算不造别的恶业，生活享受都是罪过。首先，这个世界上还有那么多苦难民众，少数人的奢侈享受只会更多地掠夺他们的生存资料；其次，生活奢侈享受也要消耗更多的资源，使得更多的穷人得不到基本的生活满足。尤其肉食一项，一个肉食者要消耗八个素食者的自然资源。你多占了，别人还能温饱吗？ 就算这些都不谈，生活奢侈享受也不是什么好事。举一个最简单的例子来说，空调。现在城市居民因为享受空调暖气惯了，乘坐公共汽车到了四五月份还不开窗户，怕被风吹着。如此弱不禁风，这么娇气的身体能够承受得了疾病、意外、衰老的折磨痛苦吗？自然界的冷暖是我们的依报，我们不在改变自己的心地上下功夫，遭受冷暖依报的因没有改变，那么由冷暖带来的不适之果迟早还得自己承受。现在靠科学机械之力暂时逃避开了，但等到将来疾病衰老来时，这些不适不爽照样还给你，还要付出更大更多的利息！到时，轻者关节炎、类风湿，浑身麻木疼痛。重者就难说了。 现在医院兴旺发达，无数众生，布施舍不得，行善舍不得，上医院却舍得，哪怕借钱欠债都心甘情愿，非要让一些黑心医生把自己血汗榨干才肯罢休。打针吃药，剖肠挖肚，叫苦连天，却又唯医是听，唯药是服，唯刀是割。这，不也是一种果报吗！ 放眼看看这个混乱不已的世界，众生满肚子装着化肥农药，饮苦食毒，是不是果报？怕失业，怕诈骗，怕打劫，怕生病，怕天灾，怕人祸，怕冤案陷阱，怕恐怖分子……整日没有安全感，与古人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，击壤而歌的自在安详比起来，是不是果报？ 唐宋八大家之一的苏轼曾说过：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”（《前赤壁赋》）自然造物，任人取用。到了今天，住在城市的人早上见不到朝霞日出，晚上见不到满天星斗，雨后看不见彩虹，乃至连最为普遍，多到为人所不注意的新鲜氧气都要用钱买了！不是有所谓氧吧流行吗？连最普通最不值钱的东西都变成了最贵重奢侈的消费品，还要自夸有福，今人所受到底是一种什么样悲惨的果报啊！哀哉！
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9:50:08 &&
自己顶一个
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10:17:18 &&
ding ,我开始信了，建议作者多发，警醒世人
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10:30:00 &&
佛言真实不虚!
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10:33:04 &&
支持！是毛时代，彻底泯灭了中国百姓承续了几千年的传统信仰和良美风范，使民众心中那种朴实的发自内在的对自然、对宇宙的敬仰和畏服荡然无存，使国人经长期升华不断完善而臻于丰满、成熟的精神世界颓然荒废且几乎退化到了野蛮人的境地。正是因为有了这样丧尽天良的前因，所以才导致了人们今天的丑恶和罪孽。
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10:38:09 &&
国破家亡者的最后晚餐----从巴比伦之囚看当代中国命运谢选骏1996年复活节期间，我在纽约病得很重，意识到自己一生的理想随时会因生命结束而一笔勾销，这种反省不可多得，它凸现了生命的不确定与理想的主观性；我因此意识到自己的软弱和耶稣的十字架。以前我喜欢的名言是，“如果有上帝而我不是上帝，这叫我怎么受得了？”但此后我将此转折为，“如果有上帝而我就是上帝，那我就一点希望都没有了！”毛泽东的最后遗言是，“医生，我还有希望吗？”伟大导师要向医生搜寻希望了，可是医生自己的希望又在哪里呢？因为如果他或他就是上帝，那世界就真的毫无希望了。我的软弱，使我在早于他们的时候意识到自己毫无希望，并因此寄希望于永生上帝。这使我意识到以往的人生奋斗是以自我为中心的，因而是缺乏终极性的（如果说还有终极性存在的话）；我的全部理想无论包装得多么精致以致冠冕堂皇，其实都为了荣耀自己，而不为荣耀永生的造物主。而如果没有造物主，那荣耀我们自己必定要灭亡的过客，又有什么意义呢？一切都是虚空，一切都是捕风，因为观看我们荣耀的人民，也将化为乌有。如果少年痴呆自我迷恋尚可理解，那灯火通明之际还执迷不悟的人，岂不太可怜了吗？在耶稣面前，我感到羞愧：我的痛苦是来自个人奋斗；他的痛苦则是为了拯救世人。他是无罪的，不像我，是被意欲“自我实现”的罪所捆绑。至于为什么意欲自我实现就将导致被罪捆绑，我想，每个人最终的结局－－灭亡，已经对此作出了最生动的展示和最雄辩的说明。正因为耶稣基督是与造物主同在的永恒之子，既不存在自我实现的需要，也不存在自我实现的可能，所以他必然是无罪的。由此我知道，任何看重自己的；就是有罪的，越看重自己，就越有罪。在此意义上，欲救国救民的志士也许要比寻常百姓犯了更大的罪。寻常百姓之欲不过满足口腹之欲罢了，基本是生物性的；而志士们欲却还想荣耀自己以争夺那本属于造物主的荣光（所谓“伟大、光荣、正确”的谥号无一不是对神的荣耀之窃取）－－这种心理欲望是没有止境的，当然也就更接近撒但。由此想来，鲁迅的《药》之潜在含义（即鲁迅自己也不一定意识到的含义），也许不仅仅是对群众麻痹症的批判，也在无意中泄露了天机：欲顶戴伟大光荣正确的神明般谥号者，难免不流血，难免不被做成人血馒头来享用？正如耶和华的启示说，“必朽的人哪，你要引用以色列人常说的话，‘说：我们的罪恶过犯好像担子压在我们身上，我们渐渐消瘦。我们怎能活下去呢？’要告诉他们，我－－至高的上主，指着自己的永生发誓，我不愿意看见罪人死亡，我宁愿看见他们改过而存活。以色列人哪，你们要悔改，离弃邪恶的行为！你们何必死亡呢？”（《以西结书》33/10－11）感谢主，耶和华是仁慈的。以前我像外行一样，以为耶和华是怒气冲冲的，只有耶稣是仁慈的。现在我知道，圣子的仁慈是从圣父那里来的。正如耶稣所说，只有父一位是良善的。早在《出埃及记》里圣父就说“我耶和华是医治你的。”--只要人们遵循他的命令。（15/26）在这样的反省中，我终于向耶稣基督承认自己乃是一个罪人，因为我在主面前是不洁净的。我好像在追求自由。但是我追求自由的动机动力难道不是与压迫者要压迫我们的动机动力基本一致吗？这正是我的罪性之存在，并给了压迫者以压迫的可能；如果我追求自由的反抗成功了，难道我保证不会成为新的压迫者吗？被压迫者与压迫者，内心难道不是相通的吗？我好像在追求理想。但是我追求理想的动机动力难道不是与行尸走肉的贪婪基本一致吗？这就是所谓求生的以致扩张的欲望吧？尽管它的外延似乎大一点。但是这个大，往往更糟而不是更好。我好像在追求利他。但是我实践利他的动机动力难道不是以博得他人赞扬或是为了印证自己心目中的某种自我形像为期许的吗？如果在相同后果的期许下，难道我不会成为一个利己者吗？我绝对不会由爱生恨吗？如果事与愿违的话？这样看来，我的克己我的努力往往是使我变得更伪善，而不是更良善。也许恰恰因为我更伪善而不是更良善，所以“神所爱的他必管教” 。……这些心路历程也许不仅仅是属于个人的，也是属于整个民族的意识，如深陷“巴比伦之囚”中的犹太人。我自己也是在面对绝境的时候意识到“耶稣基督的救恩是为国破家亡的人们预备的最后的晚餐”，基督的爱筵，乃是用他自己的血肉铺设的。圣子啊，你不是用他人血肉铸造自己的冠冕，不是踏着别人的尸体前进的，更不是仰赖弟兄们的牺牲向上爬。圣子啊，你流自己的血，把灵魂交给父神，为世界送来主的福音。这就是神迹。是在人的道路的尽头所展示的上帝的道路，是大写的真理与大写的生命。
