村上正洋、西松正彦等人
对林肇伦先生访谈录（节选）
讲述：林肇伦　
文字整理：杨可东
《亚洲功夫》杂志社社长、总编村上正洋、日本武友会主席西松正彦等人对林肇伦先生访谈录（节选）
　　中国意拳名家林肇伦先生率弟子赴京参加《纪念姚宗勋先生九十周年诞辰大会》期间，于二OO七年四月二十二日下午，在北京北苑民机宾馆接受了日本《学习研究社》、《亚洲功夫》杂志社社长、总编村上正洋、日本武友会主席西松正彦等一行三人的专题采访。当时陪同林老师的在场人员有弟子中国意拳（巨野）俱乐部会长兼总教练姚文明先生，顾问兼总技术指导杨可东先生，助理教练张海成先生。现就采访内容择要发表，以飨读者。
　　村上正洋（以下简称村上）：林先生这次赴京是来参加姚宗勋先生的诞辰纪念会吗？
　　林肇伦老师（以下简称林老师）：我此次率弟子赴京，一是参加恩师姚宗勋先生九十周年诞辰大会，缅怀恩师。在大会上的学术研讨会做了《姚宗勋意拳精神》的发言；二是与意拳同门相会，把手叙旧，倡德武学，共商意拳发展大计；三是借这次学术交流研讨契机，在奥运到来之前，有计划有步骤的开展意拳推广、教学、普及、开发等工作，以慰意拳前辈之遗愿。
　　村上：林先生能谈一下您的师承吗？
　　林老师：我幼学少林、太极、八卦、形意等拳术，后又从学于杨德茂、姚宗勋、韩樵（韩星桥）三位先师。三位先生都是意拳宗师王芗斋门下弟子中的佼佼者，他们为意拳事业的发展普及付出了毕生的努力，做出了重要的贡献，同时也培养出了一大批优秀弟子，为意拳的持续发展奠定了基础。
　　村上：林先生重点得益于哪位老师？
　　林老师：三位老师都使我受益匪浅。杨德茂老师为我打下了扎实的基本功及坚实的推手功夫；姚宗勋老师为我做了深造提升的工作，使我掌握了意拳的完整体系和实战精髓。在习练意拳二十余年后又从学于韩樵（韩星桥）先生六年，韩樵（韩星桥）先生在拳学方面对我做了重要的补充和完善工作。
　　村上：请林先生谈一下你三位老师的各自特点。
　　林老师：杨德茂、姚宗勋是王芗斋先生的中、晚期弟子。杨德茂先生基础扎实、技术细腻全面、推手技术细腻功深、治学严谨、教学得法，尤善于基础教学工作，包括姚宗勋先生的很多早期弟子都是从他那里打下了坚实的基本功。
　　姚宗勋先生是王芗斋先生的衣钵传人，曾受过高等教育，是一位具有超前意识、有进取精神的现代拳学家。在全面整体继承和掌握了王芗斋先生的拳学思想和训练体系后，又从深度、广度上进行了有益的探索和补充，充实完善了意拳的训练体系，培养出一批出色的弟子。同时，王芗斋先生的中后期的大部分弟子都受教于姚宗勋先生。
　　由此，身经百战、注重实践、不断探索、自成体系、成绩斐然的姚宗勋先生继王芗斋先生之后成为了意拳界的中流砥柱，王芗斋先生之后的意拳宗师，体育科技教育家。
　　韩樵（韩星桥）先生的祖辈与父辈均为著名的传统武术家，家学渊深、又先后从师于八位武术名家习艺，技艺全面。早年追随王芗斋先生，是深县集训弟子之一，得到了严格、系统、全面的训练，是意拳体系早、中期重要的代表人物。
　　值得一提的是，韩樵（韩星桥）是唯一比较完整承传意拳健舞的意拳传人。
　　村上：意拳是在什么样的背景下创立的？
　　林老师：王芗斋先生针对当时中国传统武术注重套路、招法，重形轻意的弊端，大胆革新，废弃了套路、招式等低效的训练方法，吸收借鉴了太极、八卦、形意、少林、南派等优秀传统武术的精华，同时也吸收了拳击等西方搏击术的优点，去孑肌⒉┎芍诔ぃ戳⒘艘馊庖恍滦巳АＲ云淇蒲冉难盗诽逑担灾氖嫡匠尚О亮⑷常视α耸贝姆⒄购蜕缁嵝枰贫舜澄涫醯耐晟朴虢健
　　村上：站桩是意拳独有的吗？站桩的目的是什么呢？
　　林老师：站桩不是意拳所独有，站桩在中国传统的武术训练中古已有之，只不过王芗斋先生把站桩放在训练学中极重要的位置，成为贯穿意拳训练始终的必修之课，吸收融合各家所长并赋于了桩功新意。公开了桩功心法。
　　简单来说，桩功训练目的有三：　
１.静力训练。　
２.桩功换劲。　
３.最大限度的开发人体体能、调动潜能（包含速度、力量、反应、耐久力、意志力、洞察力等）。
　　一些传统武术流派仅仅停留在静力训练层次，他们追寻的是落地生根和下盘绝对性的力量，以原始站功硬耗式的练习方法为主。
　　明清时期，形意、太极、八卦三大流派兴起出现。它们注重站桩的桩法换劲，丹田生力，化拙为巧，化僵为灵，形成了整体力的发放，由于功效突出，一时为武林所注目。
　　王芗斋先生创立倡导的意拳桩功，重精神，重意感，重自然力之修练。通过精神假借，意念诱导、精神激发以及松紧力量转换等一系列气血、筋骨、神意并重的训练，使练习者逐渐俱备有感皆应、精神激发、一触即发、炸力不断以及浑圆应激而动等能力。
　　总之，意拳桩功对传统的练习方法做了深入细致的融合、归纳、提升，在原有的基础上又产生了质的飞跃。
　　现在很多武术流派包括新兴拳派对这点多有借鉴、吸收。
　　研究王芗斋先生不能仅仅停留在意拳的具体功法技术上，而首先要研究王芗斋的拳学思想，他曾说过：“技击乃拳术末技也”。如何理解此说呢？
　　他认为站桩不仅只是为技击服务，它还能应用在祛病、健身、养生、益智、开发人体潜能，同时能够提升人的精神境界和人生感悟力，这才是桩功练习的重要内容和终极目的。
　　从一九四四年起，王芗斋先生把技击训练的一些工作委托给了姚宗勋先生，他自己专心主要从事研究工作。到一九四九年后把技击的传授工作全部委托给了姚宗勋先生，他不再公开传授技击，把主要的精力都投入到对站桩、养生健身、益智、开发人体潜能的研究和推广传教之中，以期造福国民大众。直至今日，意拳桩功的健身、养生、益智功能仍然有着其它锻练方式不可替代的位置，展现着它的顽强的生命力，这也是我们后人应当重视和研究的重要课题。
　　村上：从技击的角度上是否站桩时间越长越好？
　　林老师：不尽然，站桩首先要明理、得法，以达到最佳状态，站一分钟应有一分钟的效果，练一次有一次的收获，功力方能层层递进，与日剧增。否则，徒耗时日，对技击助益不大。
　　村上：有人说姚氏意拳就是站桩加拳击，你怎么看？
