设定（初）_龙帝心仙人吧_百度贴吧
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设定（初）
男主凯南：来自东大陆最南方罗德公国的南洋上的威瑟斯群岛上的一座小岛上一个普通渔夫家庭。女主天族天使珈蓝蒂雅。（身份：目前已知其母亲来自高位天的上级天族）主说：吾赏赐于你的，你不可少拿一丝，也不可多拿一毫——黑皇圣玛斯顿（黑教皇）使徒牌黑小丑、大王，牌面是教皇（1）失去信仰的羔羊，迷途之路，再也回不去——白皇梅因兹（白皇帝）使徒牌白小丑、小王，牌面皇帝（2）魔术是世间万物的真理之源——魔术师布拉托利（真理的魔方）使徒人头牌梅花J，牌面魔术师（5）审判敌人！——审判者劳伦斯，克拉里夫（黑色审判者）使徒人头牌黑桃K，牌面审判之剑（3）人类为什么那么喜欢站在高处俯瞰世界？——幻痛女皇间守（女皇之刃）使徒人头牌方块Q，牌面皇后（13）恐惧是最强大的力量——恶魔吉尔塔洛斯（白银恶魔）使徒人头牌黑桃J，牌面地狱恶魔（11）最原始的恐惧是死亡——死神门罗（死神）使徒人头牌梅花K，牌面死神（4）他们从黑暗的神圣中走来，向往着圣洁的不朽——静默的术士盖尔穆卡洛尔（永恒圣杯）使徒人头牌红桃K，牌面圣杯（6）人与人之间从来就不是平等的，出身、家族、环境、性别，这些不公的烙印，如原罪一般随着人类而生……这个世界一直都是肮脏残酷的，贪婪、妒嫉、杀戮、阴谋，这些可耻的罪责，和整个世间万象如影随形……——圣海岚康拉提阿卡纳教会异端审判“使徒”组织详细情报：以56张扑克牌对执行人进行编号，所以通常只有56人，其中大小王牌为“黑皇帝”与“白皇帝”，直接对教皇负责，俗称“天父的看门犬”四色人头牌为JQK四色花系一共十二张代表组织的“十二使徒”，实力均为仅次于“圣”级的大陆巅峰存在。扑克牌四色代表大陆四大基本物质，其中黑桃代表水、红桃代表火、梅花代表土、方块代表风。四色数字牌从A到10为数字牌，统称为“发牌者”，而A则为“长官”或者“队长”。黑桃发牌者以黑桃A（黑桃巫师）为首，成员为胸前佩戴黑桃徽章并学习黑魔法亡灵魔法的原神圣牧师（多为堕落的黑魔法师与亡灵魔法师以及对天父不忠的伪信牧师、主教），十人为一队，据点为荣格帝国阿加莎行省费顿郡，通常在荣格帝国范围活动。红桃发牌者以红桃A（红心裁决者）为首，成员多为戴着红心印记手套的神圣圣堂武士（分为神圣骑士与光明武士），十人为一队，据点为康拉提帝国法雷湾，通常在康拉提帝国及拉尔邦海活动。梅花发牌者以梅花A（梅花牧羊人）为首，成员多为佩戴羊角项链的炼金术士、魔术师（组织从大陆各地搜集的异端学说学者、禁忌炼金实验的炼金术师以及武斗派的魔术师），十人为一队，据点为奥普斯帝国国都阿特兰特，通常在奥普斯帝国及大陆南方活动。方块发牌者以方块A（方块守夜人）为首，成员多为佩戴血色方形面罩的黑暗潜行者、血族（赏金猎人与冒险者协会的知名冒险者与被阿卡纳教会通缉的异端份子集中营），十人为一队，据点一直是迷，活动范围涉及到整个大陆，并囊括了遥远荒凉的北荒之地。东大陆修炼体系已知情报：属性：四基本物质构筑卡纳大陆的万物存在的物质，七大元素衍生了世间万物存在的罪与理，绿风、赤火、黄土、黑水，光与暗、冰与炎、生与死、卡纳。组成天空流动的风，组成金属晶石的火，组成海洋江河的水，组成大地山岩的土。光的原罪为正义，本罪为天使，存在于世间的理为分解、净化、驱散。终极魔法为光系阿塞克末日审判暗的原罪为邪恶，本罪为恶魔，存在于世间的理为腐蚀、污染、吸收。终极魔法为暗系奥西里斯十字切割。炎的原罪为暴怒，本罪为战神，存在于世间的理为灼烧、燃尽、焚毁。冰的原罪为傲慢，本罪为人皇，存在于世间的理为冻结、寂灭、禁锢。生的原罪为贪婪，本罪为精灵，存在于世间的理为复苏、还原、重塑。死的原罪为往生，本罪为亡灵，存在于世间的理为衰败、毁灭、死亡。太、时空、阴阳（可以理解为混沌、阴阳、可理解为阿卡纳），存在于世间万物。1战士等级：见习武士（无色）、赤铁、青铜、白银、黄金（剑尾四叶草）、2术士魔法师等级：魔法学徒（灰袍人）、繁星（星灵、星腾、星鸣）【相当于战士剑尾四色草等级】、皓月（月环、月琴、月冠）3武斗派魔术师等级：4骑士等级：骑士侍从（盾兵）、战士力量源泉：主修元核、脉点，使元核壮大，滋养肉体强度，使得全身脉点诞生出“太”，优点是依靠纯粹肉体力量，肌肉强度，神经反射速度，力度，爆发力，近战支配光环，偏向属性一般为火，缺点为耐力弱、远程攻击弱、攻击方式单一、容易速成但是境界最难突破，实力若达到“圣”级别的战士可将太之力与自身属性相结合，称之为“化象”，如火属性可与太之力结合，自身形成火之域。魔法师力量源泉：主修神弦、灵魂、信仰，辅修元核、脉点，其中又以神弦最重要，灵魂之力次之，信仰最后。东大陆卡纳大陆（西大陆称之为瓦塔罗或者金色的黎明、天族称之为堕月之地、北荒之民称之为乌尔邦）：33大公国、12大王国、4大帝国、塔朗耶联邦、黄金三叶草同盟、奥丁之目（魔术师公会）、路西法的纹章（被正统魔法师唾弃的修行黑暗魔法的魔法师）四大帝国：第一帝国康拉提帝国（海洋帝国、黑夜人造船大师）、第二帝国荣格帝国（神圣骑士帝国）、第三帝国缪斯帝国（北荒之门、战神后裔）、第四帝国奥普斯帝国（魔法天堂、炼金术圣地）12大王国，目前已知：兰斯王国、比琴王国。33大公国，目前已知：伊扎克公国、罗德公国。