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10:38:45 &&
就这样，沿着圣经的道路，可以从古代的巴比伦之囚走入当代中国历史。“巴比伦之囚”（前605－538）不仅是历史事件，也是圣经启示的奥秘，因此它并没有完全逝去，而是依然存在人性的命运中，甚至就发生在当代。就历史事件言，它指的是以色列人由于淫邪背约而遭到上帝的处罚，被巴比伦王所败所虏，为奴为娼将近七十年之久。以色列人被虏共有三次：1、前605年，巴比伦王尼布甲尼撒虏走犹太国中宫廷人物，其中包括先知但以理等。2、前597年犹太王约雅斤在位时虏走犹太王、首领和工匠，并立约雅斤的叔叔西底家为傀儡王。3、前587年攻陷耶路撒冷，俘虏敢于反抗的傀儡王西底家，彻底虏走贫民以外的犹太百姓。整个被虏审判改造运动合计前后历时达十八年之久。最为典型和惨烈的是第三次被虏：“西底家二十一岁时做犹太王；他做了邪恶的事。巴比伦王在西底家统治犹太国的第九年十月十日，率军围攻耶路撒冷。城里饥荒非常严重，人民没有粮食，城被攻破了。巴比伦军追击西底家王，在耶利哥附近的平原俘获了他。西底家被押到尼布甲尼撒那里。巴比伦王当着西底家面前，巴比伦王把西底家所有的儿子都处死，同时处死了犹太的首领们。接着他把西底家的两只眼睛挖出来，用镣铐锁住他，把他押到巴比伦去，直到他死去……王的顾问兼护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷。他放火烧毁圣殿、王宫，和城里所有显要的房子。留在城里的人向他投降，技工都虏到巴比伦去。但他把最穷苦、没有财产的人留在犹太，让他们经营葡萄园和耕种田地。”（《耶利米书》52/1－16） 以上是就历史事件的巴比伦之囚而言。那么，就圣经所启示的人类命运的奥秘而言呢？不难发现，近代史上欧洲最大的异教政权苏联，与好战的亚述－巴比伦帝国有许多相似之处：1，两者都是军国主义国家。2，两者都以征服全人类为目标。3，两者都是强烈排他的世界强权。4 ，两者都是圣经所指陈的上帝之敌。5，两者都打败并控制了原先的圣经选民，被亚述－巴比伦帝国虏获的是旧约的以色列人，被苏联虏获的则是信奉新约的东正教各族。6，异教帝国虏获圣经之民都是七十年左右，在古代是前605－538，在现代是1918年俄国内战到－1985年戈尔巴乔夫的新思维。7，异教帝国的覆灭使得被虏之民获得自由：以色列人可以回归祖先的土地，也使得东正教民族可以回归祖先的信仰。但值得注意的是，这些自由并不是他们自己争取来的，而是看不见的手赐予的。，是不以那些被解放者的意志为转移的。那么，上述的征服及被虏是如何实现又如何消逝的呢？按照圣经先知的解释，以色列人的被虏是由于他们背离了造物主之约，从而招致造物主的审判，这审判是借着敌手来实施的。当这种处罚实现之后，且等到日期满了，这些敌手自然会退出历史，而造物主将恢复与选民的关系。1，在亚述－巴比伦帝国，以色列人的被虏有三次以上，绵延时间十八年（前605－587或582），这个时期，正好相当于苏联成立到大肃反的高峰期（），同时也相当于中华人民共和国成立到文革爆发（）。当然，这些时间上的巧合不足以说明太多问题，但其间是否有值得我们思索的更深入的相似呢？2，中华人民共和国的构造与其老大哥苏联十分相似，尽管在前此的中华民国期间，中国并不是一个基督教国家或是圣经之民，但它毕竟是一个可以自由传教的社会，尽管中国从来就不是一个西方意义的自由民主国家，但它在历史上却从来没有受到1949年以来的斗争、审判、改造（所谓“斗批改”），没有受过苏联式的“摧毁全部传统”意义的“就地被虏”。3，在现代和在古代一样，日期满了之前（六十七年，尤以最初的二十年最为激烈），所有反抗被虏命运的努力，不仅无法成功，而且只能招致更猛烈的报复和进一步的改造，如我们在犹太王西底家的遭遇中所见。这种一致的残酷性甚至表现在相似的肉刑上。如西底家被巴比伦王挖去双眼，许多当代的死刑受害者被中华人民共和国的当权派活体解剖，或割断喉管或挖出内脏，以便实行革命的人道主义。4，在当代两大强权苏联与中华人民共和国的对比中也不难发现，在肃反和文革的被虏高潮过去大约二十年后，也就是在被虏之后将近四十年，强权开始松动，俗称自由化时期，在苏联是五十年代中后期，在中国是八十年代中后期。那么，造物主为什么会审判他的选民，尤其还要借助于巴比伦王这样的黩武者、异教徒甚至无神论者？因为这就是那高于人的旨意。圣经中描写这“颠倒历史” 的进程，肯定会激起现代人的可怕同感：1，“该死的以色列领袖啊，你的终局到了；你面对最后惩罚的日子到了。……一切都变了。没有权力的人要被提升，统治者要被推下台来。”（《以西结书》21/25－26）你看，这多么像“阶级斗争一抓就灵”，以色列的领袖多么像被**剥夺的现代“资产阶级”啊。没有权力的人要实行无产阶级专政了。2，“他们要沦落作难民，作俘虏，他们中间的领袖要在天黑时拿起包袱，从他们为他在墙上预先打好的洞逃亡。”（《以西结书》12/11-12）这些以色列人，多么像“白俄”与“国民党反动派”啊。实际上，在中国历史上最残酷的内战中（仅仅国民政府军就被胜利的对手声称杀掉了八百万之多），尤其是内战后的改造运动中，胜利的征服者不仅把对方的军人视为“俘虏”，也把它的文职人员和普通百姓（地主、富农、资本家）视为“俘虏”而任意处置，因为在这样万里长征般的全面征服中，整个民族（而不仅仅是对手政府）已经沦为被虏的。这也就是毛泽东所说的“愚公移山，改造中国”。3，“我们被放逐的第七年，五月初十日，有些以色列的长老到我面前坐下，向我询问上帝的旨意。那时，上主对我说话；他说，必朽的人哪，要告诉他们，至高的上主这样说：你们来求问我的旨意吗？我指着永恒的生命发誓：不准你们求问。”