　　林老师：这么说的人是不懂意拳，更不懂意拳历史所至。早在一九三五年，王芗斋先生在河北深县集训弟子时，已采用了打沙袋、戴护具拳套、跑步发力、运动发拳等训练内容。打沙袋训练在中国的传统武术里早已有之，姚宗勋先生在保持传统浑园力等意拳精髓的前提下，增加了现代搏击、散打流行的训练用具、训练方法、运动思想等内容，科学合理的提练、归纳融入到意拳的训练体系之中，取得了显著的效果，在当时（上世纪四十年代）得到了王芗斋先生的充分认可和肯定。
　　实际上，在上世纪30年代早、中期在王芗斋先生主持下韩樵（韩星桥）和卜恩富、张恩桐等先生就已经运用了拳击手套、沙袋和护具。
　　姚宗勋、韩樵（韩星桥）二位先师生前曾多次对我谈到，王芗斋先生曾对他们说过：“别人有的东西我们要有，别人没有的东西我们更要有。”这充分说明了意拳勇于进取，不断创新，紧跟时代的主导思想。
同时，在国家体委及北京体委的全力支技下，姚宗勋先生、韩樵（韩星桥）先生分别把意拳先进独到的训练内容和有效的训练手段运用到田径、游泳、举重、射击、足球、篮球等现代体育运动的训练之中，短时间内取得了很好的成绩，实证了意拳的科学性、先进性、独到性，对现在的体育运动俱有超前的指导意义。
　　村上：听说林先生曾随韩樵（韩星桥）先生学习健舞并有所得，请您谈一谈对意拳健舞的认识？
　　林老师：健舞，原称拳舞或武舞，是拳学的一种高级神意主导下的形体的表现形式；王芗斋先生的健舞源于安徽淮南武术名家黄慕樵先生。后经过王芗斋先生的提练、融会、创新、升华，形成了意拳独有的游龙、挥浪、鹤戏、惊蛇四形之舞。学练健舞需俱备扎实、深厚的意拳基本功和较高的悟性，达到意力合一，神光旋绕，大气呼应的基础水平后方显健舞之意境。既然称舞，就要给人以美的享受，使人有愉悦身心、赏心悦目，如醉如痴，叹为观止之感；其次每一形，每一动作都要有技击含意，即使转折动作，过渡动作，一举手一投足间皆应具有技击含意。
　　健舞每个舞蹈都需要有主题及相适应的思想意念，也要有专项的规范的试力动作和训练方法配合，只是在演练时应随当时的精神、意境随意编排、组合、本能发挥，淋漓尽致的舞出拳学之美，拳术之妙，拳艺之境。
　　现在有些所谓的健舞表演者或功力火候不到，或不得门径，已失其健舞之真，更无健舞的风采；需要指出的是，学练健舞需有真正得承传的明师传授方能有所成。
　　村上：意拳是否有专门的筋骨训练？
　　林老师：意拳有侧重筋骨训练的具体功法，同时它也贯穿于意拳的每一步功法训练之中，筋骨训练不成，难以形成打击中的透骨之力（南方拳称阴力），俗语所称的用骨头打人，也正是此意。另外，筋骨训练只是意拳训练体系中的最基础内容之一。
（笔者按：林老师向日本友人进行了演示。林老师先是用右小臂轻松的搭在了西松正彦先生的右小臂之上，另外村上正洋先生则一手扶在林老师的右肩胛之处，一手扶在林老师的右大臂处，然后西松正彦用足劲力持续上抬林老师右臂，林老师手臂纹丝未动。随后，林老师又仅用右手食指搭在了西松正彦先生的右小臂之上，仍然如前。这时村上正洋先生说：我扶在林先生膀臂之上的双手丝毫没感觉到其骨胳、肌肉的运动，未感觉在用力，林先生始终是处在放松状态，使人感到太不可思议了。日本友人对意拳的神妙，对林老师的深厚功力啧啧称奇，深表敬服。）
　　村上：意拳的基础来源？
　　林老师：意拳的最基础来源于心意秘传古法，我认为王芗斋所得心意古法与薛颠同出一源。薛颠实从学于形意拳宗师李洛能之嫡孙李振邦，从已出版的薛颠著作《象形拳法真诠》可见心意古法之一斑。
　　我认为对于王芗斋先生拳学影响最大的二位宗师是郭云深和解铁夫。
　　村上：心意古法与现今世面上流行的形意拳是否相同？
　　林老师：完全不同于现今世面上所流行的形意拳，我曾从学于形意拳名家李星阶、李子杨、邓云峰之徒，在这点上应该是有点发言权。
　　村上：龙虎二法是否就是心意古法？
　　林老师：龙虎二法是心意古法当中重要的训练内容之一，并不代表心意古法的全部内容。
　　村上：龙虎二法在意拳中的具体体现和演变？
　　林老师：龙虎二法都有具体的功、技法训练，在意拳训练内容里仍可看到它的演变痕迹，如神龟出水源自于沧海龙吟,勾挂试力来自于乌龙卷臂等等。
　　村上：请林先生谈一下践、钻、裹老三拳。
　　林老师：龙虎二法与践、钻、裹老三拳的精义已溶入到意拳的功技训练之中。当然，古传老三拳也有一定的训练方法；抛开心法，单从动作上来说，有人说老三拳是一个练习动作，也有人说是三个练习动作；我曾就此与韩樵（韩星桥）先生探讨过，一致认为两种说法都对，由于目的不同各有侧重。（注：林老师随即做了践、钻、裹老三拳三个动作的演示。）
　　村上：你怎么看内外家之说？
　　林老师：内外家之说是从形意、太极、八卦出现之后才有的说法，拳法练习有层次的高低，认识水平的不同，练习者的局限，武术本身不存在内外家之说。
　　村上：发力是什么样的方式？
　　林老师：换一种说法，好似在圆运动、半圆匀速运动中突然出一个应激脉冲，瞬间完成后立即弹性伸缩返回，即是发力运作方式的原旨。
　　村上：林先生你认为武术产生及练习的目的是什么？
　　林老师：武术本意是研究人类生存搏杀的一门学问。原始的状态是当一个人面对野兽、歹徒，甚至突然面对成群的野兽、一群持械歹徒时，瞬间唤起与敌共争生死的原始本能及相应的应激而发的反应和应变能力，这正是武术产生和习练的根本原因，练习目的应是达到或完成它。可惜今人大多已丧失其真意。
　　村上：泽井健一是王芗斋弟子之一，还受教于师兄姚宗勋，为什么泽井健一与姚宗勋的拳学风格有很大不同？
　　林老师：姚宗勋、泽井健一二位先生都掌握了意拳的精髓，他们的本质内容相同。由于各自的理解、认识不同。学识、体悟、基础不同，形成各自的拳学风格特点是很正常的。在全面继承的基础上，因人而异、融会贯通、求新求变，学术才能不断发展，这正是意拳一贯所倡导的宗旨。
　　今年元月泽井健一先生的爱徒佐藤圣二先生专程来深圳与我晤面时谈到，泽井健一先生在临去世前曾对他的所有重要弟子说：“你们都要坚持练习意拳。在不久的将来，世界上凡有拳馆的地方都会有意拳的教练内容，意拳的习练者会遍布世界各地。”
　　泽井健一先生的话也使我深有感触，肩负使命，责无旁贷。
　　林老师：请问村上正洋先生，泽井健一先生在日本的影响如何?