阿卡纳教国，位于东大陆中央的大陆第二大帝国荣格帝国的斯连行省，其中的阿卡纳圣城云基城坐落在云端之中的云基天城之下，这座被阿卡纳教会誉为永不陷落的圣城云基城经过300年前教会的大祭司图尔韦斯特大师的修缮与建造，历经150余年，拥有着不亚于大陆第一大城市，大陆第一大帝国康拉提帝国的国都康培的繁华。起源于卡纳历31年的一个不起眼的小教派，在这一年，被后世称作大陆信仰之父，万邦之王，天之国代言人的初代教皇查尔斯阿卡纳在经过云基天空之时，仰望这座在云端之中的天使之城，在此地冥思，而后一片圣洁透明的羽毛由云基天空飘落至查尔斯的肩头，世人震惊，皆顶礼膜拜，遂创建阿卡纳教会。阿卡纳：古拉兰诺语为“天父”“天帝”之意，阿卡纳教会称谓，阿卡纳信徒祷告必高呼“万能的阿卡纳，吾等信仰之，直至天堂”，也是魔法师魔术师引动神弦的咒语音节的必要节点，卡纳大陆的名称也是由此而来。《马斯太福音》第二卷第一节“太上为光，太下为暗，光引到永生，暗引往泯灭，唯有追寻阿卡纳的福音，方能走向永恒，步入不朽。”《阿卡纳教会绝密手绘第一卷第一章第一节》：“神训：吾为阿卡纳，信吾者不朽。”《比拉尔神话启示录》：“阿卡纳，万神之神。”使徒：在东大陆包括威瑟斯群岛以及云基天空城地域范围内为阿卡纳教会清理异教徒的组织。奥普斯皇家魔法师公会：历史悠久且拥有大陆上魔法师种类与数量最多的正统魔法师公会。金色曙光：位于奥普斯帝国国都阿特兰特的炼金术士的组织。奥丁之目：位于奥普斯帝国国都阿特兰特的魔术师公会。卡宴舰队：康拉提帝国驰骋于拉尔邦海洋的无敌舰队，征服西大陆（蜃月战争）的主力舰队。玫瑰十字骑士团：荣格帝国官方三大骑士团之一。金狮子骑士团：荣格帝国官方三大骑士团之一。葛斯德龙骑士团：荣格帝国三大骑士团之首，骑士团首领卡兰培拥有传说蓝色冰霜巨龙而被吟游诗人称作“最后的龙骑士”。路西法的纹章：集聚了东大陆的邪恶黑魔法师的魔法组织，被阿卡纳明确定义为异端的魔法组织。塔朗耶贸易联盟：位于东大陆东南方沿海比琴王国港口城市塔朗耶的一个商业联盟，垄断南洋威瑟斯群岛的珍珠开采与贸易以及对东方福音之海的云沧天空的探索。黄金三叶草同盟：由三个大陆黄金家族组成，芙兰之叶马歇尔家族（骑士）、雀瑟之叶莱姆（魔法）、格林之叶斯宾塞（圣堂武士）。东大陆三驾马车：魔法师、骑士、阿卡纳教会（精神福音）魔术师：在近代沦为魔法师的仆从与婢女，无论是武斗派还是理论派的魔术师都只是被世俗定义为“变戏法的小丑”。是取悦于贵族上流社会的舞台表演者，不同于魔法师通过对咒语的念诵与元素的共振，魔术是通过东大陆“圣”（位于东大陆巅峰，半神一般的人物）：已知的有阿卡纳教会现任教皇“圣—奥洛姆阿卡纳”；阿卡纳“使徒”首领，黑教皇“圣—玛斯顿”；荣格帝国葛斯德龙骑士团首领，冰霜龙骑士“圣—卡兰培”；奥普斯帝国皇家魔法公会会长，“圣—梅维斯卡洛尔”；康拉提帝国皇帝（佩剑为三大天剑之一的雷之哀鸣，雷鸣剑圣）“圣—海岚康拉提”。天之剑：传说由白银时代之前的矮人族工匠大师以及精灵族的月神祭司借助云籁天城的云晶打造的剑，一共有三把，分别为霜之哀伤、雨之哀泣、雷之哀鸣。现存至今的天之剑唯有作为“圣—海岚康拉提”佩剑的“雷之哀鸣”，雨之哀泣在千年前抵御来自北荒的亡灵大军入侵的途中遗失在了北荒之地，霜之哀伤从被锻造完成的那一天起，就一直下落不明。西大陆（沧栗）东大陆称之为亚洛巴（日没之地、西极黄昏），面积约为东大陆4到5倍，人种以易江之北为主的“华”文明，和以易江之南为主的“道”文明。大陆分六州九大国并被四大海环绕，大陆之民自称沧海一粟，普天之下皆为沧粟之民。已知大洲：东莱洲（沧粟大陆最东边面积最小、人口最少的州，沧粟九大国中的宁国与楚国在此州。另有齐国、赵国、雷国、北幽国一部分、宛国、洛国、竹国）天城（天族之域、天空圣城、神域，通用金属为云晶。）已知天城：低位天（阿卡纳的尘埃之地）云基天城（目前卡纳大陆的信仰之源，黄金时代末期卡纳历31年首次出现在大陆中央的“天使之城”，位于荣格帝国斯连行省的阿卡纳教国云基圣城之上，阿卡纳教会精神支柱，天城的地基一部分处在云端之中。）云沧天城（青铜时代末期云沧天族参与人族与提坦巨神的战争，帮助人族取得拉斯弗尔加战役的最终胜利，确保了人族于阿卡纳南境的统治，囚禁提坦巨神后裔巨人族于北荒之地，古拉兰诺帝国拉兰诺人的诗人创作的《比拉尔神话》被世人称作“天空之城”，在白银时代末期的“圣降天罚”中被“中位天”的“执法者”用“息泯”之力击落，其遗址于黄金时代卡纳历471年塔朗耶商业联盟的探险船队于大陆东方的福音之海深处进行地理勘测时发现，因为上古天族结界的原因导致其位置时常飘忽不定。）云籁天城（最早记载于青铜时代人族古籍《斯利安史诗》，白银时代末期主导了七大低位天与人族的古拉兰诺帝国组成的联军对中位天的跨位面战争，结果失败，被更高位天的“圣降天罚”所击碎，其本身是七大低位天中最古老位阶最高的低位天。）