八字中看到官现是什么意思？ 还有夫妻宫透出又分别意味什么？ 两者有什么区别？_百度知道
八字中看到官现是什么意思？ 还有夫妻宫透出又分别意味什么？ 两者有什么区别？
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一个人能否成功，和天分、努力、机遇是分不开的。
对于个人来说，他所能左右的就是第二因素，努力。
努力包含两个方面，一个是能力的积累，一个是情商的调整。
能力是你成功的基础，是内在的根据。情商则能让你眼界更高，运势更旺，是可以影响外部条件的。
能力和情商两者缺一不可。
有句话，我感觉非常好，“性格决定命运，态度决定高度”，这句话主要说了情商的作用。
我相信，世界上一定有高人，能够看清楚命运的，能够预见未来的。
如果你找到了这个高人，让他给你解命，如果他确实看清了命运，把命告诉你，而你相应的调整自己的行为，那么命运就不准了，那么“命运就不能称之为命运了”，那他和你就是逆天而行。
如果他告诉你，你做了调整，那也是命里注定让他告诉你的，你调整后，一定会符合命运...
夫妻宫的相关知识
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出门在外也不愁指玄篇_百度百科
《指玄篇》，吕祖亲著，道家金丹学著作。吕祖序言：世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。[1]
《指玄篇》，道家内丹学著述之一，包括两部分，收入《藏外道书》第六册，唐吕洞宾撰，宋白玉蟾作注。
《指玄篇》第一部分《谢紫阳真人书》以“上书”形式表达作者对丹道的理解。首先，作者指出天下无二道，圣人无两心，大道本来是无法形容的，如果勉强要形容，那就只能说它是“空寂虚无，妙湛渊默”的；心的广大本来也是无法比喻的，如果勉强要比喻，那就只能用“清净灵明，冲和温粹”来表征。其次，书中指出，向来丹道之书使用很多难懂的名词，学者应该注意，其实此类名词术语不过是比喻而已，什么黄芽、白雪，什么神水、华池，什么铅精汞髓，并非体内真的有此等品物存在。
第二部分《辨惑论》，作者自叙跟随业师陈泥丸九年修行的经过。其中有许多关于炼丹成功的描写，显得相当神秘。比如“阳神现形，出入自然”等等，这种宗教体验性的描写，自然是难以被一般人所理解的，一般民众对此没有必要追求。实际上，在《辨惑论》中最重要的是作者告诫人们“忘机绝虑”的一些口诀。作者还指出，天下学仙的人很多，但成功的很少，所以往往生疑而失去信念，或者无人指点而冒险行事，这都是应该避免的。
《指玄篇》吕洞宾撰，白玉蟾注
吕祖自序 余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。是为序。 [1]
叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。
春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。
弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。
不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。 [1]
曰：纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？ [1]
昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。
一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。
开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。
我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。 [1]
玉蟾曰：此诗自叹遇老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。 [1]
玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。
一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。
青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。
此个功夫真是巧，得来平步上天堂。[1]
玉蟾曰：二字，极有妙理。若欲见形，龙虎是也。一粒者，乃混沌之初，先天之炁。故能包罗天地，养育群生。半升铛者，乃是炼药鼎器，非铁鼎之铛也。青龙在东，东方属木，木能生火，故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药，有足能行，是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西，西方属金，金能生水，故曰兴波。波非海水，金非凡金，若求金水，有手能拈，亦是活物。近世多执凡水火，锻炼金石草木，以修诸身者，深可惜也。洞房者，乃出丹之所。噫！观此书者，当知神仙称赞大丹。若能得之，升天入地，不可测也。 [1]
寻天撅地见天光，种得金花果是强。
那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王。
正心收住黄龙髓，张口擒吞白虎浆。
不是圣师当日诀，谁人做得者文章。 [1]
玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲见之，必寻天掘地。寻之得手，何畏鬼神？龙髓虎浆，乃是药名。纯阳得钟离之传，能知玄妙，方作大丹诗歌，以留于世。读者参究，信受玄言。 [1]
一三五数总皆春，后地先天见老君。
花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。
好抛生计于斯觅，莫逞浮华向外营。
念念不忘尘境灭，静中更有别乾坤。 [1]
玉蟾曰：一三五，乃阳数；二四八，乃阴数。修仙之士，能知一生二，二生三，三生万物，便有还丹至宝，不可错过。后地先天者，得地中一阳之气，上升于天；天有一阴之气，下降于地；二气相交，发生万物，则为泰卦；二气不交，则为否卦。真阴真阳，隐于天地之中无影无形，视之不见，听之不闻；若能擒得，便是花发月明，总一意也。花发于春，月明十五，修丹炼药，要识其时。不遇真师，纸上难得。若得师指，将家业抛去，趁其时而急修，不可迟延。苟或迟延，药物过矣，即无用也。炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵、色欲所蔽，动中得静，便是幽微。所谓有动工，有静工。噫！妙哉，意也！学道本无先与后，新笋生同旧竹高。 其六
世间无物可开怀，奉劝世人莫自埋，
好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。
两重天地谁能配，四个阴阳我会排。
会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。 玉蟾曰：世间荣华富贵，都是漫天之网。众生被他罩住，故不开怀。只有上圣高真，有大智慧，将浮华扫退，炼就还丹，以超三界永无忧矣。故真仙劝世，莫自沉埋。噫！未遇真师。何人识得天地阴阳？其意玄微，惟有神仙，能穷本，得返还之理，何愁虎狼当道。蛇虫遍地？自在逍遥，与天间寿。噫！神仙都是凡夫做，只是凡夫不信心。 其七
前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。
急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。
依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。
悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。 玉蟾曰：修丹之士，莫问弦前弦后，止看月缺月圆。月圆玉蕊生，月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西，间隔甚远。学者趁圆缺之时，捉之相战。水火，盖龙虎中之元气。取于金鼎，仔细烹煎。水冷须进火，水滚须抽火。进退之理，方保成也。仙师再说依时二字，反复丁宁，指示后来慕道贤士，能趁月圆之时，正好行工，非寻常也。黄金佛者，乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数，深有幽微。魏伯阳老仙，得丹之后作《参同契》，流传于世。其言似解《周易》，其实大丹之诀。顽石中藏宝，时人眼未明。卞和若一见，怎肯不相亲。过后难逢者，乃月缺之时，有何用也。屋下有天者，非虚浮之事，以世理譬喻。天之在天，屋下岂能藏之？神仙之道，多般颠倒。火里栽莲，水中捉虎，死处逢生，故有登天之灵梯。 其八
修仙善士莫痴迷，于此宜当早见机。
花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。
得来合口勤烹炼，既济休工默守持。
从此不须心懊恼，管教平步宴瑶池。 玉蟾曰：花发月明，前已漏泄。花不在山，月不在天。要知著（音着）实，家家有之，人人可修。水火不合，卦爻未济；水火一合，道得既济。休工默守，然后修炼，以复其初也。日满工完，皆同众仙，游宴瑶池圣境，其实不虚也。噫！洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴；传与后学牢把念，六根有耳不闻音。 其九
要知大药妙通神，不是凡砂及水银。
世间药材俱是假，人烧水火总非真。
有形有质何须炼？无象无名自可亲。
一得便超三界外，乘鸾跨鹤谒枫宸。 玉蟾曰：大丹妙药，至灵至神，非世间金石草木，黑铅水银，亦非炉釜水火，俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药，乃是生天生地之祖炁，无形无影，难执难见，隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化，旋斗历箕，暗合天度，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，天地动静，方得元始祖炁，化为黍米，降见浮空，采而服之，还元接命，以作长生之客，升入无形，故有无穷变化，自在逍遥。后之学者，切莫听信邪师惑误性命，必仔细参求，投明弃暗。噫！迷者自迷，各宜穷理，覆鸡用卵。 其十
天机不泄世难知，漏泄天机写作诗。
同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯。
人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。
莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。 玉蟾曰：同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阳以阴为类。契云：勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。纯阳此诗，真实泄露天机。蟾复解此，惟愿后来万万人，学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。 十一
