天天酷跑唐小僧搭配人僧怎样

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-02-05 22:56 标签： 天天酷跑唐小僧多人战
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启功先生在《论书绝句》第十一首中写道：“乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼，已薄经生是俗书。”这首诗的意思是很多刚开始习字的年轻人没有几人可以拨开云雾以识庐山真面目的。才看过一些木版、石版的刻帖，就认为写经的人所书写的经文是俗书了。白衣大悲五印心陀罗尼经一卷－清乾隆三十六年 高宗弘历行书写本般若波罗蜜多心经一卷－清乾隆三十二年 杨廷璋菩提叶写本般若波罗蜜多心经一卷－清乾隆十五年 高宗弘历行书写本写经：从初发心，刺血为墨唐代重视佛法，佛教在历经两晋南北朝兴起传播，以及隋朝的发展之后，到唐代进入全盛时期，大量佛经被翻译过来，如有玄奘“总将三藏要文，凡六百五十七部，布译华夏、宣扬胜业”。此时，佛教宗派也已确立，敦煌洞窟营造达到鼎盛阶段。《四分律》称：“佛听学书，不得为好，而废道业。”佛教为了弘扬佛法，在印刷术尚未发明的年月，也与儒学一样重视书法的修为。书法作为佛教的外学，主要用于缮写传译的经卷和佛家所撰述的经文，包括注疏、论著、纂集、史地编著、目录等。此外，便是抄写做公德的经卷。《华严经》有论：“从初发心，精进不退，以不可说不可说，身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥……”诸如此类的引导和说教，使善男女非常重视抄写经卷。唐代的写经按照主体不同，主要分为宫廷写经和民间写经；按照抄经人的身份又可以分为名书家写经，经生、书手写经和僧人写经几类。宫廷写经主要用于皇家祈福和布道，后者是指由宫廷写经机构组织经生和书手将佛经抄写好分发到全国各州。民间写经则主要是祈福、发愿、做公德布施等。其中，名家书经，见诸于文献记录者有：《金石录》记载邬彤《金刚经》、《尊胜经》，唐玄度《六译金刚经》，柳公权《西明寺金刚经》；《宝刻类编》有欧阳询《心经》，畅整《阿弥陀经》，薛稷《陀罗尼经》，徐浩《心经》、《金刚经》，卢鸿《龙华殿心经》，柳公权《尊胜陀罗尼经》、《消灾经》；《墨池篇》记有吕向《楞伽阿跋多罗宝经》等（以上石刻）。《宣和书谱》记内府所藏真迹有韩择木、柳公权《心经》。而民间写经中的经生、书手写经以及僧人写经一类，他们是抄经的中坚力量，所抄经文构成唐人写经的绝大部分。他们中间，有部分为书家亲戚，如《善见律》的作者柳国诠是柳公权之弟，也有一些僧人是当时文豪之友，如僧皎然与颜真卿，但大部分都是无名之辈，所谓“史传何其寂寥”者也，一些等级比较低的僧人，在抄经之后甚至不留名字。般若波罗蜜多心经一卷－清光绪十三年 德宗载湉写本般若波罗蜜多心经一卷－清同治十三年 穆宗载淳写本雅俗之鉴唐人写经妍俗之说，概形成于宋代，《宣和书谱·卷五》评记：“张钦元，亡其传，官至奉礼郎。作真字，喜书道释经，然不堕经生之学。其远法钟繇，唯恐失真。但去古既远，世习纷糅，故未能脱去前人畦畛，左规右矩，自守奴书之病……”从中我们可以看出，张钦元这个人书法好古，虽喜书佛经、道经，但不堕落经生之学。一个“堕”字，表达了对经生之学的鄙薄之意。同时期，米芾在《海岳名言》中评云：“开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩，以合时君所好，经生字亦自此肥。开元已前古气，无复有矣。”米芾的评价中可以看出，写经之书自明皇好肥俗而古气不复有也。但米芾一向看重魏、晋书迹的古雅自然，主张以情作书，对在纸上画出乌丝界栏，再规规矩矩抄写经文的写经之作本不屑一顾也是情理使然。徐浩，字季海，受书法于父，书法少时追随褚、薛之迹，晚益老重，潜精羲献，评者云：其正书可谓妙之又妙也，八分、真、行皆入能。晚年的《不空和尚碑》为“老重”之代表，与柳体有所相似，却在颜体圆润之下，窃以为“肥俗”之说略有偏颇。不过米芾的评价中所述“经生学徐浩”的观点却比较客观。学界普遍认为取法应乎上，由二王一路得高古之气，但唐代经生多受时书影响，难免有“俗书”之嫌。唐代与南北朝、隋时期不同，写经之书不是由隶变的自然过渡而来，而是效法欧、虞，徐浩等时家。政府规定“参考弘文馆楷书字体”和置校书郎二十人、楷书手一百人入秘书省缮写校对四部图书，又置设了书学专科，专门教授楷法。虞世南既“教示楷法”，又辅助和接替魏征负责四部图书的缮写工作，而这些“楷书手”所写的经卷，常常作为发往各州道的范本，继而将这种时家之书风影响都城之外的写经生。俗书、奴书之外，认为唐人写经自有其楷法之妙的评者也有不少。如同样是《宣和书谱·卷五》中的评记：有经生杨庭，“作字得楷法之妙，长寿间，为辈流推许。”又云：“唐书法至经生自成一律，其间固有超绝者，便为名书，如庭书，是亦有可观者。” 又有：吴彩鸾写《唐韵》“然不出一日间，能了十数万字。”称其书法“当于仙品中别有一种风气。”