云泰天城（七大低位天之一，已于白银时代末期的“圣降天罚”中被粉碎）云珈天城（七大低位天之一，已于白银时代末期的“圣降天罚”中被粉碎）云歌天城（七大低位天之一，已于白银时代末期的“圣降天罚”中被粉碎）云梦天城（七大低位天之一，已于白银时代末期的“圣降天罚”中被粉碎）中位天（阿卡纳的等活园）已知三大中位天：天之长矛“阿尔方斯”天之宝剑“丹特隆”天之权杖“卓玛”高位天（阿卡纳的伊甸园）青铜时代距今约为一万年，诸神与人类、矮人、精灵、血族共存的时代，青铜时代末期人族与精灵族、矮人族、血族、羽族（七神之战中灭亡，为天族于青铜时代之前遗落在大陆的后裔，也是七族中人口最少，因为与天族的一丝血缘，也是实力最强身份最高贵的种族，与人族关系最好，并保持通婚，人族处于羽族的羽翼保护之下）、兽族签订冈罗条约（也成冈罗戒律），六族结盟参与讨伐巨神族，其中人族最为弱小，但是因选择信仰天族并修行天族的精神源泉，被云沧天城施以“神降”，赐予人族冶金、魔法、武术以及阿卡纳之力的信仰之源，后成为大陆最强的种族，古拉兰诺帝国的《比拉尔神话》记载其为“七神之战”。白银时代由人族与巨神族的拉斯弗尔加战役的结束以人族的胜利还展开序幕。约有7千年历史，其中人族创造了一个统一大陆的庞大帝国“拉兰诺帝国”，白银时代末期的圣降天罚，云籁天族与云沧天族联合其余五个低位天城对更高位的中位天展开的战争，最后惨遭失败，其中云籁天城被完全击碎，云沧天城则被中位天的息泯之力击落，降落在卡纳大陆东方的大海深处，世人称其为“福音之海”，人族因为加入云籁天城一方而遭到中位天“执法者”的“圣降惩戒”，大陆唯一帝国拉兰诺的首都拉兰诺城一夕之间被泯灭消散，帝国分崩离析，此后持续了十年
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这个设定应该差不多了，构筑一个玄幻世界观
βios - 泽野弘之
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荣格论金丹养身
荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响，这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。荣格因此写了很多有关东方思想文化的著述，其中，他为卫礼贤《太乙金华宗旨》德文译本所写的长篇评述最为引人注目，这篇文章是荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最长的文字。从中可以看出卫礼贤和《太乙金华宗旨》对荣格的巨大影响力。荣格说：&“卫礼贤的毕生工作对我具有如此巨大的重要性，因为它大大地澄清和确证了我在努力缓解欧洲人的精神痛苦时所一直寻找、追求、思考和致力的许多东西。以清楚的语言从他的身上，听见那些我曾隐约地从欧洲人的无意识中猜测到的东西，这对我是一次了不起的经验。我确实觉得他极大的丰富了我，以致在我看来仿佛我从他那儿接受的东西，比从任何人那儿接受的都多。”&(《荣格文集》，冯川编，改革出版社1997年版，第305页。)&“我只能强调这样的事实，即《金华的秘密》首次为我指明了正确的方向”。（Jung,&C.G.&Psychology&and&the&East&.&Princeton&University&Press,1978,pp.6.）《太乙金华宗旨》正是让荣格深切地感受到了中国精神的原发性，“它不是诉诸头脑而是诉诸心灵”。“它能够在简单的语言中表达深刻的东西。它揭示出某种伟大真理的单纯性，揭示出具有深刻意义的真相。它给我们带来金花的优雅香味，它轻缓地渗透在欧洲的土壤中植出柔嫩的新苗，给我们以新的生命知觉和生命意义，使我们远离欧洲人紧张而骄横的意识”。（《纪念卫礼贤》，见《荣格文集》，第303页。）所以荣格称《金华宗旨》是“卫礼贤给我们带来的福音”。&
荣格的评述共分为五部分。第一部分是引论，概述了欧洲人理解东方文化的困难之处以及现代心理学对突破这一困境所能起到的积极作用。荣格认为“西方人的方式是把人的心灵藏到所谓的科学理解的外壳后面。”“西方对东方的模仿是一个双重悲剧，因为它的产生是由于一种非心理学的错误理解。”的确，近代以来西方哲学从笛卡尔的身心二元论（&mind-body&dualism）开始，主体和客体严格分离，主观和客观截然划分，普遍的反映论和认识论模式往往忽略了精神自身的主体意义和精神现象的复杂性质。对人的精神现象的把握总是置于对人的认识活动的探究和描述之中，置于客观的实证性的理性分析之下。在这样的背景下，西方人对东方文化自然觉得是一片迷离混沌，而难以理解。荣格认为现代分析心理学使东西方的沟通成为可能，西方基督教所表现的更多是意识层面的对峙和紧张，东方则表现为对无意识的重视，重视无意识是东方人格保持均衡与完满的重要基础。与其用反映论的模式、用意识的活动来评论东方人的哲学，倒不如用无意识的情感活动和直觉的内省工夫来理喻它。他认为分析心理学可以在解读东方心灵方面发挥作用。荣格认为与“意识”层相对的是“无意识”层，这是一片更为广阔的心灵空间，“无意识”决定“意识”。而“集体无意识”则是“人的心灵拥有一个超越所有文化和意识的共同基底”。荣格正是在“无意识”尤其是“集体无意识”层面论说道教内丹的。在这个层面上，荣格找到了联结东方思想的道路，找到了评论《太乙金华宗旨》的途径。&