返本还源已到乾，能升能降作飞仙。
一阳发是兴工日，九转周为得道年。
炼药但寻朱里汞，安炉先立地中天。
此中就是还丹理，不是真人莫浪传。 玉蟾曰：返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。要识一阳生时，安炉立鼎，掘地寻天，采丹接命。知之者，切莫乱传。若非道心坚固者，虽金玉丛中，视若浮云；任是父子骨肉，道心不坚，敢轻亡传，天必殃报，九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云：四万动一传。故纯阳告戒。 十二
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
龙虎顺行阴鬼出，龟蛇逆往火神来。
婴儿日食黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。 玉蟾曰：一物，是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一炁，能生天生地生万物。今者返而求之，须用阴阳交感，逆施造化，故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙。 十三
先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。
要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。
人人会饮长生洒，个个能成不死夫。
色即是空空即色，朗然飞过洞庭湖。 玉蟾曰：先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能成。 十四
大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。
龟蝇共穴谁能见，龙虎同宫孰敢言？
九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。
丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。 玉蟾曰：颠倒之机，前篇已露。纯阳复作此诗，惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎，道不远矣！ 十五
地上灵芝天上安，时中采得结纯乾。
无根自有阳春至，有本多因气脉缠。
姹女戏时神力壮，婴儿舞处道心坚。
可怜世上无知识，我得长生寿万年。 玉蟾曰：花果非在天地，不离人身，婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可得仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。 十六
劝君保重一分阴，悟此仙机在用心。
只是人身常运转，何劳物外苦搜寻。
忙求北海初潮水，灌济东山老树根。
此等玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。 玉蟾曰：以上诗十六首，以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴，今人反有休息，将身至死犹不知悔，须将精气顾惜，莫听邪师妄惑，服炼草木药石皆是胡为，去道远矣。有等愚夫俗子，又不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论；皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子。此辈真可惜也！蟾今直指，各宜究参。深山所有者，草木禽兽，皆是非类，岂能修炼还丹？《悟真》云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只有愚夫识不全。又云：汞是我家原有物，铅是他家不死方。若将金石草木任猜量，到底枉猜量，必入轮回去。今纯阳云：北海初潮，即是丹井中新出之甘泉，实为难得之宝耳。盖初潮二字，便是先天一炁，真铅之炁，故谓之至宝。无价之宝，可为大丹之母。东山枯木，北泉注之，枝叶重荣，根本永固。歌云：北方正气为河车，东方甲乙为丹砂。两情合养为一体，朱雀调运生金花。《契》云：丹砂木精，得金乃 。太阳流珠，常欲去人。卒得金花，转而相因。盖此意也。以上丹经万卷，天机不泄，蟾今又注释之。指下琴音，世无知者。此书在处，当有神祗拥护。学仙者有缘得遇，信受奉行，立跻天仙也。
其一 诗曰：
世人宜假不宜真，难度长生上品经。
不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。 和曰：
纯阳仙圣得全真，慈度重宣上品经。
后学殷勤加爱敬，只宜修炼气和精。
其二 诗曰：
道在人为日用常，逆修入口遍身香。
便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉皇。 和曰：
无中生有得非常，西海金生丽水香。
取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。
其三 诗曰：
西北东南在两厢，长房缩地合中央。
后人好学神仙法，一样丹砂补败场。 和曰：
雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。