　　村上：泽井健一在日本是一位威望很高的拳学家，战绩突出，弟子众多，拳理颇丰，尤其是他在传统拳技和外来优秀拳术的理解、融合和发挥上都有极高的天赋和贡献，在日本有很大的影响，有着很重要的历史地位。
　　我赞同泽井健一的认识和说法。
　　在宴席谈话期间，林先生弟子杨可东先生，问村上正洋先生：你与林先生交流几小时，对于林先生有什么看法和印象？
　　村上：林先生的学识广博，武学基础扎实，对武术和意拳理解很深，养生、技击功力非凡，所以才能显得比实际年龄年轻很多啊！还有就是我以前采访许多的武术流派的名家和传人大都谈的是招法，只有林先生谈话重点是武道。
　　村上：林先生是否有著书出版的意愿？
　　林老师：我早在二十年前便已动笔写书，书稿已经几位前辈认同，与当下出版的意拳（大成拳）的书籍内容会有许多不同之处，等时机成熟，择日出版，为意拳的发展尽自己的绵薄之力。
（笔者：应村上正洋、西村正彦先生的恳切要求，林老师在宾馆后院内演示了意拳的站桩、试力、发力、拳法、腿法、活步蛇缠手、鬼手断、乌龙卷臂、勾挂试力、猛虎出林等功法。林老师与弟子姚文明先生还演示了双推手发放以及乌龙卷臂、勾挂试力、猛虎出林的经典的实战运用。）
　　采访自始至终，日本友人笔记、录音、拍照、摄影全方位做了记录。
　　至此，采访在友好，热烈的气氛中结。
　　整个采访历时近五小时，当时未作笔记，仅凭记忆恐有些微出入，挂一漏万，敬请谅解！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二OO七年四月二十八日　　大成拳(意拳)创始人王芗斋先生　　王芗斋先生一八八五年生於河北深县魏林村，一九六三年逝世，享年七十八岁。他少年时体弱多病，从郭云深先生学习形意拳，就学中锻炼刻苦，钻研认真，很受郭老赞许，因之深得教益，奠定了他一生致力於研究我国拳术的理论与实践的基础。　　王氏自幼拜师学拳于郭云深，光绪三十三年离师后，走遍大江南北，结交拳学名家甚多。登报之后，前往走访者多系来求教的，同道中仅有卢、邵二君欲作推手，即内行所谓“听听劲”而已，余无一人肯做实地研讨。推手既能反映出动作之快捷，功夫之高低，却又不伤人。　　斋自幼体弱，喘疾尤甚，以致无法就读，家人恐其不寿，遂由其舅介绍到形意巨擘郭云深门下习拳。郭为形意拳承上启下的重要人物，河北派形意拳创始人“神拳李洛能”门下的四大金刚之一，素有半步崩拳打遍天下无敌手的称誉，武林中有口皆碑，又称“不倒翁郭云深”。　　时郭老已年迈，且不良于行，本不拟收徒，众弟子亦不愿以师弟相称年幼之王芗斋，如李魁元之徒孙禄堂尚处长于王芗斋，后郭爱子郭深不幸坠马身亡，郭正虑无理想传人，加之郭王两家本有戚谊，加一亲友赵乐亭极力从中说合，郭方破格录王芗斋为“关山门”弟子，并留居家中。王芗斋当时年仅八岁，然陪颖过人，待师如父，郭氏则爱若己出，将形意拳秘法倾囊相授。王芗斋悟性极好，加之刻苦用功，不出数年，即得形拳之三昧。郭氏常叹日：“非其人不能学，非其人不能传，吾今得矣。”姜容樵在《当代江湖武侠奇人传》中写道：“深形意拳三摩地者，只有王芗斋一人。”武术史学家金警钟在一九三0年天津《大公报》的《国术名人录》中称：“得郭云深三层功夫者，只有王芗斋先生一人也”。　　王芗斋先生反对师道尊严，认为“学术是公有之师，是宇宙神圣”。与尚云祥先生交善，虽尚氏称之为师叔，王从不以长辈自居，与之相戏如兄弟。一次王芗斋在其身上一挂一按之时，尚之身体腾空飞起，头肩直冲屋顶，王赶忙抢步上前，在其落下之瞬间又将尚稳送于身后之沙发中。事后二人均瞠目相视，尚要求再来一次，王芗斋说：“郭老说过，有形有意都是假，技到无心始见奇，意即此也，若要再来，恐怕就不行了”。　　王氏从来所推重者为武德，故每次交手，总以礼让为先。年老者让、谦和者让、技弱者亦让。据说卢君初来时，王略作推手，卢君以为王氏技仅如斯，不肯降心服气，继而屡次光临，始知相差甚远，终则一变而为忠实之门徒。　　笔者尝问及王氏，近百年来，拳界真正造诣深厚者有哪些人？王氏认为百年来之武术先辈当推董海川、车毅斋、郭云深诸师尊，但中国地广人多，道中人未识者甚多，亦不敢妄加评论。后又问及太极名家杨露禅氏如何？王谓杨先生亦为拳学先辈，工太极，人多宗之，惟从各方面观测，露翁所得，仅为明王宗岳先生之道。不过宗岳先生曾得到岳武穆双推手之局部，以三拳而变成十三式。至于命名太极，人云系张三丰所传，实无考证。　　谈到拳学要义，王氏认为，拳套招法、拍、打都是表面的。至于大成拳之要义，不在外表形式之优劣，其步骤是训练神经，试力试声和自卫。王氏谓学拳之第一步即训练神经，是为基础练法，目的在于理解四体百骸蠕动之工作，第二步为试力试声之练习，第三步为自卫。　　先生在学拳之始，就不拘泥於拳术的派系门户之见。他认为：我国拳术有悠久历史，自有其发展过程，不同时期、不同地区，每一个有成就的拳术家，都自然具有不同的个人风格与擅长。这正是我国拳术所以源远流长，在历史上虽几经曲折，但始终延续不断，并且直到今天日益繁荣兴旺的原因。先生对拳理的着眼点并不是一技、一得的局部学识。他毕一生精力，切磋以求的是：从纷杂的表面现象里，探索和研究贯穿於拳术整个学术领域里的真谛。　　王先生怀着这种抱负，在一九零七年前後，离师出游，以广开眼界，增长见闻，从更大的范围和领域里，继续他的学习和研究工作。大约在一九一三年，袁世凯的陆军部长靳云鹏，在北京成立陆军部武技教练所，王先生即曾主持教务工作。一九一八年後，先生又往游河南、湖南、湖北，南抵福建。并在福州市军队中任教。以後又北上，在天津等地开始授徒讲学。在这一段时期里，先生在大江南北遍访当时各派著名拳术家，广泛的获得了我国各地、各种拳派的第一手资料，并分别剖析研究了它们的内容和拳理，王先生在游学河南时曾到嵩山少林寺，访问当时“心意拳”（又名形意拳）传人衡林和尚，相与切磋月余。　　形意拳和心意拳同出一源，因此，从学术研究的角度来看，先生对少林寺的访问，具有重大意义。芗斋先生这种脚踏实地的治学精神与实践，使他获得无比丰硕的收益，正如其他学科一样，每一位获得卓越成就的学者，都总是在前人辛勤劳动的基础上，再有所发展，有所建树一样，先生凭着坚定的抱负，通过自己艰苦的努力，终於洞察了我国拳术的要义。在二十年代中期，他对大量的第一手资料，加以整理研究之後，创建了“意拳”，这是先生多年含辛茹苦的心血结晶。可分为以健身及技击两个方面。健身锻炼要求“顺乎自然，合乎需要”。具体地说，也就是应该符合人体生理机制和所能达到的功能状态。因此他指出：重要在於「凝神定意、舒适自然」，同时使从事锻炼者的精神意念与身体素质都能得到改善和提高。