第二部分论述了金丹道的基本概念。首先是“道”，荣格认为，“道”可以看作是“集体无意识”最为完满的一种原始意象，它相当于“曼荼罗”&，是自性（&self）圆满的象征。然后是“曼荼罗”、“金华”、“慧命”、“回光”，“曼荼罗”是一个环，而且是一个魔环。“金华”就是光，光就是道，“金华”也有一个曼荼罗图案。“慧命”就是性命，性与命的结合就是道，它的象征物是中心的白光。“回光”就是&使光“沿周身运转”&，就是“环流”，&“环流”不仅仅是指沿圆的运动，而且是对圣境的界定，同时也意味着止观。&《太乙金华宗旨》所谓的“光”，不属于感觉世界，更不是物质性的存在，而是一种精神意境和深刻的内心体验。荣格用“光”的意象，展现了集体无意识心理深层状态，特别是自性的圆满境界。道教的&“道”印证了曼荼罗象征的圆满性，无意识层在认识论的视域中是一片昏暗的世界，荣格采用了象征的手法来说明，如用情结（complex）来揭示个体无意识，用原型（archetype）来展现集体无意识，用曼荼罗展现无意识层的最高完满和原始意象所共有的依据，用“光”来照亮无意识层的昏暗世界。
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第三部分从意识的分裂和“魂魄”关系两方面分析了道的现象。按照荣格的体系，&“心灵”(psyche)一词与“精神”(spirit)一词相当，上承接“灵魂”(soul)，下涉及“心理”(mind)。&“心灵”包括了一切思想、情感和行为，分为三个层次：意识(consciousness)、个体无意识(personal&unconscious)、集体无意识(collective&unconscious)。荣格分析了精神错乱的原因，不仅仅是弗洛伊德所谓的无意识的性压抑，而且还有“灵魂的迷失”，意识所不能吸收的内容能够自发地从无意识中发展出来，这种内容对意识有一种分裂作用。精神错乱是被某种无意识内容攫取，因而使人着魔的精神状态，这种无意识内容是尚未而且也不可能被意识所吸收的。荣格的集体无意识理论是围绕着对原型的分析而展开的，在众多的原型之中，具有特别重要意义的是阿妮玛（anima）和阿尼姆斯（animus）。这对原型与道家的魂魄、阴阳观念十分相近。《太乙金华宗旨》将人的生命根芽分为“元神”和“识神”，“元神”寄居“魂”，“魂”属阳；“识神”&寄居“魄”，“魄”属阴。荣格依照卫礼贤的译法，将“魄”看作是阿妮玛，将“魂”看作是阿尼姆斯。“魂”对应着逻各斯的“性”，&“魄”对应着爱洛斯的“命”。阿妮玛代表男子心灵之中潜藏的女性意象，关联着爱洛斯（eros），呈现爱欲与生命的一面，象征着生命的原型（the&archetype&of&life），基本等同于内丹中阴性（如阴魄、识神、识性、识光、下心）的性质、特征和原则。阿尼姆斯代表了女子潜意识层的男性意象，它关联的是逻各斯（logos），表现抽象与超拔的一面，象征一种意义的原型（the&archetype&of&meaning），基本等同于内丹中阳性（如阳魂、元神、元性、元光、天心）的性质、特征和原则。受丹道的阴阳和合思想的影响，荣格始终在努力寻求一种使集体无意识无限趋近于和谐与平衡的意境。&
第四部分论述了意识从客体中分离。荣格引述《慧命经》第八图（粉碎图），语云：&“一片光辉周法界，双忘寂静最灵虚。虚空朗彻天心耀，海水澄清潭月溶。云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。”认为这种禅道合一的意境就是自我圆满和完整的自我实现的境界。这种境界可称之为：意识从世界中分离，或者说，意识从现实中隐退以至超越。这时，意识既是空，又是非空。无意识不再显现出来，也不再能主宰意识了，它与事物原初的“神秘互渗”也便消失了。无意识和意识是相互起着决定作用的，&位于意识和无意识之间的假想点就是“自性”&（self）。“自性”是在个体无意识的状态下摆脱了情感、理智、思虑等的束缚之后的一种解放。自性在集体无意识中是另一重要的原型，是人格在无意识层的圆成和最高的和谐状态，通过投射，在日常生活中显露人性的光辉、展示人格的完美。这种完美人格的创造和诞生，就是《太乙金华宗旨》所说的“圣胎”、“金刚体”以及“不坏之躯”。荣格认为，内丹“不生不灭，无去无来”所隐喻的个体生命的永恒性，既是成道，也是自我实现，天人不二，更加符合原型的特征。荣格探讨了意识分离在心理治疗中的作用，认为意识分离状态极有助于心理分析。&
第五部分论述了金丹炼成、功德圆满。荣格既反对用玄学方法又反对用“心理至上主义”来研究东方的丹道思想。他认为玄学的断言企图超出人性的界限，把我们心灵状态的根源归结为一个超出我们体验范畴之外的神性。“心理至上主义”与玄学的论点同样幼稚。作为功德圆满象征的“金刚体”原本是一个玄学的论断，它是从金华或寸田中发展起来的不能毁灭的气息之体，实际上“金刚体”是一个心理事实的象征，它是客观的，它首先投射为源于有机生命体验的某种形式，亦即果实、胚胎、婴儿、活体等等。在这种神奇的体验中，荣格发现了一个由于意识的超脱而导致的现象：主体的“我存在”变成了客体的“它使我存在”。这种感觉是一种与一切事物和谐一致的感觉，正如《慧命经》所说：“功德圆满的人，他的目光将返回自然之美。”荣格反复强调东方的这种宗教体验与基督教的体验是不同的，基督教让人们服从于高高在上的神，祈求受到他的保佑，而却认为救赎之道只有依靠自己，“功德圆满”就是最深层次的自我实现，它是可以体验的，是真实的。&