（同上20/13）被放逐的第七年，相当于中国的1956年和苏联的1925年，中国的右派份子正准备“猖狂向党进攻”如犹太王西底家竟敢反抗主人巴比伦王的统治，苏联正在强制实行集体农庄，自由农民正在绝望中。但是“不准你们求问”的命运早就准备好了。一切异议都是徒劳的，只能换来加倍的惩罚。“不准你们求问”，将是即将临到被虏者头上的命运。4，“必朽的人哪，以色列人是一堆废物。他们好像炉里炼银所剩下的废物－－无用的铜、锡、铁、铅等……我要把他们集合在耶路撒冷，用我的怒火熔化他们。”（同上22/18-20）在这里，圣经预言与我们曾经历的现实之间，甚至连术语都有惊人的相似：废物（与"俘虏、“残渣余孽”、“坏份子”、“阶级敌人”）、炉里（与“革命熔炉”）、炼银（与“下放锻炼”）、集合（与“集体化”、“忠字舞”）、熔化他们（与“全国山河一片红”、“八亿人民八亿兵”）……耶路撒冷与“世界革命的中心”（莫斯科还是北京？为了这个“中心地位”，中－苏论战冷战热战了整整三十年）！这之后就是大肃反与文革。……为什么会发生这样的灾难呢？1，《以西结书》中的上帝说得十分清楚：“必朽的人啊，你要斥责以色列的统治者，向他们说预言。……以色列的牧人啊，你们要遭殃了！你们只顾自己，却不牧养羊群。……虚弱的，你们不调养；生病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎迷路的，你们不领回；失踪的，你们不去寻找。你们反而用暴力虐待它们。因为没有牧人，羊群就分散；野兽来撕碎它们，吞吃它们。我的羊群流落在山间，在高原，分散到全世界，没有人照顾，也没有人寻找。……我要收回我的羊群，不准你们做它们的牧人，也不准你们只顾自己。”（34章2－10节）看啊，这与共产国际所谴责的“反动剥削阶级”的行径多么想像！在被虏之前，俄国与中国，都是阶级分化严重和内部冲突激烈的国家，无怪乎俄国人会趁日俄战争和一战之际，在后方发动革命，而中国的抗战八年，竟出产了人类历史上最多的内奸和内战内行外战外行的先锋队！2，“必朽的人啊，要是有一个国家犯罪，对我不忠，我要伸手切断他们的粮食来源；我要使饥荒临到，把人和牲畜都饿死。……如果有人幸免，又救出他的儿女，他们逃到你们那里的时候，你们要注意观察，看他们是多么邪恶。”（14章13－22节）这仿佛告诉我们，在苏中两国先后爆发的大饥荒的背后。不仅有农业集体化的导火线，还有埋藏更深的火药桶。简单说，那就是使得被虏和农业集体化得以实现的社会破产。3，在如此社会破产得以出现的条件下，当然，不仅牧人有罪，人民也责无旁贷：“你们吃带血的肉，拜偶像，杀人……你们依靠武力，各个都奸污邻人的妻子，……我----至高的上主，指着自己的永生这样发誓说，住在荒城里面的人民要在刀下丧生；住在野外的人要被野兽吃掉；躲在山上和洞里的人要病死。我要使此地彻底荒废；他们所夸耀的力量都要消失。”（33章25－28节）这真是全民族的悲剧，所有阶层一一遭殃。这样的例子不仅发生在古代以色列，而且继续发生在我们眼前。甚至在被虏之后四十年相继发生的“苏联解冻”（五十年代）和“中国自由化”（八十年代），也还是昙花一现，短命夭折，除了又剪掉一批鲜花毒草之外，似乎没有收获。因为主所定的日期还没有满，任何个人的甚至人民全体的摆脱被虏命运的要求，被无情地粉碎，除了遭到嘲弄和报复之外，似乎一无所获。这使无法用常理来衡量的。犹太人正是在悔改之后，得到了主所定的解放：1，至高的上主说：“必朽的人啊，你要斥责米设和土巴两国的统治者。要告诉他，我－－至高的上主这样说：我要和你作对。我要把你扭转过来，领你离开极北的地方，带你到以色列的群山上。然后，我要打掉你左手握着的弓，右手拿着的箭。你和你的部队，以及联军都要死在以色列的山上。”（以西结书39章1－－4节）这里离开"极北的地方"之扭转，多么像苏联的突然崩溃；而它被上帝打掉的左弓右箭，多么像苏联不战而屈的常规部队和核子武装；他们死在以色列山上的部队，与苏联被赶出东欧和俄国陷入车臣的泥沼，也不乏相象！2，“必朽的人啊，这地方是我的宝座；我要住在以色列人中间永远统治他们。以色列人或他们的君王不会再拜偶像或为已死的君王立碑而侮辱我的圣名。……他们曾以可恶的行为侮辱我，所以我在烈怒下，把他们消灭了。现在他们必须停止拜偶像，要拆掉他们为先王所立的碑，这样，我就永远住在他们中间。”（同上43章7－9节）这不仅是巴比伦之囚结束时古以色列复国的素描，也是当代苏联－－东欧集团历史的写照，无数的“已死的君王”列宁像一夜之间奇迹般地倒地，无数的异教纪念碑莫名其妙地遭到铲除，就像它们被莫名其妙地树立；因为那里的东正教人民重新渴望回到上帝的怀抱。……从上述的引用和分析不难看出，古今中外的人性是多么相似。时空隔绝如古代的以色列、巴比伦和当代的中国、苏联者，也并不能超然于“历史命运的互联网”！更何况，这样的命运每天还在我们每个人身上不断重复，因为我们的天性中，就有着实现上述命运的“必然性”或说是基督教意义的“原罪”－－哗众取宠、趋炎附势和落井下石的不知不觉的潜力。（圣经引文自《现代中文译本》，联合圣经公会1980年第二版）
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劝善好文。。。。
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还其庐山真面目 论“恒变的佛教” 陈铭慧 编者按：你若在华人中随便找人问，许多人都会自称是“佛教徒”。然而你会发现，每个人对佛教的认识都不同，所下的定义也不一样。这是因为佛教从创始到今天一直都在变。 作者曾在日本东京大学印度哲学系攻读佛学博士。如今，澈悟反省，揭示佛教之实质所在。 　 在印度：小乘与大乘佛教的创立 佛教始祖释迦牟尼，原是贵为王子，生长在婆罗门教盛行的印度。当时社会分四个“种姓”（奴隶、平民、贵族、祭司），极不平等。释迦目睹社会人们遭受生老病死的种种苦难，于是出家苦修，在菩提树下悟道。他提出的第一个主张是“反种姓”，也就是后来的“众生平等”。 由此看来，释迦原是一个心怀悲悯的哲学家，他把人生看得很透彻，发现一切痛苦的缘起在“因果”二字，有因就有果，而因果之间必须有“缘” 才能存在。因此，解决人生问题的方法就是把“缘”去掉。 小乘佛教的修行就是“悟道”。悟觉世事皆空，不要有任何欲望。因为有欲望就有争执，没有欲望就没有争执；没有争执就没有痛苦。到最后，连自我都不存在时，人生就可以永远安静、安息，便进入“涅盘”的境界 ]“寂灭”的意思），就可以超脱轮回，永远与世无关。这种悟道的人叫做“佛”。释迦悟道成佛，他的弟子也学他的样，离开世界、离开妻子、离开儿女，到山上去修行、悟道。 由小乘到大乘─佛的“神格化”与修道者的“入世化” 到西元之后，佛教已流传了五百多年，当时印度百家争鸣，佛教却日趋衰微。