苏东坡在跋王晋卿所藏莲华经中云：“凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。今君所藏，抑又可珍，卷之盈握，沙界已周，读未终篇，目力可废，乃知蜗牛之角可以战蛮触，棘刺之端可以刻沐猴……”将写经之妙比喻为“蜗牛之角可以战蛮触，棘刺之端可以刻沐猴”，是说写经小字之笔力游刃有余。明都穆《寓意编》：“国诠，太宗时人，唐贞观中经生。国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸本书《善见律》，末后注诸臣，有阎立本名，其书精熟匀净而近媚。” 董其昌在《灵飞经》后跋中写道：“……开元时经生皆仿褚河南，此独宗右军《黄庭》。”虽然董氏坐实《灵飞经》为钟绍京之说已证伪，但是单就其字的评价来看，《灵飞经》宗法右军，也可洗脱俗书之名。清钱泳《履园丛话》曾说：“有唐一代墨迹，告身而外，惟佛经尚有二一，大半皆出于衲子道流，昔人谓之经生书。”清末的叶昌炽对经生书法十分推重，在其《语石》中描述，经生为了维持生计，成年累月、不问寒暑的抄写经卷使他们练就了一手足以与名家书法家相媲美的功力，加之抄写经书本身是一种积累功德的行为，他们把抄经看作一种修行，心怀虔诚，将精妙的笔法、平和的心态与静穆的宗教气息不自觉的融为一体。般若菠萝蜜多心经一卷－清道光四年 宣宗旻宁写本大乘显识经二卷－清乾隆年于敏中写本大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼经一卷－清乾隆四十六年 高宗弘历行书写本经学体系写经书法在晋至北周期间就形成了一种“五凉写经体”。基本上是横画起笔一般露锋入纸，起笔尖锐迅疾，左轻右重，收笔处多铺豪压下；竖钩这一楷书特有的笔法则时有时无；结体紧凑、多取横势，明显存有隶意，显示了隶变的过程。随着二王书风的北渐，南北书风逐渐融合，这种五凉写经体也逐渐消亡。1984年天津市美协副主席王学仲在南开大学给学生的一次讲座中提到，正统的帖学之外，中国还存在着一个较为非正式经学体系，即历史上出现的一种“写经体”，就是写经文、经书专用的字体。从我们可以看到的大量敦煌写经残卷来看，“唐人写经”确实已经形成了独特的“写经体”风格，但这种风格与“五凉写经体”已经迥然不同，而是在当时名家的影响下形成的一种较为成熟的楷书字体，如《灵飞经》与《雁塔圣教序》的字形结构极为相似。唐人“写经体”从章法来说，写经体以乌丝界栏为规矩，因而次序整齐有致，《宣和书谱》载：经生“修整自持”，“数千字终始如律，不失行次”，进而形成了一种有别于其它小楷作品的宗教气息。但这种规制，也造成了各中高手可以“庖丁解牛游刃有余”，而水平不高者左规有矩，形成匠气之感。而且，因书写量很大，写经体灵动自然，多有行书笔意入楷法，这一点与唐代石刻的法度严整有很强的对比，如写经名本《善见律》中也多见这种一字之中的牵丝连带。佛说轮王七宝经－清雍正元年 沈宗敬写本佛说无量寿经二卷－清乾隆年和珅泥金写本观世音菩萨大悲心陀罗尼神咒像金刚寿命陀罗尼经－清乾隆年金简泥金写本求真于墨迹近代以来，启功先生是第一个的提出写经要以“真”来评价的。他认为，真是先于“雅俗”的，写经墨本残卷可以看出书者的墨痕与浓淡，比起刻石与枣木版的刻帖使原迹失真，经书的可贵之处正在于真。启功先生早在1939年27岁时，就开始收藏唐人写经，他最先收藏过《唐人写经残本四种合装卷》，后经中国书店友人卖出。他在《唐人写经残本四种合装卷跋》中写道：“……晋唐法帖，转折失于勾摹；南北名碑，面目成矜斧凿。临池之士，苟不甘为枣石毡蜡所愚，则舍古人墨迹，无从参究笔诀。其确出唐人之手，好事家不视为难得之货者，惟写经残字耳。”虽然这些写经残本“圆润之中，骨力稍薄”，但可以使临习者“不为枣石毡蜡所愚”，因而有“晴窗之下，日临一本，可蝉蜕而登仙”之乐也。启先生还曾藏有唐人写《妙法莲花经残卷》，是先生收藏敦煌写经残卷中尺幅最大的。1996年，中国印刷博物馆成立时，先生将其无偿捐给了中国印刷博物馆。启先生认为，这卷《妙法莲花经残卷》从书体看应是“唐初之迹”，“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜欧褚。在鸣沙遗墨中，足推上品。”提出“自衷清容误题《灵飞经》为钟绍京，后世悉以经生为可大，虽精鉴如董香光，尚未能悟。夫绍京书家也，经生之笔，竟足以当之，然则经生之俗处何在？其与书家之别又何在？固非有真凭实据也。”故而推翻经生俗书的常俗之见。并进一步佐证自己提出写经资料在于求“真”的观点：“墨迹之笔锋使转，墨华绚烂处，俱碑版中所绝不可见者。乃知古人之书托石刻以传者，皆形在神亡，迥非真面矣。世既号写经为俗书……余今竞以卑辞厚币聘此残卷，正以先贤妙用，补斯可窥；古拓名高，徒成骏骨耳。”妙法莲华经七卷－清乾隆十五年 陈邦彦写本太上皇庭内景玉经一卷 外景玉经一卷－清乾隆九年 高宗弘历写本图片选自《心清闻妙香－清宫善本写经》◎本文版权归《三联生活周刊》及《三联·节气》所有
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