以下依据通山译本对荣格的几个主要观点做一摘要式介绍&：&
一、对《太乙金华宗旨》的评价&
我们应该老老实实地，毫不犹豫地承认，归根结底，我们并不理解本书所说的彻底超脱尘世是怎么回事，而且我们也不想理解。事实上，只有他们相当充分地满足了他们自然的本能要求，以至于没有什么能阻止他们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？这种内视的前提能把我们从束缚在可见世界的野心和欲望中解脱出来吗？这种解脱是由于能够感觉到的本能要求的满足呢？还是由于他们的未成熟或源于恐惧对自身欲望的压抑呢？是不是只有在遵守世间的法则时，我们的双眼才能看到精神（灵）呢？任何一个人，只要他了解中国的文明史，并且仔细研究过《易经》——这部影响了全部中国思想已达到千年之久的智慧之作——都不会轻易地放过这些问题。并且，他知道，从中国思想的角度看，本书所陈述的一些观点并没有什么非同小可的地方，实际上是自然而然的心理学结论。&
在我们基督教文明中，精神（&spirit&）以及对精神的激情，长期以来一直是最高的价值和最值得追求的事情。只是在中世纪末期之后，在&19&世纪期间，精神才开始蜕化成理智（&intellest&），这时人们掀起了一场反抗难以忍受的唯理智主义（&inte&llest&ualism&）统治的运动。不过，这场运动一开始就犯了一个错误：即把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失算到了精神的帐上。当然，这个错误还是可以原凉的。当理智胆敢把精神的财富据为己有时，它就有害于灵魂（&soul&）了。理智绝对没有这资格，因为精神是某种高于理智的东西，它不仅包涵理智，而且包涵感情（&feeling&）。精神是生命的方向，或者说生命的本原（&principle&）它促使生命努力追求那光辉的、超越人性的顶峰。与之相反，站在它对面与之抗衡的是晦暗的（&dark&）、阴性有（&feminine&）、俗世的（&earth&—&bound&）本原（阴），它的情感性（&emotionality&）和本能性（&instinctiveness&）是从遥不可及的时间深渊中生长出来的，是从连绵的生理连续性的根上生长出来的。毫无疑问，这些概念是纯粹的直觉洞察的产物。但是，如果想理解人类灵魂的本质，就无法摆脱它们。如果没有这些概念，中国不知道会成什么样子，中国哲学史表明，中国从来没有远离过核心的心灵因素（&cental&），因此没有陷入单方面地过分发展过分自大的单一心理机能，也就保持住了自我。中国人对于生命体内部与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。对立的两方面永远是彼此平衡的&—&这是高等文明的象征。而片面性（&oneside-ness&）尽管它提供了动力，它仍然是末开化的标志。如今在西方发端的反抗理智崇尚情感或者崇尚直觉的这个反响，我认为是文明发展的一个标志，是意识对专横的理智设定的过分狭窄之界限的突破。&
我绝不想低估西方理智的巨大变迁，以此衡量，东方的理智可以说是幼稚。（我们这里谈的显然不是智力&&intelligence&&。）如果我们能够成功地把另外那一种甚至是第三种心灵功能（&phychic&function&）提高到与理智相平等的高度，那么西方就有希望跨越一片巨大的空白直接超过东方。而现在欧洲人却背离了自已的本性，照搬东方，甚至要全盘东化这实在令人悲哀。如果他能以真情真性持身立世，并从其本性中发展出东方历经几个世纪从其内存在（&inner&being&）中产生有全部成果，那么展现在他面前的前景将是十分广阔的。&
一般地说，或者从理智顽冥不化的外在角看，在东方受到高度重视的事情，似乎并不是我们孜孜以求的。单单凭借理智首先就不可能探究那些可能被我们引为己有的具有重要实用价值的东方思想，因而这些思想除了作为哲学和人类文化学的猎奇，就再没有别的了。这些东方思想在西方实在是曲高和寡，知音难觅，甚至有些博学的汉学家也不知道《易经》的实际用法，而把它看成一堆深奥难懂的鬼画符。&
二、对金丹基本概念的解释&
对于欧洲人来说，现解这类著作的最大困难在于：中国作者总是从我们称之为目的或目标的那个核心点作为文章的开始。简而言之，他开篇就谈他想要达到的终极境界，而这些思想需要极其出众的能力才理解，即使是一个善于察微辨细的人，如果他企图用理性的方式来论述这种最伟大的思想对心灵的精微体验，他也一定会觉得十分荒唐，甚至是天方夜谭。例如，此书的开篇“自然曰道”。《慧命经》的第一句“道之精微，在于性命”。&
在西方人的头脑中根本就没有道这个概念，“道”这个汉字是由“首”和“走”组走的，卫礼贤译为&Sinn&（意义），也有人译为&Way&（道路），&Providnce&（天道、天命），甚至有人译为&God&（上帝），如耶稣会会士就是这样译的，由此可见翻译的难度。“首”可以引申为意识，“走”可以视为沿着某条道路行进，这样，道的含义就应该是：有意识地行进，或者是自觉的道路。“天光”（&the&light&of&heaven&）也常用作道的同义词。“天光”与“天心”（&heart&of&heaven&）一样&，“居于两目之间”，性命就包含于“天光”之中，根据柳华阳的说法，性命是道之精微所在。这里“光”象征着慧（意识），所以慧的性质就表达成与光类似的东西。《慧命经》的引子是一首诗：&