原因有二：一是佛教的原始经文是释迦死后用口传的，属印度南方的一种方言（巴利尼文），流传不广。由于文字的隔阂，使得佛教一直难以传开；二是学佛的都出家修行、离开世间，更难以传开。 于是，有龙树、世亲等开始兴旺大乘佛教，发展新的教义，并积极入世传教。当时撰写的多本大藏经典─包括常见的华严经、法华经等，都是中国佛教的主要经典。这是佛教的第一次转变，由出世悟道的小乘变为入世渡人（救人脱离苦难之意）的大乘，因为出世悟道违反人性，太辛苦，又不能吸引人。因此，出家人开始可以入世，让人供养，建庙让善男信女来朝奉。于是，“佛”开始被“神格化”，塑造成佛像膜拜，背离了悟道成佛的教义。 佛教的堕落 小乘佛教向南传到锡兰、泰国等地，在一般民间中，佛成了福利神，是求福求利的对象，与修行悟道无关。 向北传到西藏，佛教更趋堕落，与邪灵交通，极不洁净。密宗开始出现，通过邪灵的帮助，往往有令人羡慕的超自然能力，可以消灾、治病。而得能力的由来，常是经过一些仪式，其中有将自己的妻子献给法师交相以传承能力的；也有由法师灌顶（犹如行“按手礼”）以传承能力的，完全背离了佛教的原始教义。 在中国：纷歧与功利化 中国是儒家的社会，注重孝道。佛教主张出家出世，不重孝道，难以传开。佛教便被中国传统同化，发展成合乎儒家、道家背景的佛教。 中国人大量翻译佛经，六大宗派发展得最完整，一宗尊一经，见解往往歧异，彼此互不相通。从前最对立的禅宗与净土宗，今日却成为“禅净双修 ”的热潮。并且出现伪经，如“佛说父母恩重难以回报经”，完全是伪造的，用来讨好中国人。 佛教发展到最后，逐渐功利化，与道教合一，为人做功德、算命。诸如：放生、念咒、做法事，一次有一次的功德，次数越多功德越大，福报也越大。可以治病、消灾、改变命运等。 在日本：庸俗化 东传到日本，佛教极度庸俗，出家人不但可以娶妻生子，而且还可以抽烟、喝酒、打麻将。每个去世的人都在牌位上写“佛”字，因为死了就达到 “空”及“寂静”而成了“佛”。他们认为佛法就是“空”，既是“空” 又何必苦修呢？ 佛教生根于印度，成干于西藏，分枝于中国，到日本则开花结果，集佛教之大成。从出世又回到入世！日本的佛教信徒既可享受入世之乐，又可免出世之苦，人人成佛，皆大欢喜！ 在美国：模仿基督教 佛教传到美国又变了，他们认为“众生平等”，故人人心中有佛，就像基督教一样人人心中有神。不再为佛下定义，不提弃绝一切缘的苦。人人都可往西方净土，悟道成佛，既舒服又快乐。 其实，这种西方净土的思想是迟至四、五世纪时受到基督教影响才兴起的。仔细考查比较就可以发现，所描绘的“西方净土”和圣经启示录的新耶路撒冷非常相似。 净土宗说，西方有一块净土，有一个阿弥陀佛。若有人修行的智慧、能力都不足，可以靠一心念阿弥陀佛，死后到西方极乐世界去修行，坐在莲花上听佛讲经，直到成佛。其实，阿弥陀佛也是佛教学者在他们历史中找了一位王子来当佛，用以普渡（救拔）众生的，就如我们的关公被请出来帮助做生意赚钱一样。 这种“他力成佛”的思想，完全与原始佛教的“自作自受”、“自业自得 ”相违。佛教原是以“因果论”为立足点，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，就是要劝人为善。为恶的绝对逃脱不掉，只有以善行来抵偿。结果，人还是自己找了捷径想要“他力成佛”，并且用买功德来补偿罪孽。 此外，又如中国人的地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”因此，他整天拯救地狱里的众生，这也违反“因果论”和“缘起”的定义。其实，这也点出了人需要“救恩”，人靠自己永远成就不了“救恩”。众生所盼望等待的就是那真正有拯救能力的救世主。 为迎合基督教背景的西方国家，今天在美国的佛教也谈“救恩”、主日也 “崇拜”、平时也“查经”、也有“诗班”、也做“慈善事业”，处处模仿基督教。教义也一变再变，并且分门别类，变得更迎合人的需要，这就是佛教“变”的传统。人需要聚、需要情感的舒解、需要活得像人。 然而，中国人创“佛”字，乃因觉得“佛”乃“弗人”也，故以“佛”字来代表原字义的“悟道者”。修佛就是叫人不做人，可是人却是喜欢做人。 在西方：转入新纪元运动 今日的新纪元运动，乃是从东方轮回思想而来，但绝不提人会轮回变狗，他们怎么“轮”都是人。看《前世今生》一书就知道，人只愿做人，真正的佛教徒看了是不同意的。因为佛教说要修“十善”才能在下辈子做人， “十善”和圣经中的“十诫”相似。这样，只有高僧大德才能一直连下去做人，一般人都是很难再成为人的！ 然而，在美国、欧洲盛行的新纪元运动，乃是将佛教的“佛性”理解为“神性”，要将人里面神的形象找出来，升华自己成为“神”。由人人可以成“佛”变为人人可以成“神”。他们所羡慕的不再是“灰身灭智”的 “捏盘寂静”，而是“佛法无边”的“超人”，其实是更想当“全能的神”！ 结语 佛教一变再变，是因为本身的教义违反人性，出家出世、绝弃人生一切的缘、使人活得不像人，痛苦而无功效。反之，上帝赐人爱与生命，使人活得像人，有平安、有喜乐。当上帝与人合一时，上帝的生命从人里面活出来，与佛教从外面修养进去完全不同。 以佛教目前最受瞩目的社会慈善事业来说，在全世界有多少慈善、教育、医疗事业皆是由基督教所设立、支持、营运的，而一般人却习以为常，视为理所当然。佛教在台湾、美国所做的，若以普世性的角度来看，与基督教相比，只是九牛一毛。宣教士在中国建学校、建医院，改善中国的教育，提倡人权、人性的尊严，解除中国妇女的“缠脚”，功不可灭，却很少被提及，这是值得我们深思的。 佛教的经典是人的心得，可以随人而异、无限加增；为了吸引人，处处迎合人的逻辑、需要。一百多部大藏经，内容庞杂、立论歧异、众说纷纭。 反之，圣经是上帝的话语，是“安定在天，直到永远”的真理，人不能置一词，也不敢改一字。面对主宰宇宙的真神，人人自然都顺服，寻到了救赎主，人人自然得解脱。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。”耶稣基督昨日、今日、一直到永远是不改变的！我们除了赞美，还是赞美！愿一切荣耀都归给他！ 　