拳术锻炼如果只着眼於技击的技术和技巧，只偏於某一姿势或某一招式的刻板方法，就会背离拳术的总体要求。他所总结和倡导的训练方法，不仅丰富了中国传统拳术的训练方法，而且对现代体育运动同样具有重要的意义，不论是球类、田径、体操和跳水，还是宇航员在航天器里的健身运动中，都已运用精神集中、放松和意念训练，这和「意拳」的理论和方法，在某些方面是一致的。 　　一九二八年，王芗斋在上海与前来向中国武术家挑战的轻量级职业拳击手，曾获世界冠军的匈牙籍英格交手，仅在相触一瞬间即把对方弹出丈外，昏迷不醒，使得国内外拳界为之惊震，王芗斋之威名也随之远扬海内外。在此期间，王芗斋在上海创立了意拳，提出了“但求神意足，何须形骸似”的拳学理论，并写下了《意拳正轨》一书。　　一九二八年，先生曾赴杭州，任全国武术比赛大会的裁判。随後去上海传授意拳。一九三八年又到北京，在四存学会体育班主教“意拳”。一九四零年夏，同道友人赞许「意拳」，并赠名为“大成拳”。先生当时不好推却，遂定名为“大成拳”，曾於当时北京实报、新民报等报上发表对我国拳术的观点和练法，并欢迎武术同道莅临观摩交流，对当时武术界影响甚大。　　同其他的学术领域一样，新生事物的出现，总不免会与守旧的传统观念发生矛盾。芗斋先生的学说，在我国拳术界，也引起过巨大的震动。在此期间，中外人士，特别是我国的武术家们，专门拜访先生以探讨拳术宗旨的人络绎不绝。先生在上海逗留时期，就曾与当时在西青年会，担任拳击教练的匈牙利人英格相会。英格曾经获得过最轻量级拳击世界冠军。在交流技击中，英格出击，直拳向先生进攻时，先生左手一抖，遂将英格摔倒在地。英格失败之後，在英国泰晤士报上发表了题为《我所见到的中国武术》一文，对芗斋先生的造诣，中国拳术所达到的高水平，感到惊讶。 　　一九三七年秋，北京名拳师洪绪如（连顺）先生，造访王芗斋先生，三试三北。绪如先生第一次用形意拳的劈拳向王先生进击，方觉触臂即被弹出倒地：第二次用虎形的“虎扑”进攻，亦被弹出倒地：第三次用崩搴，仍被弹倒。洪先生浑厚朴实，为求学问不计胜负，立即向芗斋先生求教。芗斋先生即与之促膝长谈，为之讲解拳学原则、原理，洪大悟，亲自率领自己的学生们就教於芗斋先生。　　“庚辰声明”发表后，国内外武林高手纷纷前来比武试技，然无不惊服而归，王芗斋曾先后战胜过十七名国内外著名搏击名家，从而使大成拳之威名远扬。其中前来比拳的有意大利籍的欧洲中量级拳击冠军杰姆士，日本柔道、剑道名家渡边一郎、泽井健一、八田、宇作美、田野等。 　　泽井健一比武失败后，精神上受到了极大的震动，“眼前一片黑暗，失去了自信。”一度产生了轻生的念头，王芗斋极力劝阻了，泽井健一则肯求拜在王的门下习大成拳，“相持一周之余，每是去叩见跪拜王芗斋。”王始以不教外国人为由却之，后感其诚而授之。后泽井健一返回日本，经王芗斋允许后创立了太气拳，并以王芗斋的弟子自居。泽井氏曾多次战胜空手道、柔道高手，被当今日本拳界尊为拳圣，目前日本的许多空手道及柔道高手都曾从泽井学过大成拳。泽井健一在其一九七六年的著作《太气拳》（日贸出版社出版、日文、英文两种版本）中，还深深怀念他的中国老师王芗斋，可见其为人之诚。　　一九四零年四十年代初，日本的柔道六段八田一郎曾於一九三六年代表日本参加第十一届奥运会国际摔跤的选手。要求与先生比试，八田欲掳先生手腕用招，哪知两手才一接触间，立即被抖得腾身离地，身贴墙壁後倒在地上。此後又有日本当时柔道五段、剑道三段的泽井健一，与先生作过较量，比试失败後，转向先生学习。七十年代泽井健一在他所著的《中国实战拳法——太气拳》一书中，叙述了他向先生求学的过程片段和泽井氏对“意拳”的评价等等。 　　一九四七年秋先生在北平太庙（即今日的劳动人民文化宫）成立了“意拳研究会”，广泛传播《意拳站桩功》及其训练方法。北平解放後，先生即停办「研究会」，迁到中山公园，潜心教学。侧重健身，在教学中称为站桩功。　　一九五零年先生在全国体总筹备委员会曾担任武术组组长，後因外出去职。　　一九五一年先生应邀到保定市河北省中医研究院教授站桩功，就在这段时间里，先生对於中国拳术的基本功，在医疗保健方面的效用问题，作了一系列研究工作。时至今日，意拳站桩功的传播，几乎已经遍於全国，研究探讨站椿功的文章、刊物、也日益增多，先生为我国人民的医疗保健事业，所花费的心血，今天已在祖国大地开出鲜艳的花朵。　　一九六三年七月先生病逝於天津。宏伟的成就萌发於远大的理想，实现於艰苦的理论研究与锲而不舍的长期实践之中。王芗斋先生一生的事业与成就，在我国拳术发展历史上，将作为一位具有卓识远见的革新家与实践家，永存於拳术爱好者和拳术事业的发展中。　　芗斋先生的遗著有：《意拳正轨》、《大成拳论》两篇。还有一些只谈论专门问题的短文，刊载于各有关报刊、杂志及流传在意拳爱好者手中。四十年代的北平实报、新民报等报章，曾以连载的方式刊登先生宣讲我国拳术要义的《答记者问》。　　一九四年（农历庚辰处），王芗斋移居北平，“时先师（王芗斋）以发扬拳学之旨，公开声称欢迎访友，期求共同研讨拳学，各派名手登门拜访者甚众，然无不称服而退。服先师者称先师拳学已臻大成之境，而称先师之拳为大成拳。北平《实后》及《华北日报》曾派员访问先师，亦以大成拳宗师称之”。（见李英昂校注之《意拳正轨》，香港麒麟图书公司一九八三年出版）。　　实报记者就当时武术界存在的积习流弊提出了许多尖锐的问题，王芗斋一一作了直言不讳的回答。《实报》以《大成拳宗师王芗斋谈拳学要义》和《大成拳守师王芗斋访问记》为题发表了谈话内容，使当时的拳界为之猛醒，引起了社会各界的广泛关注。同时王芗斋不欢迎与国处的拳术高手公开较技，研究学术不分国界，此次声明被后人称为“庚辰声明”。　　王芗斋不仅精于实作，且深通拳理，曾有大量著述。如：《意拳正轨》、《意拳原道》、《大成拳要义》、《断手述要》、《站桩漫谈》、《习拳一得》、《站桩功》、《养生桩简介》、《谈谈试力和试声》、《大成拳精义》及《大成拳论》等。其中能够较全面地反映王芗斋拳学思想及大成拳理论者，当首推《大成拳论》。 　　《大成拳论》，又称《大成拳提要》、《拳道中枢》，为王芗斋在四十年代所著。在该书中，王芗斋就何为真正中国武术，习拳之目的，武术界存在的积习流弊及原因，封建的师徒制应如何破除，套路与招法之弊、以及如何为真正的形意、八卦、太极真义等。作了详尽的论述，其言词直率，无有避讳，正如他自己写道：“余因爱武道之诚，热心倡导，虽不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人”.