炼时匹配休轻视，顷刻终成大道场。
其四 诗曰：
此法真中妙更真，无头无尾又无形。
窈冥恍惚能相见，便是超凡出世人。 和曰：
真中无假假中真，听不闻声视没形。
学道知机能著力，得之凡骨变仙人。
其五 诗曰：
东华姓木老仙翁，独坐长房未有功。
忽遇西王金圣母，灵丹一粒便腾空。 和曰：
家家有过主人翁，只为贪迷昧圣功。
若解转头颠倒做，守真志满总归空。
其六 诗曰：
一法通时万法通，休分南北与西东。
朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。 和曰：
玄牝之门若会通，百川万派总归东。
时人若识真消息，子正阳生月正中。
其七 诗曰：
黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。
衷情欲诉无人识，只有清风明月知。 和曰：
铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。
此中便是真端的，试问诸君知不知？
其八 诗曰：
法是先天一点炁，将来锻炼作元神。
法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。
太乙含住先天炁，灵阳藏固养精神。
两般若得相和合，指日飞升朝玉京。
其九 诗曰：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。 和曰：
无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。
识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。
其十 诗曰：
曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。
此中有盏长生酒，问道时人能吃么？ 和曰：
一句通玄不用多，大家著力挽银河。
三花灌上昆仑顶，不是神仙是什么？
十一 诗曰：
朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖。 和曰：
一对鸾凤戏碧梧，性情相契要精粗。
有人识得玄中理，何必登山及泛湖。
十二 诗曰：
我命从来本自然，果然由我不由天。
金丹一服身通圣，可作蓬莱阆苑仙。 和曰：
道本无言只自然，真铅要识地中天。
河车运上昆仑顶，作圣超凡便是仙。
十三 诗曰：
修仙不问男和女，炼药无拘富与贫。
一念不差皆可作，我知不是世间人。 和曰：
王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。
二仙有样皆当学，苦口良言不惧人。
十四 诗曰：
神仙歌诀泄天机，方便慈悲指世迷。
见者莫生颠倒见，大家都好学妆痴。 和曰：
篇篇字字有真机，悟者回头莫执迷。
大药丹方难得遇，遇之不炼是愚痴。
十五 诗曰：
不死金丹种土砂，诸人会得早离家。
一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。 和曰：
非金非木亦非砂，此个原来本在家。
释氏初生全漏泄，因何末后又拈花。
十六 诗曰：
真铅大药本无形，只在人心暗与明。
老子怀胎十个月，功行圆满自通灵。 和曰：
哑子得梦醒无形，有口难言只自明。
浓血皮包无价宝，若还人得便通灵。
十七 诗曰：
鼎炉安立守其心，八两朱砂八两金。
和合天平兑定了，便须仔细定浮沉。 和曰：
昨夜进心要坚心，煅炼顽铜化赤金。
赫赫光明侵碧嶂，丹成妙诀定浮沉。
十八 诗曰：
奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。
此事本然无大巧，只争日逐用功多。 和曰：
人人天赋此元和，好把真常各打磨。
今古上仙成道者，皆缘掘地采铅多。
十九 诗曰：
一阳气发用功夫，日月精华照玉壶。
到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。 和曰：
达摩当日用功夫，独坐长芦用酒壶。
得了一杯倾灌顶，摘芦脚踏过东湖。
二十 诗曰：
曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。
若得水温身暖处，便当牢固办前程。 和曰：
采药须知浊与清，饶他为说我为宾。
若非猛火汤烹处，端坐休教再进程。
二十一 诗曰：
龙虎相逢上战场，霎时半刻定兴亡。
诸君逄恶当行善，若要争强必损伤。 和曰：
五炁朝元作道场，三华聚顶万邪亡。
嗜美景时须谨慎，切防危险莫被伤。
二十二 诗曰：
道本无言法本空，强名指作虎和龙。
天然一物真元始，隐在阎浮同类中。 和曰：
须信金丹本不空，成功须用虎和龙。
子时运入昆仑顶，午后循环沧海中。
二十三 诗曰：
人言我道是虚浮，我笑世人太没谋。
一粒金丹长命药，暗中失了不知愁。 和曰：
炼丹须要识沉浮，未炼还丹用意谋。
指教后人能得手，不须日夜用心愁。
二十四 诗曰：
龙虎金丹妙合天，风云际会泄甘泉。
白头老子能知此，返老还童寿万年。 和曰：
金丹妙道本先天，隐在坤维化玉泉。
松柏因他滋本固，经霜耐雪没穷年。
二十五 诗曰：
两口相逄是吕岩，诸人识得莫胡谭。
离中力量人难敌，能把乾坤一担担。 和曰：
伏虎须教入虎岩，吞声忍气绝言谭。
得李虎子牢擒捉，配个龙儿一担担。
二十六 诗曰：
降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。
痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。 和曰：