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佛学博士透视佛教真相2真实经历 冥冥之中有神灵？ 陈铭慧 “冥冥之中有神灵”，这是我从小看着家中的各式各样、大大小小的神像而产生的信念。看着一群偶像在神桌上，看着一个月两次有三牲五礼在他们前面，我可以体会到大人们把自己生意上的难关，家中大小的安康，都托付在偶像们手中。而逢年过节，小孩被要求拿香拜拜，参与祈福的行列。即至稍长，自己心灵觉得虚空，从大人身上得不到爱与关怀，我就在家中寻找这些偶像做倾诉的对象。大舅妈看我身体不好，就带去台北龙山寺，教我如何烧香，如何向各神明跪拜，香火如何摆如何插，怎样向神明说话，怎样抽签卜卦等等，我把全套做法都学会了。升初中的联考前，我就天天晚上在家中佛堂点灯烧香，跪在神明面前祈求。考大学前几个月，天天放学一定去龙山寺每一个神明面前跪拜、求问，用抽来的签当做神明向我的回答。与同学之间不和睦时，也是抽签来得答案。有时注视关帝公许久，彷佛看见他对我笑，心里就变得似乎有了安慰。在神明面前我总是敬虔诚实、一板一眼、毕恭毕敬，也把求来的符带在身上，心里痛苦时就握着符，或拿出符里包着的神明图像来看，生病时更是毫不犹豫地喝下泡了香灰的“圣水”，祈求神明让我得医治。有时，道士们也为我在神明面前作法画符，告诉我回去在某个特定的时辰将符烧了，然后泡水喝，有时他们也在我面前烧符，若符能完整烧而未断，就是蒙神明应允了。有特别的事，或特别倒霉时，我就去求问道士们，我会花钱买纸钱、买水果或食物，到远处据说更灵验的庙宇去祈求改运，解决问题，我总是单纯而敬虔。 ?上天下地求平安？ 大学毕业那年，男友在我面前淹死了，我到膜拜多年的诸神面前一一哭诉，告诉他们男友淹死在何处，又告诉他们是那一天那一个时辰淹死的。我苦苦哀求这些神明去拯救他，减少他在阴间的痛苦，早日接引他。尤其去找“水神”，跪在那里哀求。男友死后不久，我和他母亲去找灵媒，请他们下阴间牵亡，使男友上来和我们说话，“太子爷”就骑骏马去阴间找他上来。我虽然半信半疑，心里却得到莫大的安慰，因为我得以告诉他，让他安心的去。后来还去一间庙问了前世的事。在日本结婚后，婚姻生活非常痛苦，逼得我常去道教的神社向日本各大“天皇”、“太子”说话。尤其后来住在横滨时，又有观音庙在附近，我从小自以为与观音特别有缘，所以当我心情极痛苦时就去弘明寺见观音，有时才刚踏进一步，眼泪就夺眶而出，心里似乎得着了释放。然后再抽个签，看着她向我说些甚么，如果是吉就存着盼望，是凶也就认命。有时很绝望，就抽了好几张，总会挑到合我心意的。生孩子前，更是天天切切地求。孩子出生的那一刹那，我不断呼求观音的名字，以保母女平安。怀第二个孩子时，刚一怀孕就去找道士保平安。道士拿了他在日本全国各地请来的诸神明的牌位，堆在我头上大声念了好长好长的咒语。我回家后不出几天，下腹就出血，心想要流产了，就打电话给日连正宗一个有名又有道行的居士，他从电话用“念波”送进医治。说也奇怪，就此止住出血，保住了胎儿。一位密宗的女孩与这位大居士打坐比道行，他们二人都是我的师父，但他们彼此看到对方背后却是一片黑暗，在灵界非同道，所以彼此不打交道，甚至忌讳，彼此不再往来。这女孩身旁总是跟着邪灵，可以告诉她许多事，她也可以打手印，任意招来指定的鬼神。那段日子，我常到密宗的庙，朝见各种奇形怪状的偶像，用那女孩教我的各种手印，与他们打交道，将我最高的敬拜献给它们，为要求道得能力。每晚，我也念般若波罗密多心经来修行。白天，持各样的咒语，准备来日领受师父的加持，得到灵界的能力，拯救痛苦与病痛中的众生。这些都是我从小敬虔诚心追求众假神，与他们打交道的经过，为的是求我自己的解脱，寻求心灵的安慰，也愿得能力，自救救人。 ?活水江河直涌流 自认修练到达相当境界之后，我带着兴奋的心回台湾求师父加持，但他们都一口回绝，说我无缘，因为我身后的光是白的，和他们无干，却是和基督徒的一样。在失望之下，我去欧洲，在参观一所教堂时，我跪下来求上帝赦免我一切的zui，用他的光引领我走前面的路。突然间，从未有过的喜乐临到了我。就像浪子回头故事中的父亲一样，上帝是如此地欢迎我回家，并且用喜乐来拥抱我。我虽然懵懵懂懂，不知其所以然，却清清楚楚地感到重担、捆绑都脱落了。来到美国的波士顿，当我站起来决志时，彷佛从胸里爆出光来显现在眼前。我禁不住放声大哭，那种哭实在是难以形容的，像是被极大的喜乐充满，又像是寻找失散许久的至亲爱人，终于找到的那种感觉。受洗时，又是未曾预期的大哭了一场！若不是主耶稣戏剧性地把我变成属他的人，我大概永远也弄不清真神与假神的分别。或许还以为只是多拜了“上帝”这一位神。然而，真神就是不一样。圣灵如活水般地从里面涌流出来，我自己则必需接受、认识、体会这又真又活的灵。不像以前，都是从我的思想、意志、感情，发出来对众假神的仰慕。这种被爱而且被动的感觉，不同于以前那种猛追、猛求的感觉。这是圣经说的“我们爱，因为神先爱我们。” 还有一件奇妙的事，就是我知道我属他，而且单单属他。这种体认不是靠看书，靠别人告诉我，或从教育的规条可以学会的。我决志信耶稣的那一刻就知道了。以往三十年对偶像的虔敬心和亲切感，竟然一夕之间就一笔勾消，没有怀念、没有反悔、没有疑问、更没有和自己争执，这是多么令我稀奇呀！以往，那么多的偶像，拜哪一个似乎都一样。现在，却知道只有一位真神，这种心思意念是上帝给的，绝不是原来就在我这个人里面的。 ?四面受困不动摇 众假神在我接受主耶稣后，也给了我一个认清他们真面目的机会。起初六个月，我常梦见自己在庙中，站在假神面前，他们向我笑，还会动，并表示希望我向他们下拜。在梦中，我却是往外走，心想：“我信的是主耶稣！” 在那期间，我有很多病痛，一看圣经头就痛得不得了，眼睛也昏花。有时像有东西压着我。我的先生、女儿都生病，儿子甚至受伤住院三个月，我自己则神经发炎住院一个月，真是凄惨万分。我深深感觉这些灾难是来自灵界的。我在灵里感觉到，这些假神已成为我的仇敌，他们汇聚成一股黑暗的势力，而不是一个一个地冲着我来。但是，我心中却有一种更强的力量，是平静安稳的一道光。受洗后不久，我就由美国回到日本。半年来，周围并没有教会的弟兄姊妹，而自己对圣经的真理也了解不多。一天夜里，我在梦中被一个很黑的东西揪住，一起向漆黑的空中急速旋转而上，不知要飞向何方，我真是无计可施。在恐惧之中，我不停地呼喊“主耶稣！”那东西抓着我的手，身体就像两片螺旋浆越转越快，转到一个地步就脱开了，离心力将它摔出并掉在地上。我从高空向下看，黑东西脱去了厚厚像黑毛裹着的外皮，里面露出非常丑陋、枯干得像尸体一样的躯体。它跪着，脸部扭曲，被一把火给烧掉了。从那时起，我的恶梦就停止了。 ?破迷去邪见真光 这些年仔细检讨，加上读圣经的体会，我对自己寻找真神的过程有了清楚的认识。小时候完全依赖父母，自然享受到安全感。到了十几岁，就开始为“自主权”而展开斗争，但仍在“不知天高地厚”的阶段。一旦成人，起初还自以为是，可以为所欲为，渐渐地发现人生不如意的事十有八九，心中便开始向往一位能扶持自己，却又无所求于自己的人，可惜这样的人找不到。于是，我就转而注意超自然的一切。我的未来如何？我能改变、控制未来吗？若我不能、谁能？如此这般，我开始了灵界的追寻，我的追寻是非常主动的、积极的。 然而，自从耶稣进入我生命到现在，我觉得自己是被动的，而且，越是被动越看到上帝的作为。我回顾他那一层一层抽丝剥茧的救赎过程，实在是妙不可言。虽然很多磨练是痛苦的，他却让我深深感受到他的同在，越是病痛、逆境，就越感受到他的安慰与温暖的爱。