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　　大成拳论（一）　　王芗斋著　　自 志　　拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已立立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝，发其密，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字名吾拳，欲却之而无从也，听之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之，使人自身与大气相应合，分而言之，以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方，形曲意直，虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体，则无力不具，以言其用，则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也。诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗、畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经肢体气管筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之锻炼，能因而益智，尤适于筋肉之温养，血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加深，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪迹于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为志，果有海内贤达，对本拳予以指教，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而日有进益。日后望从学诸生虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽量向某一方向尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所望者，仅不过笔录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一偶三反，是在学者，余因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。 　　河北博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊 　　习拳述要　　近世操拳者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象纯系病态，既碍卫生，更无他用，最为生理家所忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低概可想见。余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。　　按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎？然亦有云“用力则滞、用意则灵”者，询其所以，则又瞠然莫辩，用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也，而精神便不能统一，用力亦不笃。更不能假宇宙之力以呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧，注血之力谓之力，若非用意支配全身筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与高水平运用，吾不知其由何可以得，要知意由神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，骨生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何奈何。遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自已者也。 　　论信条与规守　　拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长，重亲尚友，信义仁爱等，皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传之，亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、气静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字歌诀列后，以示其意。　　习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵　　动则如龙虎 静尤古佛心 举心宜恭慎 如同会大宾　　恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满浑元身　　虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深　　运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分　　见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人
　　大成拳论（二）　　王芗斋著　　论单双重与不着象　　以拳道之原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象，力亦破体也，盖神、形、力、意皆不许有着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也。须要体舒放屈折含蓄，如发力时，亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言，头手肩肘膝胯以大小关节，即一点细微之力都有单双松紧虚实轻重之分别，今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣单双重之学，愈久而愈淹也。就以今之各家拳谱论，亦都据本失当，况其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而为止，是不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫，亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和本能力之自动良机者也。 　　抽象虚实有无体认　　习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙，风吹草动全在于神形意力之运用互为一致。此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合；又如浪中之鱼，起伏无定方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动应感而发和虚灵守默之含蓄精神，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。又如作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，其共存生之情景，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，更不许存有而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需而为一贯，须无时无处不含有应付技击之感（本能），倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行，总之，须有神形意力成为一贯，亦须四心相合（顶心、本心、手心、脚心），神经统一，一动无不动，亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着不停断，再与大气之呼应，各点力之松紧互为用，庶乎可矣。离开已身无物可求，执着已身永无是处。旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。
　　大成拳论（三）　　王芗斋著　　练习步骤 　　本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼精神、调剂呼吸，通畅血液舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。亦为优生运动，其次为试力、试声、假想体认各法则，再次为自卫与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚实互根之切要，兹将各阶段逐述于后。　　1、站桩　　站桩即立稳，平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端顶立，神壮力均，气静息平，意思远望，发挺腰松，身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树上有绳系下，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼自得，自知为正常运动。夫所谓正常，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞为自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述之锻炼，则具体之肌肉不锻而自锻，精神不养而自养，周身舒畅，气亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。总之，无论站桩试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者慎行之，万勿忽视。　　2、试力　　以上的基本练习，既有相当基础之后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得之，更由知，始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，初愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能随时随地应感而出发否，全身能与宇宙之力起感应合否，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得，至于意不使断，灵有使散，浑噩一体，动微触牵，全身上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中缠绵、撑抱惰性、三角螺旋，杠杆轴轮、滑车斜面等种切力量，亦自然由试力而得之（知）。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异），盖拳中之力，都是精神方面体认而得之（知）。形则微矣。表面客之，形似不动，而三角之螺旋实自轮旋不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生者也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互而为，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。　　总之一切力量者是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用，若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来，然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要精神支配之大意和意念之领导与全体内外之工作如何。动作时，在形式方面不论单出、双回、齐出、独进、横走、竖撞、互斜互争、浑身之节、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在人外三尺以内，似有一层罗网保护，而包包罗之内，尽如刀叉勾错并蓄，有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性，若动则即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平，枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也。然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力为纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。　　3、试声　　试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声，似老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容光焕发，须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声之情态，方能有得。