亏心亏理即欺天，四物相遮黑似烟。
此辈即同禽兽类，如何见得玉天仙。
二十七 诗曰：
一本梅花十月开，预先待得早春来。
木微尚且知时景，人不回头只得呆。 和曰：
枯木逢春花再开，皆因天地一阳来。
诸人年老难重少，只是贪痴呆上呆。
二十八 诗曰：
方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。
不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉。 和曰：
颠倒修行唱道歌，篇篇剪怪又驱魔。
人人要上蓬莱路，会用工夫心莫蹉。
二十九 诗曰：
昔年游戏岳阳楼，好个莺花鹦鹉洲。
今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。
茅庵静坐胜高楼，耐守功完上十洲。
堪叹玉堂诸学士，文章绵绣葬荒丘。
三十 诗曰：
遨游大地十余秋，劝化时人不肯修。
留此一篇真奥妙，飘然直上凤麟洲。
暑往寒来春复秋，人生如梦早宜修。
仙家岂有浮空语，悟透玄风上十洲。
三十一 诗曰：
苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇。
如今回首朝天去，不管人间得自由。 和曰：
世人宜早发心修，夫妇恩深总是仇。
不信吾言当自省，眼昏背曲为何由。
三十二 诗曰：
浮名浮利事如风，飘来飘去有何功？
诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。 和曰：
纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。
留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。
吕洞宾（798年--?）：天下道教主流祖师，原名，山西省运城市人。一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎的孙子(注：其祖父吕渭生于公元734年，所以本段存在严重错误)，其父曾任海州刺史。他本名绍先，唐太宗贞观二十年(公元646)四月十四日巳时，出生于河中府永乐县(今山西芮城)。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(公元691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&九州是中国人自古以来对中国的泛称，其来源于夏、商、周时代的地域区划。
&&&&&&&&&&&&&&&& 据《尚书》中的《夏书．禹贡》记载，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，分别为冀州（河北、山西、辽宁）、衮州（河北、河南、山东交界处）、青州（山东、辽宁一部分）、徐州（山东南部、江苏北部）、扬州（淮河以南，东南至大海）、荆州（湖北南部、贵州、广西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陕西南部、四川、云南、贵州北部）、雍州（陕西、甘肃、新疆、青海、西藏）。豫州是中心，其它州环绕豫州。
&&&&&&&&&&&&&&&&同时，大禹令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，其中以豫州鼎为中央大鼎，并将九鼎集中于夏王朝都城。从此，九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征，进而成为国家传国宝器。
&&&&&&&&&&&&&《墨子．耕注》说：“九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周三朝。意即九鼎铸成之后，曾经流传了夏、商、周三个朝代。但是，九鼎作为镇国之宝在流传了两千余年以后，下落不明了。九鼎已毁还是尚吁，吁于何处，至今仍是埋藏于众多中国人心里的一个谜。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&提起鼎，人们首先想到的是国之象征与礼乐重器，政权和社稷。鼎可以说是中华文化的一种象征，具有极其崇高的意义。选取“鼎”这一中国历史上极具代表性的器物作为主题，在知识层面上深入挖掘，系统展示；在历史层面上前后贯通，链接当代；在精神和文化层面上提炼升华，意蕴深远。
&&&&&&&&&&&&& 不学史书，不明大非。历史是客观存在的，不是可以凭主观愿望随意改铸的。一般科学界将文字的出现作为界定文明的重要标志，这是一个极不科学的、飘渺的标志。通常人们把文字出现以后的历史称之为人类文明史，而把文字出现以前的历史算为史前史。研究那些历史的考古学分别被称为史前考古学和历史考古学。中国“鼎”文化的演变复杂，每个历史阶段都有兴衰成败，优秀的被继承，糟粕被遗弃。关于中国“鼎”该有一个正确的定位，最初的鼎是用陶烧制的。其形状是容器下设三足，三足是用来支撑器腹的，下加柴火以炊煮食物。古代从一般的炊器而发展为传国重器，建立王朝称为“定鼎”文化很经典！
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&&&&&&&&&&&&&&早期甲骨文“鼎”，有三足、有提耳的三足容器，也是煮具，盛行于商周时期，最早用于皇宫祭祀时熬制美食。晚期甲骨文将三足写成，在容器中加一横的指事符号，表示内容物。金文省去两个提耳。篆文将金文的三足变形。关于鼎，说文解字上的解释是这样的：三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木於下者爲鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲貞字。凡鼎之屬皆从鼎。&&&&&&&&&&&&&&&&&&下图三人“鼎”，最初表示三人为众的用意图案