欲成漏尽金刚体，&
勤造烹蒸慧命根。&
定照莫离欢喜地，&
时将真我隐藏居。&
这首诗叙述了一些炼丹的要点，就是炼就“金刚体”的方法或途径，在本书《太乙金华宗旨》中也提到了这一点。“加热”（烹蒸）是必要的，也就是说，必须要有对慧（意识）的强化，“神的居所”才可能被“照亮”。除了慧之外，命自身也要强化。两者的结合便产生了“慧命”，由《慧命经》可知，古贤人已经知道了如何填补慧命间的鸿沟。如何炼出舍利，即不朽之躯，于是“大道乃成”。&
如果我们为道是一种方法或者自觉的道路，通过它，可以把被公开的原素结合起来，这时，我们可能接近了这个概念的心理学内涵，无论从哪一个角度来说，慧与命的分离都很难把它具体地理解成什么东西，除非按我上面讲的，把它理解成意识的某种畸变或者泯灭。毫无疑问，隐藏在无意识当中的对立面的呈现即“逆转”，意味着这两者在生命存在的无意识法则下的重新结合。其目的在于获得“自觉的生命”（慧命），以中国人的行话来说，就叫回归于道。&
2&、“环流”：“金花”与“曼荼罗”&
我写这部书的宗旨就是“揭示太乙金华之秘”，金华即光，天光即道。金华也有一个曼荼罗图案，这种曼荼罗我在我的病人给我看的那些东西也常常见到。从上向下看，它像是一种规则的装饰性的几何图案，又像是从一株植物里生长出来的花朵。这株植物常常有着宝石红的色彩，如火焰一般，从黑暗的苗床上腾然而起，在它的顶端，开放着一朵光之花。这种像征与基督教的圣诞树有许多相似之处。这种类型的图案还表示金华的起源，根据《慧命经》：“原窍”（&geminal&vesicle&）不是别的，就是“黄庭”、“天心”、“灵台”、“寸田尺宅”、“玉城之帝室”、“玄关”、“先天窍”、“海底龙宫”（亦称“雪山界地”）、“元关”、“极乐国”、“无极之乡”、“慧命之坛”。《慧命经》还说：“修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。”&
天地之初，浑沌未分，那将要成为最高目标的东西，此时则潜伏于无意识幽暗的深渊之下，在原窍之中，慧命（性命）本是一体，“融融郁郁如炉中之火”，“夫窍内有君火”，“故漏尽之窍，凡圣由此而起”。注意火这个形像，与欧洲相似。我见过许多欧洲的曼苍罗图案，上面画着一个被层层包围的种子样的东西漂浮在水面上，火焰从下面的深渊中蒸薰着那个种子，使它生长起来，一朵硕大的金花就从原窍中生长出来了。&
这个像征系统是指某种炼丹术的提纯和修炼的过程，阴中生阳，“水乡铅”生真金，无意识内容就在生命及其生长的过程中成为意识。（印度昆德拉尼瑜伽&&kundalini&yoga&&与此完全类同）。这样慧命就结合起来了。&
Tags：荣格&金丹&意识&魂魄&评论总数：0&条
以下依据通山译本对荣格的几个主要观点做一摘要式介绍&：&
一、对《太乙金华宗旨》的评价&
我们应该老老实实地，毫不犹豫地承认，归根结底，我们并不理解本书所说的彻底超脱尘世是怎么回事，而且我们也不想理解。事实上，只有他们相当充分地满足了他们自然的本能要求，以至于没有什么能阻止他们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？这种内视的前提能把我们从束缚在可见世界的野心和欲望中解脱出来吗？这种解脱是由于能够感觉到的本能要求的满足呢？还是由于他们的未成熟或源于恐惧对自身欲望的压抑呢？是不是只有在遵守世间的法则时，我们的双眼才能看到精神（灵）呢？任何一个人，只要他了解中国的文明史，并且仔细研究过《易经》——这部影响了全部中国思想已达到千年之久的智慧之作——都不会轻易地放过这些问题。并且，他知道，从中国思想的角度看，本书所陈述的一些观点并没有什么非同小可的地方，实际上是自然而然的心理学结论。&
在我们基督教文明中，精神（&spirit&）以及对精神的激情，长期以来一直是最高的价值和最值得追求的事情。只是在中世纪末期之后，在&19&世纪期间，精神才开始蜕化成理智（&intellest&），这时人们掀起了一场反抗难以忍受的唯理智主义（&inte&llest&ualism&）统治的运动。不过，这场运动一开始就犯了一个错误：即把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失算到了精神的帐上。当然，这个错误还是可以原凉的。当理智胆敢把精神的财富据为己有时，它就有害于灵魂（&soul&）了。理智绝对没有这资格，因为精神是某种高于理智的东西，它不仅包涵理智，而且包涵感情（&feeling&）。精神是生命的方向，或者说生命的本原（&principle&）它促使生命努力追求那光辉的、超越人性的顶峰。与之相反，站在它对面与之抗衡的是晦暗的（&dark&）、阴性有（&feminine&）、俗世的（&earth&—&bound&）本原（阴），它的情感性（&emotionality&）和本能性（&instinctiveness&）是从遥不可及的时间深渊中生长出来的，是从连绵的生理连续性的根上生长出来的。毫无疑问，这些概念是纯粹的直觉洞察的产物。但是，如果想理解人类灵魂的本质，就无法摆脱它们。如果没有这些概念，中国不知道会成什么样子，中国哲学史表明，中国从来没有远离过核心的心灵因素（&cental&），因此没有陷入单方面地过分发展过分自大的单一心理机能，也就保持住了自我。中国人对于生命体内部与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。对立的两方面永远是彼此平衡的&—&这是高等文明的象征。而片面性（&oneside-ness&）尽管它提供了动力，它仍然是末开化的标志。如今在西方发端的反抗理智崇尚情感或者崇尚直觉的这个反响，我认为是文明发展的一个标志，是意识对专横的理智设定的过分狭窄之界限的突破。&