　　大成拳论（四）　　王芗斋著　　自
卫　　自卫即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极外，似乎不动。如观之以动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，难无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论。倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必日各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹，充实臀部有力稳头、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神又连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。　　技击桩法　　技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须如枪炮之弹簧，伸缩不断之意，两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨，拳学之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用如后。　　1、神意之运用　　技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神尤嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折，百绕重线，自乘其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。　　2、力之运用　　神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力尚求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能。有时时准备技击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历，永不知混击蛰打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可推，勤习勿懈力搜求，静谨意切静揣思。　　技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯，忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且与对方掐有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌而言，如技能稍逊，不妨让出。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅。夫今后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有厚望焉。　　论拳套与方法　　拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具笃信力行之精神，终身习得，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难书罄，对于拳之使命，卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识，乃指政治、人民需要、开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之伦，此不过为江湖之流信口云云而已，岂学者可以读此乎。盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为？皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥方法药方，以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不管人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法以欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无止境，诚可怜可哭亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。愿同志三思之。
　　大成拳论（五）　　论拳与器械之关系　　古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，复对各项力之内能与节段面积之屈折，长短、斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可似也。 　　论点穴 　　点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处击中，很难如仅以其穴之可点，再加以时间之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意截点亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不非穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？ 　　天赋与学术之别 　　世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡。要知身长八尺，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八飞，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世人都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头，过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下不值一道。 　　解除神秘 　　每有天资历低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造，独专绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者，即以为人莫能此，便以为神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸，得到拳道真义，奈无能领略而漠然放过，所以每以理趣深者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见广闻多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳学哉？ 　　知行解释　　学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世云有谓知难行易者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一及事之本无难易，以上所谈，各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问有然者，皆可云知难得易，如识鉴功深，知虽易而行亦难，若有识别而无功力，则可谓知易行难，倘无功力又乏智识，则知行二字两不可能。学术本无心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎样程度方为真知真行？则余实不敢加论定，然应以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行弗兑有真知之时也。诚以相需而相成不二真理，学术皆然，武德尤甚。盖因此道中须时刻兑现双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深残害愈烈，不论读书写字任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名满天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。盖因师法不良，用功不细心，追求表面，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，愚昧亦永无体认之可言。茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，以致终无体认也，哀哉！须知巧者不过习者之门，文曰：子孙虽愚读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。 　　拳道丧失之原因　　习拳之要有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦其基本要项，然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足永无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍身取义，吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多气量小且情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以为乱真，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而简，违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代名，五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而犹有害。太极拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而凡凡多，且大多有笼统之病，总之按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不足者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之，历经三百年来相习既已成风，积重难返，下焉者推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河海之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会，使学者不明真象，感于鼓说而趋之若骛，原道之原理，焉得不曰就斯灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者，以为有机可乘，争相效法，布满社会，此等行径不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦与相随而俱废然。