人的意志可以都说爱能超越生死离别吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-02-12 03:48 标签： 意志可以击穿顽石
医学百科提醒您不要相信网上药品邮购信息！
目录1 拼音chāo yuè shēng sǐ2 注解“超越生死”的经历：曾经有报道称，一些人在临近死亡时会有各种各样离奇的经历，比如穿过时光隧道、和心爱的人重会，或者有一种和谐安静的等等。这些事实也许了在人类外还存在着一个世界。虽然这些经历是人们切身体验过的，但是没有人能从这种 “超越生死”的现象中找出任何证据和有用的。而另外一些持不同意见的家则认为，这些“超越生死”的经历可以解释为受损的一种的并可预言的。但是对于这种解释也没有确切的理论可以证实.... 相关文献
浏览本页的人还关注了以下词条:
参与评价： ()
欢迎您对超越生死进行讨论。您发表的观点可以包括咨询、探讨、质疑、材料补充等学术性的内容。我们不欢迎的内容包括政治话题、广告、垃圾链接等。请您参与讨论时遵守中国相关法律法规。 抱歉，功能升级中，暂停讨论
特别提示：本文内容为开放式编辑模式，仅供初步参考，难免存在疏漏、错误等情况，请您核实后再引用。对于用药、诊疗等医学专业内容，建议您直接咨询医生，以免错误用药或延误病情，本站内容不构成对您的任何建议、指导。
本页最后修订于 日 星期日 20:58:47 (GMT+08:00)
关于医学百科 | 隐私政策 | 免责声明
链接及网站事务请与Email:联系
编辑QQ群：8511895 （不接受疾病咨询）超越生死之道
我的图书馆
超越生死之道
佛教将如实观察人生诸苦，如实观察生死轮回之可怕、无义利，列为佛教徒修行的重要内容。诸乘通修的“十念”（十想）法门中有“念死”，内容为想象死亡的痛苦，《增一阿含经》卷三五佛教导弟子“当于出入息中思惟死想”——在呼吸时思考“一息不来，即属后世”。禅定二大门之一的不净观，其“九想”、“十想”观，内容为想象人从死亡到尸体肿胀、腐烂、虫食、骨散、火化等过程的可怕可厌，其中的“白骨观”（想象自他身为一具白骨）修习者颇众。深观人生诸苦、轮回生死苦、无常苦，是修行最核心的慧观中四谛观第一苦谛观的内容，观到证得一种深切体认、直观苦谛的智慧，为最初“见道”。《说一切有部根本毗奈耶》卷三十四谓佛陀规定：寺院墙壁上，应画“五趣生死轮”图，以警觉佛弟子思考生死轮回之可怖。此图为车轮状，五毂表五趣，各画其形，中间画佛像，佛前画分表贪瞋痴三毒的鸽、蛇、猪，又画罗刹、陶家轮、猕猴、人乘船、六根、男女爱抚、男女受苦乐、女人抱儿、男子汲井、大梵王、女人生育、衰老、病、死、忧戚、啼哭、受苦、男子调伏骆驼，依次表十二因缘。轮顶端画无常大鬼张口吃人，鬼头上画一白色圆坛以表涅槃，两旁写警策偈云：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍！鼓励人们依佛法努力修行，降伏生死魔军。印度阿旃多石窟第17窟现存古代五趣生死轮图。这种图所表示的内容，实际上是佛教教义的总摄，为一种曼荼罗（表示佛法密义的图像）。近代力弘净土宗的印光大师教人“要时常将'死’字贴在额颅上”。藏传佛教更重视深观生死轮回无义利、六道众生苦而发起坚定的出离心、菩提心。生死轮图，在今西藏各地的寺院中都可以看到。深观生死轮回之可怕、无义利，旨在厌离生死，力求超出生死，证得“常乐我净”的涅槃，是佛教生死观的精髓。在佛教看来，具有很强理性、意志力的人类，理应反省人生的缺陷和生死轮回的无义利，追求超出生死。《杂阿含》卷三第63经佛言：云何超越境界？谓究竟无始生死。超越境界，即超越生死，了结无始生死，这才是难得易失的人生之意义和价值所在。