我绝不想低估西方理智的巨大变迁，以此衡量，东方的理智可以说是幼稚。（我们这里谈的显然不是智力&&intelligence&&。）如果我们能够成功地把另外那一种甚至是第三种心灵功能（&phychic&function&）提高到与理智相平等的高度，那么西方就有希望跨越一片巨大的空白直接超过东方。而现在欧洲人却背离了自已的本性，照搬东方，甚至要全盘东化这实在令人悲哀。如果他能以真情真性持身立世，并从其本性中发展出东方历经几个世纪从其内存在（&inner&being&）中产生有全部成果，那么展现在他面前的前景将是十分广阔的。&
一般地说，或者从理智顽冥不化的外在角看，在东方受到高度重视的事情，似乎并不是我们孜孜以求的。单单凭借理智首先就不可能探究那些可能被我们引为己有的具有重要实用价值的东方思想，因而这些思想除了作为哲学和人类文化学的猎奇，就再没有别的了。这些东方思想在西方实在是曲高和寡，知音难觅，甚至有些博学的汉学家也不知道《易经》的实际用法，而把它看成一堆深奥难懂的鬼画符。
以下依据通山译本对荣格的几个主要观点做一摘要式介绍&：&
一、对《太乙金华宗旨》的评价&
我们应该老老实实地，毫不犹豫地承认，归根结底，我们并不理解本书所说的彻底超脱尘世是怎么回事，而且我们也不想理解。事实上，只有他们相当充分地满足了他们自然的本能要求，以至于没有什么能阻止他们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？这种内视的前提能把我们从束缚在可见世界的野心和欲望中解脱出来吗？这种解脱是由于能够感觉到的本能要求的满足呢？还是由于他们的未成熟或源于恐惧对自身欲望的压抑呢？是不是只有在遵守世间的法则时，我们的双眼才能看到精神（灵）呢？任何一个人，只要他了解中国的文明史，并且仔细研究过《易经》——这部影响了全部中国思想已达到千年之久的智慧之作——都不会轻易地放过这些问题。并且，他知道，从中国思想的角度看，本书所陈述的一些观点并没有什么非同小可的地方，实际上是自然而然的心理学结论。&
在我们基督教文明中，精神（&spirit&）以及对精神的激情，长期以来一直是最高的价值和最值得追求的事情。只是在中世纪末期之后，在&19&世纪期间，精神才开始蜕化成理智（&intellest&），这时人们掀起了一场反抗难以忍受的唯理智主义（&inte&llest&ualism&）统治的运动。不过，这场运动一开始就犯了一个错误：即把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失算到了精神的帐上。当然，这个错误还是可以原凉的。当理智胆敢把精神的财富据为己有时，它就有害于灵魂（&soul&）了。理智绝对没有这资格，因为精神是某种高于理智的东西，它不仅包涵理智，而且包涵感情（&feeling&）。精神是生命的方向，或者说生命的本原（&principle&）它促使生命努力追求那光辉的、超越人性的顶峰。与之相反，站在它对面与之抗衡的是晦暗的（&dark&）、阴性有（&feminine&）、俗世的（&earth&—&bound&）本原（阴），它的情感性（&emotionality&）和本能性（&instinctiveness&）是从遥不可及的时间深渊中生长出来的，是从连绵的生理连续性的根上生长出来的。毫无疑问，这些概念是纯粹的直觉洞察的产物。但是，如果想理解人类灵魂的本质，就无法摆脱它们。如果没有这些概念，中国不知道会成什么样子，中国哲学史表明，中国从来没有远离过核心的心灵因素（&cental&），因此没有陷入单方面地过分发展过分自大的单一心理机能，也就保持住了自我。中国人对于生命体内部与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。对立的两方面永远是彼此平衡的&—&这是高等文明的象征。而片面性（&oneside-ness&）尽管它提供了动力，它仍然是末开化的标志。如今在西方发端的反抗理智崇尚情感或者崇尚直觉的这个反响，我认为是文明发展的一个标志，是意识对专横的理智设定的过分狭窄之界限的突破。&
我绝不想低估西方理智的巨大变迁，以此衡量，东方的理智可以说是幼稚。（我们这里谈的显然不是智力&&intelligence&&。）如果我们能够成功地把另外那一种甚至是第三种心灵功能（&phychic&function&）提高到与理智相平等的高度，那么西方就有希望跨越一片巨大的空白直接超过东方。而现在欧洲人却背离了自已的本性，照搬东方，甚至要全盘东化这实在令人悲哀。如果他能以真情真性持身立世，并从其本性中发展出东方历经几个世纪从其内存在（&inner&being&）中产生有全部成果，那么展现在他面前的前景将是十分广阔的。&