&&&&&&&&& 下图三人足为“鼎”最初表示三人为众的凝聚力&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&& 为什么我们当今忽略了中国“鼎”文化凝聚着个人与民众的力量关系，只管强调个人的胆量和法力，让民众臣服于各种统治者的命令。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 下图“双凤对称”的吉祥图案&&&&&&&
&& &&&&&&&&&&&&&&&& 我们从中国“鼎”文化的演变，鼎不仅记载着政治。同时三足为“鼎”，也演变有三人“鼎”，最初表示三人为众的用意。考察中国“鼎”文饰同样精美，例如，两只龙虎张开巨口，含着一个人头，后世演变成“二龙戏珠”及其“双凤对称”的吉祥图案。一般认为，这种艺术表现的是大自然和神的威慑力。现在却有人推测，那个人是主持占卜的贞人，他主动将头伸入龙虎口中，目的是炫耀自己的胆量和法力，使民众臣服于自己的各种命令。其实从最初表示三人为众的用意，到“二龙戏珠”不仅仅象征着吉祥，他们忽略了中国“鼎”文化凝聚着个人与民众的力量关系，只管强调个人的胆量和法力，让民众臣服于各种统治者的命令。
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&&&&&&&&&&&&&&中国“鼎”文化的演变，完全可在青铜器和甲骨文中经常可以看到这样的图案。象征国家主权如“问鼎中原”、说话分量足，起到很大作用如“一言九鼎”。《易经》有云："革物者莫若鼎，故受之以鼎"（《易经.序卦传》）。还说："革去故也，鼎取新也"（《易经.杂卦传》）这说明在很早的时候，鼎和改朝换代就联系在一起了。
&&&&&&&&&& &在圆鼎之外还要制造方鼎，这反映了鼎由实用的食器向象征性的礼器的一个重大转变。因为方鼎在烧火、取食方面远远及不上圆鼎，但是作为礼器，它却由于其特别的象征意义而倍受青睐。这一象征意义取决于商朝人“”的天下观（或者说世界观）。当然，演变到后来，如大禾方鼎、还是圆鼎不是没有区别。我们应该知道圆代表天，方代表地的区别，人们更多的是从“天人合一”审美的角度设计取舍。
&&&&&& 说来惭愧。中华民族3000多年优秀的青铜“鼎”文化，是在“全盘西化”的社会下消失的。现代倒置中国“鼎”历史的根本不懂得珍惜历史。中国“鼎”文化是“诚信”文明的见证，也是“诚信”文化的载体，理性分析宽容是有限度的，让他们的这种权利颠覆，见鬼去吧！实际上一切统治者如果没有“诚信”，没有灵魂，必须找回失去的灵魂，否则飞扬跋扈的骄横，现在他们的尊严何在？！！&
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&&&&&&&&&&&&&现在我们的新闻媒体宣传鼎上的铭文记载了商周时期的典章制度、册封、祭祀、征伐等史实，而且把西周时候的大篆文字传给了后世，成了文化的代表，具有更深层次的意义，所以身价不凡了。鼎是中华文化的重要标志，有着丰富的文化内涵，在青铜器时代初期就有鼎的出现，说明，中华文化在源头就和鼎结下了不解之缘，鼎在成为祭祀用具后，它的意义就重大了，制作上也就很讲究了，各种装饰开始登上了鼎上，竭力显示周朝的鼎盛气势，统治者的威慑力与权威。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 司母毋鼎
&&&&&&&&&&&&&&&司母毋鼎是商后期(约公元前十四世纪至公元前十一世纪)铸品，原器1939年3月出土于河南安阳侯家庄武官村。此鼎形制雄伟，重达875公斤，高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，是迄今为止出土的最大最重的青铜器。司母毋鼎初为乡人私自挖掘，出土后因过大过重不易搬迁，私掘者又将其重新掩埋。司母戊鼎在1946年6月重新出土。新中国成立后，于1959年入藏中国历史博物馆。
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&&&&&&&&&&&&&&&&鼎大多为三足圆形，但也有四足的方鼎。(司母戊鼎便是最负盛名的四足大方鼎)，尊重我们的鼎为中国古代炊食器。中国鼎文化的起源可以一直追溯到原始社会新石器时代，早在7000多年前就出现了陶制的鼎和玉制的鼎两种。而其真正的发展最高峰则出现在商朝和西周时期，尤其是商代以鼎为代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，又载“铸九鼎，像九州”。又有成语一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立等。
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&&&&&&&&&&&&&&&& 青铜鼎的前身是原始社会的陶鼎，本来是日用的饮食容器，后来发展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被笼罩上一层神秘而威严的色彩。在古代,鼎是贵族身份的代表。典籍载有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是国家政权的象征，《左传》有载：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周”。