缺乏对自身存在的理性审视，不谋求超越自己存在的悖论——生死，“与畜生同死，自投黑暗”，被佛看作做人的耻辱；缺乏有关生死问题解决之智慧，被佛斥责为未超出动物界的“人身牛”。能思考生死问题而追求超越解脱，是人与动物之间的一大区别。在佛陀看来，了却生死，应当作为最重要、最急切的大事，精勤修行，争取利用这宝贵的人生，乘佛法智慧之舟，渡过险恶的生死流。《杂阿含经》卷七第162－175经佛反复教教诫弟子：头衣烧燃，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭！应该把渡过生死流看作比头和衣服着火更为急迫，“起增上欲”，“殷勤方便，时救令灭”。因为人身难得，人命无常，今生若不能获得解脱，死后堕入轮回，则再得人身、重遇佛法，殊为不易。中国禅师将明心见性而获得解脱生死之把握，称为“大事”，常讲：“大事未明，如丧考妣”——未开悟时，像父母双亡失去依怙那样悲伤。佛教不仅大讲了生死，更具体提供出经过佛及无数佛弟子修行实践验证的了生死之道。佛教的修行之道，系根据众生的不同根机而设，有八万四千法门之多，大乘对众多法门予以总结，分为人、天、声闻、缘觉、菩萨（佛）五乘法——即五种载人抵达目的地的车船。五乘道的内容，正好构成一个从浅入深的阶梯式结构，下乘道为登上上乘道的必经台阶。藏传佛教迦当派的开创者阿底峡，将五乘法归纳为分别适宜于下、中、上三种根机所修的“三士道”。五乘法、三士道的基本内容，可以藏传佛教诸派通用的见（见地）、行（所修之行）、果（所证之果）为纲宗，三士道又依次以增上心、出离心、菩提心三种心为因。佛家所谓了生死，往往被误解为专门解决死亡问题亦即“了死”，学佛，甚至被一些人称为“学死”。实际上，佛法之了生死，虽然大谈死亡，而着眼、着手处及其效应，实在现实人生乃至当下。诸乘诸宗的修行，其实质无不在以如实知见的智慧自净其心，而获得现前的利乐。晚近提倡人间佛教的大德，特别强调了生死的关键在于“了生”，如太虚《人生佛教开题》说：所谓死，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。宋智明《漫谈从生死解脱到返归人生》一文认为，从解脱尘累的意义上，人亟需“死过一回”，只有在真正参透了生死的本面后，从新的高度高瞻远瞩，投入人生的建设，才能了生死。了死在于了生，“如果能够好好地了生——使生得光明，生得洒脱，生得自在，生得有意义，也就对死毫无恐怖与执着了。”当代圣严法师《108自在语》提出超越死亡的三大原则：不要寻死，不要怕死，不要等死。不要寻死，谓万不可轻生自杀；不要怕死，谓不可只是消极地畏惧死亡，明白死亡是可以战胜的；不要等死，谓好好修行，做好积极的死亡准备。又说：“死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。”要把死亡当作一项佛法的关键性修行，通过求生净土、为人助念、为临终者说法安慰等，将临终当作禅机、道场，将死亡这件常人视为可悲的事情，变为了脱生死的殊胜机缘。摘自：?佛教生死学?第七章 超越生死之道未完待续《中阿含·箭喻经》
馆藏&149977
TA的推荐TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢君，已阅读到文档的结尾了呢~~
【doc】关于文学作品中“魂与身”模式故事的文化阐释中“,魂,模式,【文学,魂模式,doc,魂故事,文学中,文化阐释,作品中
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
【doc】关于文学作品中“魂与身”模式故事的文化阐释
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口

我要回帖

更多关于 意志可以击穿顽石 的文章

 

随机推荐