其间不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，异又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人，岂知江洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小之若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使人淹没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说传之人口，布诸报端，此种庸患昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事。佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何感思欤？世间求各谋生之道，不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人，兴言及此不禁为拳道悲，更为世道人心叹也。　　拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎乎同志智识不足，，根性不良以致为其所愚，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或向有觉悟者，又因保守门户之成见而是非人，逐愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不足；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配称当一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚未有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从之若是耶？惟愿世人静里慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意而摧残乎？甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来则教，向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。
　　大成拳论（六）　　（完）　　王芗斋著　　解除师徒制之商榷　　师徒之制誉为美德，然往往极美满之事，行之乎我国则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师不难得其密教之者，亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可密，即或有之，则彼密势必至过拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内，亦自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，异拳鼓说遍天下，变本加厉可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云，与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身习道不能尽，又有何暇密之而乎？凡属人类都应以民胞为怀，以饥溺目视，果如此而天下定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可望自私之望以极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在此也。而祝学术为千古人类所共有之物，根本不应有畛域之分，更不必曰一国之内，同族之中不当有异视，即于国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也。是以余传授拳学一事，从来来者不拒，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得，或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，辄起憾然之恨。惟一见其知而能行，行而有提者，则又色然自喜，区区此心，一以慰人为慰，固未尝以师自居也。盖以人之相与，尚精神、重感情，不在形式之称谓。果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而实存也，又何损焉？若以异拳鼓说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其亡，且将痛恶习之不置，此又何师之有？师名虽存而实亡矣。师徒之名份一定，而尊卑观念以起徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚有何学术道义之可言？师徒制之无补拳道，可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，纷纭扰攮，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而于学术根本懵然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣，是有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重记，则亦须俟双方学识品德互有真切认识而后行之，藉免盲从扦格之弊，似较为妥善也。 　　结
论　　习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何似。始定其造诣之深浅，将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难入法海，博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正规，有无实际，观其方法，一望而知其底蕴或具体局部，或具体而微，用何法补救，自能一语道破，所谓得其环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓之拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。
　　站桩漫谈（一）　　王芗斋 　　序 言 　　养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生健身之术，同时，因为它的姿势动作都是和人身的生理组织相配合，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适宜的锻炼，兼有防病和治病之效，这是经验已经证实了的，因而也可以说是一种医疗学术，又可以说是艺术的锻炼，这本小册子，原为同学们人手一篇，领略较易，不同于问世之文，故不详解。大家都知道口传心授尚不能在很短时日领会到，因此我绝不敢认为这是完整无缺的，就算对的，也还须要逐渐改进。 　　我幼时多病，医药无效，于是弃读投师，寻求养生之术，既长外游各地，访名师寻益友，凡有关健身养心的学术和技艺，无不用心钻研，采其精华，舍其糟粕，博采广收，以期于养生一道有所成就，平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合《内经?素问篇》的要义和拳学的基本功夫，参互为用，终于获得养生术的梗概，因此术的姿势，行站坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩。 　　我年逾七十，身外无他物，仅对养生一道稍有心得，深愿贡献给广大人民，作为健身治病的一种方法，但我国养生之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来，加之个人天性愚鲁，学识浅薄，单纯用文字来详细而正确的说明养生桩的具体内容是不可能的，因此这段说明文字，不但失之于简单，有挂一漏万之处，而且缺点错误也是不可避免的，深望海内同好多加指正，并盼同学们在学习中体会改进。 　　第一节　养生桩的来源和变迁 　　我国养生之术历史悠久，但乏书籍稽考，也无文字记录，偶获片纸，也多残缺不全，根据先辈传述和多方参考，个人认为，应是古代人类在大自然界同毒蛇猛兽竞争生存时，由争斗经验中，逐渐积累演变，不知经过多少千年多少万人的参加研究探讨中得来。二千余年前，即有《内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法记载甚多，其中素问一篇，就是专讲养生的，原文是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”文虽简单笼统，但意义深厚，先哲把它列入《内经》，一方面视作防止疾病的养生术，另一方面凡药石刀针不能奏效的多种疾病，就根据这种道理，使患者锻炼休养，作为体育医疗，其主要内容是养静，就是独立守神。 　　东汉以前，很多文人武士都会静养，行站坐卧皆可用功，成为一种普通的健身术，后梁武帝时，达摩行教游汉土，此时达摩年六十七岁，是天竺国王第三子番王之子，见高僧传、东流小传、梁武帝诏文祭文，传来洗髓易筋经等法，唐代有临济、密宗两派，相继传出插条、柔杠、三折、四肢功、八段锦、金刚十二式，罗汉十八法，印度统名之曰柔杠，后又有岔派，派别迭出，不可枚举，居士尤多，标新立异，花样繁多，方法极乱，异论杂出，遂使此术没有发展反而有分裂情况，早在五百年前，已形成抱残守缺。宋代之后，多变为禅坐等法，也是门派迭出，互有异同，而且坐法不够自然，也不够具体，舍精华而取糟粕，不仅达摩师传湮没已尽，而我历代先哲遗产也随之俱废，大好学术无形销毁，殊为可惜。 　　日本相信此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精持的功夫，但亦系支离破碎，只鳞片爪。 　　我生平对祖国遗产——养生术、拳学特别爱好，这和幼年多病是有关系的。由青年时代略识养生门径之后，就一方面求师访友，认真学习，一方面博览古籍，细心体会，同时按照老师的指导，和《内经?素问》篇所载的道理，朝夕不辍练习，虽受个人智慧和其他条件的限制，存在着不少缺点，但五十余年的经验，证明他不仅有健身防病之效，而且对很多医药无效的慢性病，确有不可想象的治疗作用。 　　第二节　养生桩的意义和作用 　　养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动，参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病，运动时不尽在姿势方面着想，也不在式之繁简上注意，更不在姿势的前后秩序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当锻炼，即静中生动，动中求静。 　　这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作用，因而能调整、恢复和加强人体各个器官组织的机能，对保持健康，治疗疾病，具有显著的特效，五十年来无一人出流弊，且百分之九十都有效果。这种运动能加强人体的吸收和排泄作用，古人说提炼精华，洗净糟粕。其意义就在于此。这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及其部分机体，具有生生不已的效能，比如体弱的通过锻炼可使身强，人体某一系统或器官组织有毛病的，通过锻炼可使毛病消除，恢复健康，健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。 　　这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动，是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法，因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协作。　　第三节　养生桩应注意的问题 　　养生桩不仅是健身治病的运动，也是一种锻炼意志的功夫，所以学习养生桩的人必须注意这种锻炼。粗暴、浮燥、气愤、忧虑、悔惧、得失之念和侥幸思想等，都是缺乏意志和品质的表现，学者切要禁忌。 　　