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&&&&&&&&& 我们作为每一个中国人，必须努力辨证思维，保护好中华民族“鼎”文化的创新精神，这是一笔丰厚的历史文化遗产。中华民族五千年的传承，我们需要扬长避短，万事万物都是遵循自然法则，于此对研究“鼎”的形体模式，应整合相关共识，也是要一切遵照自然的考察，发现和挖掘，才会有所感悟中国“鼎”天人合一的和谐感、秩序感。在任何时候--过去、现在、未来考古研究中国“鼎”形体的发现，这是中国古人把相地与观天相结合、方位与时间相结合到青銅器“文化型创造”朴素的人文创新！！！
&&&&&&&&&&&& 历史证明，确确实实中国“鼎”，从一般的炊器而发展为传国重器，建立王朝称为“定鼎”文化很经典！系统研究才能创新，断章取义必生失误。中国“鼎”文化的哲学内涵需要更深的挖掘，需要以现代理性的语言介绍与传播，这是一项很伟大的文化工程！&
&&&&&&& 我国是世界上四大文明古国之一，在漫长的历史长河中，我们的祖先创造了灿烂的中国“鼎”文化，给我们留下了丰富的文化遗产。尤其是那些由各级文物保护单位收藏的“九鼎八簋”，包括國家一級文物、曾侯乙墓出土的戰國青銅器九鼎八簋，在当时是古代礼治社会政治、经济权力的象征，远非世界上任何国家所能企及。这些中国“鼎”文化，表明中国人类很早就产生了“没有规矩，不成方圆”的礼仪崇拜。它们不仅是我们的祖先生存和青銅器发展进程的历史见证，而且也积淀了我们中华民族一统天下、传统青銅器文化的创新精神。
&&&&&&&&&&&& 祖国五千年的沧桑，中国“鼎”文化的深厚源远，是我国青铜制的鼎、陶制的鼎和玉制的鼎的代表。中国“九鼎八簋”作为申报世界文化遗产，一定会享誉华夏，声震九州。让我们用中国“鼎”文化历史的真、善、美来感知社会、来启迪社会 。
&&&&&&&&& 什么叫鼎？！簋是什么？！其实，长期以来，中国人对“九鼎八簋”文化中的控制及思维特征的研究，相比《易经》体现出“天人合一”的和谐感、秩序感，带有形象的感性认识的直观特点，它们同时也具有其青銅器“文化型创造”朴素的辩证思维特征。
&&&&&&&&&&&&& 鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；是古代礼器中的主要器物；是各级贵族的专用品；是古代礼治社会政治、经济权力的象征。传说大禹铸九鼎，是一统天下、建立夏朝的标志。依据传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。据悉：“皇帝生四面，土德居中央。”中央者北辰之所居，故因谓之九鼎。关于九鼎的铸造，周朝的有过一个很经典的解释："昔夏之方有德也，远方图物，贡金，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅，莫能逢之。用能协于上下，以承天休"（《左传。宣公三年》）。
&&&&&&&&&&&& 簋，最早是古代盛食物的器具，圆口，双耳，自商代开始出现，延续到战国时期。八簋，流行于商至春秋战国时期，主要用于放置煮熟的饭食。簋的形制很多，变化较大。商代八簋，形体厚重，相传模仿《易传》记录“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”多为上圆下方形，器身多饰的兽面纹，有的器耳做成兽面状。
&&&&&&&&&&&& 传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
&&&&&&&&&&&& 从此，“九鼎八簋”成为中央政权的象征。春秋时，楚庄公曾向周定王的使臣公孙满“问鼎之大小，轻重”，使得“问鼎”一词成为觊觎国家权力的专用语。按照周礼，贵族在使用“九鼎八簋”的种类、数量上都有严格的规定，用于“九鼎八簋”种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低。天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。
&&&&&&&&&&& “九鼎八簋”制度所表现的丧葬精神是非宗教性的。遵从列鼎制度埋葬先人，在意识上，等于是继承的新贵族对旧有的尊卑秩序的效忠仪式。在周人的封建宗法制度下，这个尊卑秩序是政治性的，也是伦理性的，这就是“九鼎八簋”的精神根源。中国青铜器以其特有的“九鼎八簋”为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，“九鼎八簋”是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品。&&&&&&&&&&&
<IMG title="关于中国“鼎”文化该有一个正确的定位 - 禾齐秀 - 禾齊秀的博客"
alt="（原创）中国人从古到今重视“九鼎八簋”的原因 - 禾齐秀 - 禾齐秀的博客"
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>&&&&&&& 中国“九鼎八簋”的深厚源远，因为它们是我国青铜文化的代表。它们是“诚信”文明的见证，也是“诚信”文化的载体。中国“九鼎八簋”被视为传国重器、国家和权力的象征。“鼎”字也被赋予“显赫”、“&尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助的“诚信”精神等等。“九鼎八簋”又是旌功记绩的礼器。
&&&&&&&& 商代是我国第一个有书写文字的奴隶制国家。商代文明不仅以庄重的青铜器闻名，也以“九鼎八簋”的内涵文化深厚著称。