上帝在我里面加入了过去所没有的东西。诚如圣经所说的：“为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽种。”我看到自己许多的改变。无论是安全感与自我价值的建立，或是面对苦难艰危时的定力，以及对上帝话语的认识，都日日增长。众假神从未说过他们创造了我，只有这位真神说宇宙万物是他所造，而人类是他的精心杰作，他将生命赐给我们，还愿意住在我们里面，让我们得到永远的生命。当我遇见他时，他就像一道光进入我生命中，过去所膜拜的众假神与我无法发生生命的关系，倒像阴影笼罩着我，挥之不去。直到真光来到，才拨云见日，这位真神让我的信心坚定，有十足的把握。在整个拯救我的过程中，我以祷告与他交通，他就住在我的里面。我藉着圣经认识他，认识他所造的人类，同时也认识了自己。他也藉圣经对我说话，指示我当如何行事为人。 在里面，上帝在我心灵的房间里点上灯火，火光渐旺，房间也就从原来的昏暗不明，变为能看清楚里面的陈设。在外面，上帝允许许多的事情发生，叫我透过环境得到教训，改变过去错误的看法和行为。他全心爱我，又担当我的zui孽，给我新的生命，且要我在永世中与他同在，成为他最亲密的伴侣。 假神，就是撒但装扮作成光明的天使，表面上好像可以拯救人，满足人。其实，在我与假神相交的经历中，充满了恐惧、不安、未知。那种敬畏是有条件的，是因害怕被报复而产生的一种反应。 上帝与人的关系是父子的关系，而假神倒像是坏人，要来诱拐寻找父亲的孩子。若一个孩子找到了父亲，就再也不需要去求别人的帮助了。孩子是否能找到父亲呢？圣经上说，是他来寻找我们，不是我们寻找他。他的时候到了，就把我们抱回怀中。自从回到他的怀中，我就知道这位又真又活的上帝是全知、全能，而且是全善的。经历这位真神时，我所感受到的就是爱、喜乐、平安。我愿一生一世跟随他、事奉他，再也没有任何事物可以取代他在我心灵中至高无上的地位。 　
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佛学博士透视佛教真相 3轮回与祭祖的再思 陈铭慧 　轮回观的开始 轮回观的演变 基督教在佛教轮回中的定位 一贯道的轮回观 新纪元运动的轮回观 轮回观产生的原因 有关轮回的见证 祭拜祖先最为稳妥 名目繁多矛盾百出 施尽花招诈取钱财 揭其实质荒谬无稽 轮回观的开始 轮回是什么意思？英文是Reincarnation，就是一个生命体能一再转世在肉身或灵界中。其实，美洲、欧洲或中国原来都没有轮回的思想，最原始的轮回观是从印度来的。数千年前，一支分布在土耳其的亚利安游牧民族进入印度，征服了原住民。亚利安人的宗教叫婆罗门教。婆罗门所敬拜的这位天，称为“梵天”，是天上独一的真神。 信奉婆罗门教的亚利安人原先与印度的原住民混居时，就加入了印度人的泛灵思想。所谓泛灵思想就是说山有山神、树有树神、河有河神、石头有石头神。原住民沦为奴隶后，是种姓阶级制度中的最低层。因为印度的气候很不好，人一死就腐臭，易于疾病、瘟疫的传染，所以人一死就马上烧掉。原住民看到火烧的时候，有烟往上升，因此他们觉得那个烟就是人的灵魂上天了。可是印度天候不良，一下雨，虫就爬得满地都是，印度原住民就以为好的灵上天了，而坏的灵就掉下来成为虫。这是原始的轮回观，是从印度原住民来的。也是因为他们生活没有盼望，希望能“再活一次”。　 轮回观的演变 而婆罗门教原来有“三道”，就是“天道、祖道、地狱道”。这样的信仰想来必是从亚当、夏娃然后从挪亚传下来的福音，人类后来被分散到各处，但总还记得创造宇宙万物的独一真神。他们相信好人、善人、义人死后会到天上去，归到神那里去，从神去的道叫“天道”；坏人就要到地狱去受惩罚，这条路叫“地狱道”；而今天我们乃是承着“祖道”。由于是被人生下来的，所以我们活的是“祖道”。渐渐地，婆罗门教开始纳入原住民的泛灵思想及轮回观，于是将“三道”视为是可以来往重生的。靠什么来轮回呢？他们不叫“灵魂”，而叫“细身”――乃是承受行为的果效而带到下辈子去的东西，没有自我观念。后来，婆罗门教的轮回观就比较霸道，婆罗门轮回仍为婆罗门，奴隶永远是奴隶，不会彼此轮回的。但是，此举在不久就引出了大祸端――既然轮回也没有好的将来，一般的平民、奴隶就只顾今世，他们说一切唯物，死后没有精神世界，也没有轮回，人应当在今生仅此一世当中尽情行乐享受，恣意纵欲，造成当时社会上极大的问题。佛教创始者释迦牟尼[约在B（623～386)之间出生]，当时的社会，有着瑜珈派的极度苦修及唯物主义极度纵欲的冲突与矛盾。释迦是个宗教改革家，他反对种姓阶级制度，提倡众生平等，促进社会和平。佛教的轮回观，是三道增加为六道，他将“祖道”变为“人道”与“畜牲道”。释迦因为主张众生平等，所以他的慈悲扩增到一个地步，凡眼睛所能见的一概平等。例如蚊子与人同样拥有一条生命，人与虫平等，老鼠与猫一样平等，甚至一根草也是一条命。这就是释迦慈悲的看法。 “天道”依旧是天道。只是灵界众生也有不同等次。“地狱道”则分为饿鬼、阿修罗、地狱三道。这是佛教六道轮回理论的开始。基本上是为了讲究因果，各人照自己所作的得报应，没有特权，其次是劝人行善。不过，就佛教整体教义来讲，生命在这大道中辛苦辗转，终究是苦，所以终极要超出六道，永远不再落入轮回之牵累。 “天道”，是在轮回中的一道。这位“梵天”当然就是今天基督教的耶和华神了。因为当初吠陀经上记载的，与犹太人旧约记载的创造宇宙万物的独一真神不谋而合。在印度教中，他高高在上，但在佛教中，只在六道的最高处。　 基督教在佛教轮回中的定位 为什么基督徒在传福音时，说到天堂，一般佛教徒都不稀罕呢？佛教把原来印度教中创造宇宙万物的“梵天”置于“天道”，是在轮回中的一道。他们认为这个神有欲望的执著，所以他才要创造这些物质肉体的东西，又创造了人，还要人来敬拜他。因为他有极高的自我中心的自恋狂，所以要人敬拜他，屈膝在他面前。这种的解释法，叫人宁可超出神成佛，也不愿甘心屈膝敬拜。他们又把这个神与耶稣分开，认为耶稣是菩萨之一，所以也不屑信耶稣，因为菩萨很多，不一定要找耶稣。但他们认为，耶稣是属于道行较高的一位。他最伟大之处是被钉十字架，担当人一切的罪孽，为人而死，洗尽人的罪，把人送入天堂。问题在于，佛教认为耶稣给你的善果只有一世，到了天堂会用尽，当你用完之后就会堕入地狱，所以佛教认为基督徒是先上天堂再下地狱，因为圣经里面只有天堂和地狱。一般人对三一真神没有概念，对新旧约也分不清楚，这套说法变成了佛教的卫道学。有一次我去巴西布道的时候，有一位侨领来和我讨论。他说：“你知道吗？你所敬拜的那个神耶和华，其实就是印度教中的帝释天，也就天道里那个欲望极高的神。他自高自大，要众生敬拜他，基督徒就是他制造的，因为他有欲望，所以制造有物质、又有七情六欲的东西。