一般地说，或者从理智顽冥不化的外在角看，在东方受到高度重视的事情，似乎并不是我们孜孜以求的。单单凭借理智首先就不可能探究那些可能被我们引为己有的具有重要实用价值的东方思想，因而这些思想除了作为哲学和人类文化学的猎奇，就再没有别的了。这些东方思想在西方实在是曲高和寡，知音难觅，甚至有些博学的汉学家也不知道《易经》的实际用法，而把它看成一堆深奥难懂的鬼画符。
以下依据通山译本对荣格的几个主要观点做一摘要式介绍&：&
一、对《太乙金华宗旨》的评价&
我们应该老老实实地，毫不犹豫地承认，归根结底，我们并不理解本书所说的彻底超脱尘世是怎么回事，而且我们也不想理解。事实上，只有他们相当充分地满足了他们自然的本能要求，以至于没有什么能阻止他们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？这种内视的前提能把我们从束缚在可见世界的野心和欲望中解脱出来吗？这种解脱是由于能够感觉到的本能要求的满足呢？还是由于他们的未成熟或源于恐惧对自身欲望的压抑呢？是不是只有在遵守世间的法则时，我们的双眼才能看到精神（灵）呢？任何一个人，只要他了解中国的文明史，并且仔细研究过《易经》——这部影响了全部中国思想已达到千年之久的智慧之作——都不会轻易地放过这些问题。并且，他知道，从中国思想的角度看，本书所陈述的一些观点并没有什么非同小可的地方，实际上是自然而然的心理学结论。&
在我们基督教文明中，精神（&spirit&）以及对精神的激情，长期以来一直是最高的价值和最值得追求的事情。只是在中世纪末期之后，在&19&世纪期间，精神才开始蜕化成理智（&intellest&），这时人们掀起了一场反抗难以忍受的唯理智主义（&inte&llest&ualism&）统治的运动。不过，这场运动一开始就犯了一个错误：即把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失算到了精神的帐上。当然，这个错误还是可以原凉的。当理智胆敢把精神的财富据为己有时，它就有害于灵魂（&soul&）了。理智绝对没有这资格，因为精神是某种高于理智的东西，它不仅包涵理智，而且包涵感情（&feeling&）。精神是生命的方向，或者说生命的本原（&principle&）它促使生命努力追求那光辉的、超越人性的顶峰。与之相反，站在它对面与之抗衡的是晦暗的（&dark&）、阴性有（&feminine&）、俗世的（&earth&—&bound&）本原（阴），它的情感性（&emotionality&）和本能性（&instinctiveness&）是从遥不可及的时间深渊中生长出来的，是从连绵的生理连续性的根上生长出来的。毫无疑问，这些概念是纯粹的直觉洞察的产物。但是，如果想理解人类灵魂的本质，就无法摆脱它们。如果没有这些概念，中国不知道会成什么样子，中国哲学史表明，中国从来没有远离过核心的心灵因素（&cental&），因此没有陷入单方面地过分发展过分自大的单一心理机能，也就保持住了自我。中国人对于生命体内部与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。对立的两方面永远是彼此平衡的&—&这是高等文明的象征。而片面性（&oneside-ness&）尽管它提供了动力，它仍然是末开化的标志。如今在西方发端的反抗理智崇尚情感或者崇尚直觉的这个反响，我认为是文明发展的一个标志，是意识对专横的理智设定的过分狭窄之界限的突破。&
我绝不想低估西方理智的巨大变迁，以此衡量，东方的理智可以说是幼稚。（我们这里谈的显然不是智力&&intelligence&&。）如果我们能够成功地把另外那一种甚至是第三种心灵功能（&phychic&function&）提高到与理智相平等的高度，那么西方就有希望跨越一片巨大的空白直接超过东方。而现在欧洲人却背离了自已的本性，照搬东方，甚至要全盘东化这实在令人悲哀。如果他能以真情真性持身立世，并从其本性中发展出东方历经几个世纪从其内存在（&inner&being&）中产生有全部成果，那么展现在他面前的前景将是十分广阔的。&
一般地说，或者从理智顽冥不化的外在角看，在东方受到高度重视的事情，似乎并不是我们孜孜以求的。单单凭借理智首先就不可能探究那些可能被我们引为己有的具有重要实用价值的东方思想，因而这些思想除了作为哲学和人类文化学的猎奇，就再没有别的了。这些东方思想在西方实在是曲高和寡，知音难觅，甚至有些博学的汉学家也不知道《易经》的实际用法，而把它看成一堆深奥难懂的鬼画符。
好像他还写过周易参同契相关
我想通过研读道家、佛家、儒家等相关经书可以找到更多符合华人的心理象征和整合的途径，特别是相关人士在性命双修中的亲身体验和总结。不知哪位有兴趣研读和整理这方面的内容，使其条理化？
这种帖子需要顶到上面去
INTJ∞ENTJ=一拍即合, INTP∞INFP=形同陌路源自荣格《心理类型》,采用MBTI性格类型
还有这种事？
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