&&&&&&&&西周青铜器在继承殷商青铜器技艺的同时，独创一面坡粗线或细阴线镂刻的技艺，这在鸟形青铜器、兽面纹饰上大放异彩。
&&&&&&& 春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放，青铜器艺术光辉灿烂，它可与当时地中海流域的希腊、罗马石雕艺术相媲美。
&&&&&&& 秦代虽有被誉为世界第八奇观的兵马俑，但出土青铜器艺术面貌还有赖于地下考古的新发现。
&&&&&&& 汉代青铜器继承战国青铜器的精华，继续有所发展，并奠定了中国青铜器文化的基本格局。
&&&&&& 在中国青铜器文化史上，长达三个半世纪，三国魏晋南北朝时期，是高度发达的汉唐青铜器间的一个低潮，出土青铜器极少，而且都具汉代遗韵，没有在青铜器文化上有多大创新者。
&&&&&&&&&&& 问题是，中华民族传统青銅器“文化型创造”朴素的文化、包括“九鼎八簋”对称设置，是不断发展变化的，不断融合创新的。中国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。春秋战国以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼的情形，有双重的意义：一则是王室东迁之后，封建宗法秩序大乱，象征封建秩序的礼乐制度，也发生“礼坏乐崩”的现象；一则是由于经济上、政治上平民地位的提高，“礼”不再是贵族的专利。
&&&&&&&&&& 由于古代中国的几次大的社会动荡而造成的价值观、道德体系崩溃离析之外，还和发生“礼坏乐崩”，缺乏一种长久而深入人心的敬畏心和价值观有关。但是生活在现代，要了解自古以来治乱兴衰的道理，为什么“九鼎八簋” 上圆下方形体，演变成“抱圆守方”形状？？？
&&&&&&&&&& 中华文明古人讲：天地间道理，天下有天下之智。中华文明五千年的核心价值观，首先是“天地观”，及从“抱天守地”到“抱圆守方”朴素创新的中国人文精神等等。深入研究中国“九鼎八簋”对称设置的内涵文化，必须从“九鼎八簋”对称设置的历史背景，考察挖掘“九鼎八簋”形体厚重，九鼎多上圆下为三足的外在形体；详细分析八簋器身多为上圆下方，饰有兽面纹。
&&&&&&&&&&& 中国文化是以天地至尊，德圆为神，德方为智。中华文明五千年，在建筑文化观念上，有一个突出特征，就是从“抱天守地”到“抱圆守方”的立人之道，强调传统文化与大自然的和谐统一。中国古人曰，圆为天，方为地。等等，得于心，发于言，圆则行，方则止，体分乎两，用合乎一。
&&&&&&&&&&&& 如同中国文化《易经》体现出“天人合一”的和谐感、秩序感，“九鼎八簋”形体带有感性认识的直观特点，它同时也具有其“文化型创造”朴素的辩证思维特征。他更是以朴素创新，追求“真、善、美”的文化延伸之纽带。针对中华文明，我们应该整合相关中国人的共识，研究出“九鼎八簋”形体的模式，的确多数受到了《易经》的影响，这是享受自己拥有的一个完整世界！你静思时，才有机会感悟。
&&&&&&&& 中国“鼎”文化源远，只是，今天的人，对于中国人类文明推进与对世界的影响，现代都是没有一个深入的人性化的研究。相比，“鼎”与中国古城的钟鼓楼文化、良渚玉器文化、红山玉器文化，器形与器形变化的型式多样，最终内涵脱离不了中国文化气息。而且中国“九鼎八簋”逐渐随着时代变迁，具有在不断演变中与玉器相似相近的文化形势。
&&&&&&& 中国五千年的文明历史是世界瞩目的，中国“鼎”文化及其成就也是独具世界风格。比如，无论是治理一个单位，治理一个国家，还是做人，我们都要有“诚信”文明之原则，中庸的核心就是一句话，叫“允执厥中”。孔子的感慨：“人能弘道，非道弘人 ”。孔子说：宇宙的密码已经解开了。但是，要靠广大人民来把中国“鼎”文化发扬光大，而不是等待那个密码来把（帮）你解开。
&&&&&&&&&&&为什么我们当今忽略了中国“鼎”文化这个词，原本就没有被中国历史学家们准确定义。这个史前和历史之间的划界又极不清晰，那可就太不科学了，而且也必然会贻笑大方的啊！在此之前，根本不可能出现与我们今天相似的文明，这就是现在历史学的结论。对于这样的社会科学传统认识，你是认可还是不认可呢？先撼动一下僵化了的传统思维，笔者明确表态，是否定这样的认知和学术成果的，因为它太不严谨了。所以“史前”一说，从概念上看，确实是传统历史学界最大的一团思维迷雾。& 传统历史学认为它们都以人类的遗迹、遗物为研究对象，但后者可用文献记载来互证，而前者则完全是不可能的。因此两者在研究的内容和方法上具有质的差异。
&&&&&&&&&&&& 笔者的这篇发言仅仅是开始啊！我们打碎的是脚镣手铐，我们得到的是整个世界！这种认为史前时期难以用文献记载来印证的“潜规则”，根本没有考虑到古人即便真实地记录了当时的事实，仍然会被后来的历史学家们，由于自个儿学识丰富程度和思维扩展度的局限，读不出古人记录下来的真实情景。有那么一些“歪嘴和尚”，确实把古人记载下来的经典文献念“歪”了的，而且还导致其后的来者跟着歪念下去，误人子弟，害人不浅。后面我们将会解析的那些剧变天象现象，就是被“歪嘴和尚们”念成了“神话和无稽之谈”。&&&
&&&&&&&&&&&&致&&& 礼&！&&
&&&&&&&&&&&&&&&&& 中国“鼎”文化的哲学内涵需要更深的挖掘，需要国家各级专家、学者以现代语言介绍与传播，这是一项很伟大的文化工程！&&&&&&&&&&
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历史上的今天
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