并且占有他们，用他们来满足他的自大。” 我就请问他：“那你是不是他造的？” 他说：“我不是。” “那你是谁造的？”我问。 他说：“佛教说我们是因缘而生，从无明而来。” 我说：“你信佛教就是因缘而生，我信基督教就是神造的，那我未信基督教之前是怎么来的？”他说：“不知道。” 我就说：“如果这位神创造了我，我敬拜他，就像你的儿女敬重你。对你儿女来说，父亲是不是只有一个吗？你养育他们，是不是喜悦他们的感谢和尊重？这样的儿女是最让你满足的，对不对？难道说，要他们叫你爸爸、听你的教导，都出于你的自高自大吗？还是出于爱呢？&&那么，我们敬拜神有什么不对？他既然是创造宇宙万物的神，我们是他造的，他差遣他独一的爱子来拯救我们，这正是爱、是唯一的道路。&&你若能说你是因缘而生，怎么又照印度教的说法而信有一位创造物质世界的神？你既然承认这位神照他心里所想的造了人，那么为什么你不能承认你是他造的？” 　 一贯道的轮回观 一贯道的轮回观又是如何呢？ 一贯道承自道教，道教最早也是认为人是承天命而生的，所以死后或上天或到阴间。中国人并没有轮回的想法，所以才有“牵亡”（把先人从阴间找出来说话，说完就送回去。）而今，一贯道收入佛教的轮回观，可见人相信灵魂不灭，非今生而已。但是佛教的轮回观及其定规，实在叫人万劫不复，难以出脱，所以一贯道把它修改了。他们说，如果你成为道亲，就可以世世为人，你好的话，就可以成仙成佛。最后，你会回到道教所创的瑶池圣母那儿去。为什么“天” 变女性的？因为他们认为，上帝造人有点奇怪，总要有个生出来的源头，所以后来就用圣母，说她生了很多很多子女，他们想女性才有可能生孩子。 一贯道的定规“有点投机取巧”，他们只要被点传师做过仪式，就可以免去其他道的轮回，世世做人，等待至终上天堂，他们称此为“天堂挂号，地狱除名”。又说，这叫“手抱合同，一世无虑。”这是它的轮回观。 新纪元运动的轮回观 在西方的新纪元运动中不太喜欢谈六道轮回，他们不能够想像成为猫、狗、蚊子或者吃鸡下辈子会变成鸡，吃牛下辈子变成牛，所以轮回的势力不太大。而且西方国家都以圣经为文化基础传统背景，下意识的，他们总相信有独一真神创造万物并且各从其类，人生人，猫生猫，人不会变猫。所以他们很重视人的生命。而且西人的自我形像比东方人的往往要好很多。东方人因为受到轮回观的影响，人好像死不完，而且反正死了还可以投胎转世――有时你看一个人长得很胖，就会说他前辈子一定是猪；猴年生的就说他是猴子来投胎的。所以对为人的尊严是不太重视的。我以前跟一个密宗的女孩一起修行，她师父说中国人都是老鼠投胎的，才会有那么多。当时的我也竟然觉得有道理。草菅人命，就是因为我们有这样的背景，所以我们对人死多少都不太感觉。 西方人对人的尊严极为重视，你要他想像他是猴子投胎的，或下辈子要投胎变成蚊子，他绝对不接受，所以今天新纪元运动的轮回观，绝对是只有人道轮回，上辈子是人下辈子还是。但在原始佛教是不可能的，你修什么，凭什么永远为人？佛教规定只有前辈子行十善（相当于圣经十诫）的，这辈子才能做人呢！　 轮回观产生的原因 1.永恒的憧憬 原本全人类都知道死后魂归何处，神让人的灵对永恒有憧憬。我们都希望得永生回到天道与创造者合一。道教说归真返朴，儒教说天人合一。及至理性主义抬头，人本主义兴起，人对神失去认识后，就不知何去何从了。在婆罗门教的时候，最高还是天道、还是敬神的，说人若行善是可以到天上与神合一。后来，因为婆罗门祭司没有好好传扬神的道，到了释迦就说这个神没有用，便把他放在天道，遂又把天道列在轮回之中，而修行的目的是要超出大道轮回的。其结果就是人要高过神。从而，人就忘记神、不再认识神，以致于他们那永恒的憧憬，就变成了进入“涅盘”。
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2.对公义的渴慕 其次，轮回观的产生乃基于人类对公义的渴慕。也就是说，为什么我这辈子会如此多病，而别人却是那么健康？为什么那人生来比我命好？答案在那里呢？往往是找不到答案。我的气喘病已经二十多年了，身体非常不好。有一次，我在庙里看到一本经书，上面写道：今生为何气喘，因为前辈子杀生和吃肉太多，于是我就有答案了。活该！谁叫你前辈子杀生又吃那么多肉，难怪我今生天天气喘病发作。所以，轮回给人们什么呢？就是对苦难甘心一点、平衡一点。为什么这个人虐待我？那是前辈子欠他的。好吧！这辈子原谅他、这辈子对人好一点，下辈子就会有好报。显然，这是人们对公义的一种渴慕与判断，也是对自己的过去与未来迷惘。 其实，这是一种短暂的解决，就算知道前辈子以及下辈子，但是根本上，人从哪里来，最后要往何处去？仍然没有答案。中国人受佛教影响最深，就说是“六道轮回”。问题是其他的轮回观如此之多，你要选择哪一个？如果选一贯道，难道真的就世世为人了吗？而如今，大家宁可信一贯道的轮回观，世世为人。因为天天吃肉，照原始佛教的轮回观，应该是万劫不复的。“劫”是一个计算单位，比亿、兆要多上好几位数。佛教之所以说“万劫不复”，是因为如果你这一生打死多少蚊子，你就要成为多少次的蚊子才可以偿还，这是佛教的轮回观。而一贯道却不喜欢――难道佛教如此说，就如此成就吗？更何况，新世纪运动的轮回观也是世世做人。佛家主张万法归一，条条道路通罗马，随人所好而选择，全部都归向真，这是自欺欺人的说法。真理只能有一个，你不能说地球是圆的，同时又是方的。又如，在一群人中哪一个是你的父亲？你不能说没关系，只要是男人都可当父亲。你的答案只可能是：没有一个是你的父亲，或是只有一个是你的父亲。这才是真理！你不能说，我喜欢那一个法门，那一个就是真的，十万八千法门，随便让你选哪一个，都会达到最高的境界。这听起来是很洒脱的，但问题是轮回观之间有如此多的矛盾，十万八千法门之间也有如此多的矛盾。它们不可能通通都是对的！ 有关轮回的见证 为什么有很多人说他们看到自己的前辈子？据研究，要像造电脑般造出一个人脑的功能，需要七个很大很大的工厂才能做成。人的头脑功能是非常奇妙的，即使像爱迪生、爱因斯坦这样的天才，他们一辈子也用不到脑细胞的百分之五，而一般人连百分之一都用不到，因为上帝赋予人的智能很大。所以，你每天所经历的事情差不多都装进脑袋去，装好的就有好的，装坏的就有坏的。如果晚上看恐布片，睡觉时就可能会做恶梦。 人脑的“电路”可以在无意识下乱接乱跑，就像浮在海上的冰块到处乱漂。因此，我们做梦时常常是乱七八糟，如果将其编成故事，前后还真像回事似的。有时我明明不认识那人，怎么会在梦中成为我哥哥，或是弟弟？你会发现，常常在电视中所看到的，都被装进脑袋里了！有些人梦见一些情景，就以为是自己的前辈子，还有人到了某个地方，好像很熟悉，就以为是自己前辈子所在的地方。如果是欧洲，就认为自己前辈子是在欧洲，其实是从电影、图片、或是电视上看到的。