对于治病的人来说，凡是学养生桩治病的大半都是久病不愈，药石刀针不易奏效者，但须要气不自馁，应该积极的锻炼，积极的治疗，精神要焕发，蓄有弹力，时时作反攻斗争的准备，才能战胜病魔，恢复健康。如果悲观失望、生气着急、毫不振作、一暴十寒，时作时辍是不起作用的。医生常说病人的心情要愉快，学习养生桩的人首要心情愉快，虚心体会站桩的意义，耐心地、持久地锻炼，使精神焕发，久而久之，自可功到病除。 　　练养生桩必须心神安详，摒除杂念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破体。神态要轻松自如，蓄意要深戆雄浑，力量要稳准虚灵。无动不机，无机不趣，虚灵守默，而应万物，虽是平易近人的道理，但初学不易理解，主要是以神意为主，不是枝节片爪形式问题，意在整体与内部，不要使局部破坏整体的统一，不要使外部动作影响内部失调，要浑身轻松自如，心旷神怡，好象沐浴在大自然之内似的，要做到这样，在运动前就必须作到心安神定，摒除杂念。 　　还要注意四容五要。四容是头直、目正、神庄、声静。五要是恭、慎、意、切、和。对人对事都要恭敬谨慎，意思周密切实，任何事不说硬话，不作软事，这是学者内心和外貌应具备的练功条件，从个人意念来说，应具善意，最好是以子女的行为，父母的心肠对人，在练功方面来说，就是只要神意足，不求形骸似，这样才是练功应有的要义。 　　养生桩是因病设式，因人而异的，病症不同，其有关的神经和肌肉系统训练自然就不相同，患者的生活条件、习惯、修养、性情以及其他各种特点，对于设式也有一定关系，必须根据这些不同的情况，考虑适当的姿势和运动与休息时间的长短，以及身体负担的轻重等，教者对此自应充分了解情况，作适当的安排，学者应注意掌握，慎重锻炼，不可忽断忽续，任意活动，只有这样才能收效快，并防止在锻炼中发生不正常的现象。 　　有的人初学时多有怀疑、幻想，或任意活动，或拘泥执着等现象，须细心体验，待体验充实之后才能解决。主要是师古不泥古，谨守师法未易有得，不要自作聪明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常劳动。离开己身，无物可求，但执着己身，都是错误。力量在身外去求取，意念在无心中来持，若本着以上所谈切实用功，细心体会，自不难得到万变无穷，奇趣横生之妙。
　　站桩漫谈（二）　　王芗斋 　　第四节　独立守神、肌肉若一的锻炼 　　关于《内经?素问》篇的提挈天地、把握阴阳、呼吸精气，大医师们早已说过。在此我对于独立守神、肌肉若一的修养锻炼，稍加补充。 　　独立守神在用功之前，思想先准备一下，应首先着想游于物初，静会全机之意。视同植物外形不动，内里却起着根生、发展、顺逆、横生的变化，万不可走入一招一式断续的方法，那就是破坏无余了，局部运动纵然有益，长久也有害，是慢性的戕生运动。 　　锻炼时要永远保持意力不断的虚灵挺拔，轻松均整以达到舒适得力为原则。锻炼时要凝神定意，默对长空，内要清虚空洞，外要中正圆和，同时要脱换一个心目欢喜的状态，洗涤一切杂念，扫除一切情缘，寂静调息，内外温养，浑身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的变得好像一条空口袋挂在天空，上有绳吊系，下有木支撑，有如躺在天空地阔的草地上，又象立在悠悠荡荡的水中，如此肌肉不练而自练，神经不养而自养，这是锻炼的基本要义。 　　怎样才能凝神定意呢？要使意念如洪炉大冶，无物不在陶熔之中，并尽量吸收一切杂念，来则熔之，不久杂念自可消除，倘若故意拒绝杂念，则一念未去，万念齐来，精神分散，神意外驰，就不能做到意定神凝。 　　锻炼时还要有这样的意态，使肌体和大气相呼应，自然而自在的发挥整体和本能的作用，不可有丝毫的矫揉做作，一有矫揉造作和局部方法，就破坏了整体和本能的作用，所谓这种运动是一种人体本能学术，一法不立、无法不备的意义，就在于此。 　　锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动，如此神经始易稳定，热力才能保持，自然地增强新陈代谢，有了这个基础而逐渐学动，才容易体会不动之动，动犹不动，一动一静，互根为用之动，然后才能体会到大气的压迫，松紧力的作用，也就不难控制一切平衡中的不平衡，以及动荡枢纽之动，不动而动，动而不动，同时起着刚柔、虚实、松紧错综、表里为用之动，至于假借一切之动，言之太繁，姑不叙谈，全体就自然地发挥了上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，内外相联，前后左右都相应之动，以上是试验各种力的功能作用，盖力由试而得知，由知而得其所以用。 　　锻炼是在无力中求有力，在微动中求迅速，一用力身心便紧，百骸失灵，并有注血阻塞之弊。这种力量是精神的，是意念的，有形就破体，无形能神聚。 　　先由不动中去体会，再由微动中去认识，欲动又欲止，欲止又欲动，要有动乎不得不止，止乎不得不动之意，要注意从拙笨里求灵巧，平常中求非常，抽象中求具体。用功时浑身大小关节都是形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，神犹虎豹，气若腾蛟，而神意之放纵有如巨风卷树，拔地欲飞，其拧摆横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，居其所而稳如山岳之势，外形拙笨，意力灵巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具体，学理自通，自然明了。 　　肌肉若一是特别重要的一步功夫，这一步功夫表面好象另是一种，其实和以上所述是有密切关联的。没有这步功夫作基础，任何动作也没有耐劳持久的能力，这虽是肌肉锻炼，但仍是以形为本，以意为用，因形取意，意注全身，以精神内敛为主。这种运动，加强运动也是减低疲劳，减低疲劳正是加强运动，锻炼和休息是一件事，要在调配适当，使患者在不觉中就增强了耐劳持久的能力，并尽量减免大脑和心脏的负担，以达到舒适得力为止。 　　按：筋肉锻炼是进一步的研究，大都是筋肉伸展、骨节提纵、形曲力直、神松意紧，自然的筋肉捋卷，相互若一，更进一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳学。
　　站桩漫谈（三）（完）　　王芗斋 　　第五节　调配方法 　　一、肢体调配：不外高低、左右、单重、双重，不论头手身肩肘足膝胯各处，都有单双、松紧、虚实、轻重之别，凡体会得到的精微细小之处，也都如此。要使用骨骼支撑或力量的称合，肌肉的联系等法。 　　二、内脏调配：是神经支配，意念领导，心理影响生理，生理作用心理，互根为用。 　　三、时间调配：是以学者性情浮沉、体质强弱为基础，总要不超过负担能力，不使思想上产生烦闷或厌倦。 　　第六节　养生站桩歌 　　养生桩，极容易，深追求，头万绪，用功时，莫着急，应选个适当场地，充足阳光，流通空气，有水有树更相宜，不论行走坐卧和站立，要内外放松，身躯挺拔，腰脊骨垂线成直，浑身大小关节，都含着似曲非直意。守空洞，保清虚，凝神也静气。臂半圆，腋半虚，体会无微不舒适。不思考，不费力，心脏无负担，大脑得休息，想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑。虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉也如迷，笑卧如在水中宿，返婴寻天籁，平凡无奇有天趣，师法当遵守，不可太拘泥，这里边包罗着无限深思多甜蜜，动转颇似水中鱼，自在自在真自在，先哲并无其它异。 　　再谈试验各种力，名称用途各不一，有形或无形，有意或无意，具体、局部、自动、被动及蓄力，有定位、无定位、应用和练习，大都是骨藏棱，筋伸，沉托分闭，提顿吞吐，筋络鼓荡弹簧似，毛发根根意如戟，一面要含蓄缠绵力旋绕，一面要斩铁截金，冷决脆快，刀剪斧斤，曲折路线存松紧，面积中分虚实，忽高而忽低，高低随时任转移，精神犹怒虎，气质若灵犀，身动似山飞，力涨如海溢，这种学术并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具体的切实。 　　第八节　基本姿势 　　运动的特征，是在运动中体会身体内外的动态变化，如何使浑身大小关节，都成钝形三角，更好是不要平面积，尤不许有执着点，而是轻灵浑然，想浑身血液循环有如水钻沙之意，按之如水中漂木之力，而全身又象湖水空舟，飘摆无定，惟风力是应，听其自然，这种神意的表现是随着个人的风度、性格、天赋、特征以及年岁的老幼，体质的强弱，和用功时间的长短，病情种类之不同，当然就不是几个姿势所能表现。 　　因此，说明这种运动，必须根据一切不同的条件，深切体会，逐步加强，随时调配，都是根据具体情况运使变通，使局部跟着具体起作用，经过锻炼大都有效，如某处有病就治某处，非但无效，且恐有损失，如果忽视了这一点，而精神力量等一切就都不够了。 　　按：调配方法，一有形，一无形。有形的是姿势、骨骼、肌肉，无形的可就无穷了，精神、意念、假想、力量，也就不是几个姿势所能范围，但姿势确为神意的代表，按照轮廓来说明神意，所以姿势也是需要的，不过要把这种运动完整地用图表现出来，目前因客观条件和能力的限制，还作不到。 　　第九节　练习站桩的体会和常见的现象 　　随着各人身体强弱和病情之不同，在练习过程中的体会感觉及表现亦各不同，一般的情况是，练习十日左右就能体会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的。有的练习几天之后，就发生肌肉震颤、疼酸麻胀等现象，多半是肌肉运动障碍，气血欠通，或疲劳过度，或生理上有其它缺点所致，只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐的就会气血畅通，肌肉灵活，使以上现象逐渐消除，至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然，不可故意抑制，也不要有意识扩大，另外还有流眼泪，打哈欠，饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后自可消除。　　第十节　站桩对各种疾病的疗效 　　站桩能够调节神经机能，调整呼吸，增强血液循环和新陈代谢的作用，因而对神经系统、肌肉系统等，以及新陈代谢各方面的病症，特别是急性转为慢性的病症，都有良好的疗效。 　　经过四五十年的经验，其效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止之外，没有疗效是很少的，而且有很多病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老而益壮之效。 　　由于缺乏文字记录，对于过去的经验不但未能总结，就是学者的人数姓名等也无法统计，现在为了供大家参考，只好将最近一、二年来对于站桩治疗各种病的一点体会，分类略述于下： 　　高血压——神经性的收效较快，官能发生变化的如血管硬化或冠状动脉硬化收效则较慢。 　　神经衰弱——一般的头晕脑胀、头痛等症状较易治疗，收效的快慢主要在于能否稳定神经，已经引起消化不良或便秘者收效较慢。 　　关节炎——一般的风湿性和多发性关节炎都易于治疗，属于后遗病或先天性的关节炎比较难治。 　　气管炎——气管炎的种类很多，大多有肺气肿和心脏喘的症候，得病不久者，收效较快，先天性的不易治疗，但和年龄、体质、性情及生活条件有密切关系，只要耐心持久的练功，饮食起居多加注意，也是可以治愈或减轻的。 　　肝脏病——肝肿和肝硬化只要耐心地适当地练功，再注意饮食和环境方面的保养，可以逐渐减轻以至治愈。 　　胆囊炎——经历过的胆炎患者，大多已作过胆切除的手术，有的已经转为肝脾病或神经衰弱病，根据过去的几个患者来看，在练功过程中病状是逐步减轻的，痊愈的前后效果都很好，将来能否把握，尚难预测。 　　肺病——只要按照步骤适当地耐心练功，再加注意饮食保养，一般都可治愈。 　　半身不遂——要耐心练功，持之以恒，一般是可以治好或减轻的，但此病最易复发，必须一面练功，一面避免生气、着凉、劳累方可，如舌头手脚都坏，就不能治疗。 　　胃肠病——疗效良好，但比较迟缓，病情较轻者三四个月可好，病情较重者须八九个月，三五年不等。 　　精神分裂病、筋肉失和等症——比较容易治疗。 　　心脏病——经过的患者，大都效果良好，但这种病的调养主要是在个人性情和生活环境，如性情和生活条件不好，就见效不显著。
　　学习了
　　好文字，学习了，我一直练习好几年了
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