美国有些专家做过彻底的调查，发现有人宣称会讲法语，其实那是类似法国话，可能是在电视或别处听过的似是而非的法国话，这是人在下意识里形成的。其实每一个人都掌握在上帝的手中。圣经告诉我们，人的灵魂下到阴间去后，不能再回来。所以，没有人可以回来投胎转世的。 祭拜祖先最为稳妥 孝经记载道：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这是孝的开始。就是说身体、头发、皮肤都是受之父母的；亦即尊重自己、爱惜自己，就是孝顺的开始。糟蹋自己是最伤父母之心的事。“立身之道，扬名于世，以显父母，孝之终也”，而“慎终追远”是孝道的延续，其实并没有把祭祖列在孝道里面。 在尧舜时代，并无祭祖之事。只有纪念贤良君王，因为他们的功劳很大。如大禹治水，百姓纪念这位伟大人物所做的事。到了秦朝以后，才开始有祭祖。而把祖先当神明求平安是近代才开始的；视祖先为神明是则受道教、佛教的影响。原始的佛教并没有拜拜。只是后来佛教徒把佛、菩萨当祈福的神，又把印度教里的一些神加进来。这些神是印度的某些古代英雄或童话人物。在佛教的律藏里有许多故事，如日本的桃太郎故事，在经典中就可找到。因为佛教把印度神放在佛、菩萨的底下当天兵、天将，护佛法，叫印度教不服，所以如今佛教在印度行不通，但其势力却大大地影响了中国人。但中国人自己也有古代圣贤，所以抗佛的人，就藉着道教立中国古圣先贤，祭祖也就成为中国人宗教信仰的骨干。中国历代兵荒马乱，民不聊生，上至君王、下至平民，常以神明为依靠，不管是哪一种神明，照单全收，至终把自己历代祖先列为神明，祭祖乃成为华人宗教信仰的骨干，宗教生活的中心。为什么？因为拜佛、菩萨是一种交易行为，你必须买礼物孝敬，还要还愿。有时候，愿没有还好，就怕他们会来找你算帐。所以，想来想去还是祭拜自己的祖先最稳妥。我的爷爷一定是为我的；我的爸爸一定是爱我的，他们也会保佑我，不会去保佑别人的，所以祭祖成为最好，最可信的。祭祖也是颇为现实的。有时，我们看到某些人很努力地拜祖先，而对他活着的爸妈却很不孝；对他活着的阿公阿妈也很是不孝。 名目繁多矛盾百出 在此，特别解释一下儒教、道教的祭祖与轮回之间的彼此冲突和互相混淆之处、以及奇怪的祭仪。为什么祭祖与轮回有冲突呢？照佛教的说法，人死后七七四十九天之后，死者就去轮回。一般人常在这段日子里做法事，藉这段日子用僧尼来做功德念经超渡，希望减少死者的罪孽，以便升上西天。又相信死者每七天可以回来一次看望家人。但过了四十九天之后，死者就不会再回来，因为去轮回了。但中国人在这种葬仪中，有很多的矛盾。人一死就开始请道士招魂，而通常意外身亡的灵魂是不准回家的。当道士作法事结束要死者离家下葬之前，叫所有的亲人围着棺木绕圈，这个仪式有两种含意：一是当街叫他生前的邻居、亲友来纪念他；另有一种迷信说法是希望他迷路忘记如何回家――怕会冲克到子孙，招来死亡或恶运临到。当送殡到半山时，属某些生肖的人是不能上山的；而当下葬之际，所有的人又都需避开，只有歹命的人才可以看。为何如此忌讳害怕呢？这死者难道不是我们的长辈、亲人吗？ 葬礼结束后，回到了家就开始洒盐，因为传说鬼怕盐，又在邻居中贴红布条，深怕鬼去骚扰邻居。矛盾之处就是把过世的亲人有时当鬼，有时则又当神来对待。那么，鬼到底是爱你还是会来害你？你又怕鬼还会回来，但又要在家里祭悼祈求鬼来保佑子孙平安！人死召魂葬仪，常使用道教的花车，口含金银宝，身穿特别的衣服，为要送到“瑶池圣母”那儿去。火烧纸钱，带衣物在棺中，让死者去阴间享用。到了七七四十九天，却请和尚、尼姑来渡死人到西天极乐净土去，搬来搬去，无所适从。照理说，到了西方极乐净土是超脱轮回，忘却一切凡事。不会回来了。可是，隔年的忌日又去请他回家吃饭。有人以为，西方极乐与天堂无异，其实不然。因为死人在那儿只是“藏在莲花种子里”，而这种莲花是需要几亿年的修行才能开花的，开花后坐在花上，必须在那儿长期听经闻法才能悟道。所以，死者不会回来，可是你又要祭拜他，叫他回来吃饭；又告诉他，谁要考试了或是谁在生病啦；甚至还请先人保护、关照，不是很奇怪吗？ 施尽花招诈取钱财 有些人甚至还用道教的方法去牵亡，乩童就去阴间找死者出来（我以前也很喜欢去牵亡）。僧尼不是已经送他去西方极乐世界，道士不是也送他上瑶池那边去了吗？为什么他还会在阴间呢？乩童借亡魂说他的头痛还没好，要买头痛药烧给他；又说他在世时的癌症还没好，要把那治癌的药烧给他；还说遇见被堕胎的孙子，要帮他超渡、给他做祭。诸如此类的事，等乩童醒过来，就告诉你烧东西到阴间、做祭要多少钱。但要知道，你愈是相信，钞票也就花得越多。当初你为什么叫道士送死者到瑶池那边，而今天还可以在阴间找他回来？可见，原先的作法没有成功，你该罚道士才对，这是中国人存在的一个矛盾。每年都叫死了的人回来吃饭，没事也常找他，有些勤快的人，早晚都拜。也分不清倒底是一天三次拜的是关在牌位里的祖先呢？还是在敬拜邪恶污鬼呢？！小时候，我对此就有点怀疑。爷爷很早就过世，可是母亲早晚都祭拜牌位。照此，爷爷应该住在牌位里。可是，我们却又到放骨灰的寺庙祭拜。而我们牵亡时，他又在阴间，要我们烧钱给他用，他到底在哪里呢？　 揭其实质荒谬无稽 以前，我因为男朋友过世的缘故，常常参加佛教“功德回向法会”，他们常要我付放生一只乌龟的钱。难道杀一个人可以放生一只乌龟来抵偿吗？何况乌龟生来在河里好好的，你把它捉来放生，还说是用来抵还你前辈子杀了多少牲畜的命，显然，这种说法是非常荒谬的。一次，我在报纸上看见一篇报导，说是祖父过世，媳妇不久便生了一个儿子，和祖父像貌一模一样。他们就说，这是祖父来投胎转世。请问，等这个孙子长大了，究竟要不要祭拜祖父呢？ 说穿了，为什么要拜祖宗呢？一是求平安；二是有些人因平时不孝顺，怕死人回来讨债、还报应。 我们如果一代代地追溯回去，就能找回到亚当是我们最早的祖先。圣经也记载，亚当的父就是上帝。那么，只有祭祖而不承认神、也不敬拜神，岂不是更大的矛盾？把不是神的祖先当神拜，当拜的神反而不拜，这也是一般人的严重错误所在。圣经教导我们孝顺，孝顺是神的命令，也是在圣经中第一条带有应许的诚命。神应许孝顺的人必得福气，且享长寿。神也很注重纪念祖先的典范。所以，圣经中花了好多篇幅记载家谱，纪念许多典范，叫人纪念学习，又记下许多恶事，警告子孙。 中国人最早是祭祀天的，我们的老祖宗既敬天又纪念祖宗。而我们这一代却否认神去信轮回；又把祖宗当神明，却不纪念他们的典范，真是偏离正道了。 有见识者，当早早弃绝祭祀，注重家史，更追溯到造我们的神，回转向他，跟从他的道而行，并敬拜他――在他才有真正的平安与福气！
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佛教与基督教
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