世界上有多少个成员国,欧洲.亚洲,分别有多少个国家,分别是哪些麻烦下,
彦枫组织754w
亚洲（48个国家）东亚：中国、蒙古、朝鲜、韩国、日本 （5）东南亚：菲律宾、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、文莱、新加坡、印度尼西亚、东帝汶 （11）南亚：尼泊尔、不丹、孟加拉国、印度、巴基斯坦、斯里兰卡、马尔代夫（7）中亚：哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦（5）西亚：阿富汗、伊拉克、伊朗、叙利亚、约旦、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦、沙特阿拉伯、巴林、卡塔尔、科威特、阿拉伯联合酋长国（阿联酋）、阿曼、也门、格鲁吉亚、亚美尼亚、阿塞拜疆、土耳其、塞浦路斯（20）注：锡金现已并入印度成为其一个邦,所以这里不出现.欧洲（45个国家/1个地区）北欧：芬兰、瑞典、挪威、冰岛、丹麦、法罗群岛（丹）（6）东欧：爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、白俄罗斯、俄罗斯、乌克兰、摩尔多瓦（7）中欧：波兰、捷克、斯洛伐克、匈牙利、德国、奥地利、瑞士、列支敦士登（8）西欧：英国、爱尔兰、荷兰、比利时、卢森堡、法国、摩纳哥（7）南欧：罗马尼亚、保加利亚、塞尔维亚、黑山、马其顿、阿尔巴尼亚、希腊、斯洛文尼亚、克罗地亚、波斯尼亚和黑塞哥维那(波黑,已解散)、意大利、梵蒂冈、圣马力诺、马耳他、西班牙、葡萄牙、安道尔（18）非洲（53个国家/6个地区）北非：埃及、利比亚、苏丹、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、亚速尔群岛（葡）、马德拉群岛（葡）（8）东非：埃塞俄比亚、厄立特里亚、索马里、吉布提、肯尼亚、坦桑尼亚、乌干达、卢旺达、布隆迪、塞舌尔（10）中非：乍得、中非、喀麦隆、赤道几内亚、加蓬、刚果共和国（刚果（布））、刚果民主共和国（刚果（金））、圣多美和普林西比（8）西非：毛里塔尼亚、西撒哈拉（未独立）、塞内加尔、冈比亚、马里、布基纳法索、几内亚、几内亚比绍、佛得角、塞拉利昂、利比里亚、科特迪瓦、加纳、多哥、贝宁、尼日尔、加那利群岛（西）（18）南非：赞比亚、安哥拉、津巴布韦、马拉维、莫桑比克、博茨瓦纳、纳米比亚、南非、斯威士兰、莱索托、马达加斯加、科摩罗、毛里求斯、留尼旺（法）、圣赫勒拿（英）（15）大洋洲（14个国家/10个地区）澳大利亚、新西兰、巴布亚新几内亚、所罗门群岛、瓦努阿图、密克罗尼西亚、马绍尔群岛、帕劳、瑙鲁、基里巴斯、图瓦卢、萨摩亚、斐济群岛、汤加、库克群岛（新）、关岛（美）、新喀里多尼亚（法）、法属波利尼西亚、皮特凯恩岛（英）、瓦利斯群岛和富图纳群岛（法）、纽埃（新）、托克劳（新）、美属萨摩亚、北马里亚纳（美）北美洲（23个国家/13个地区）北美：加拿大、美国、墨西哥、格陵兰（丹）（4）中美洲：危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、洪都拉斯、尼加拉瓜、哥斯达黎加、巴拿马（7）加勒比海地区：巴哈马、古巴、牙买加、海地、多米尼加共和国、安提瓜和巴布达、圣基茨和尼维斯、多米尼克、圣卢西亚、圣文森特和格林纳丁斯、格林纳达、巴巴多斯、特立尼达和多巴哥、波多黎各（美）、英属维尔京群岛、美属维尔京群岛、安圭拉（英）、蒙特塞拉特（英）、瓜德罗普（法）、 马提尼克（法）、荷属安的列斯群岛、阿鲁巴（荷）、特克斯和凯科斯群岛（英）、开曼群岛（英）、百慕大（英）（25）南美洲（12个国家/1个地区）北部：哥伦比亚、委内瑞拉、圭亚那、法属圭亚那、苏里南（5）中西部：厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚（3）东部：巴西（1）南部：智利、阿根廷、乌拉圭、巴拉圭（4）
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&(78人关注)请问世界上第一尊佛的名字叫什么，是在什么年代成佛的，由谁来印证是就是第一尊佛 - 问佛 - 佛教在线
待解决问题
请问世界上第一尊佛的名字叫什么，是在什么年代成佛的，由谁来印证是就是第一尊佛
离问题结束还有0天0小时
问题补充：
还有本师释迦牟尼佛成佛是由什么方式印证的，谁来印证的，根据什么呢(以上问题是我的外孙女问我的，我答不上来，找资料也没有找到，所以在这里请教各位高僧大德和同修了。)
提问者： &
(0) &提问时间： 07:20 &
问题答案 ( 共5条 )
本师释迦牟尼佛成佛是由“四法印”印证的，即苦、集、灭、道。
回答者： &(301) &回答时间： 11:12 &
下面这篇文章供你参考：
&&&&&&第一、初学佛的人首先要学习十二因缘和四圣谛，佛法就是四圣谛(谛就是真理的意思)，皈依三宝就是皈依释迦牟尼佛、皈依四圣谛、皈依僧（要严格持守戒律并皈依释迦牟尼佛、四圣谛的出家人才是真正的僧），这是佛教的基本教义。它就如同指南针，使人在学佛之初就树立起正确的知见，引导其走上正确的修行道路并认清修行要实现的正确目的。学习了十二因缘和四圣谛之后就按照四圣谛中的道谛即八正道修行，同时还要持守戒律，至少要持守居士戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，总之持守的戒律越多越好。因为戒律如同一道防火墙，是佛陀住世时亲自制定出来防止弟子堕入恶道和帮助其解脱生死的。世尊说“佛灭度后以戒为师”，戒律是佛教徒在日常生活和修行中必须遵守的规定和对行为的限制，其重要性等同于佛经，也是佛教徒安身立命、修行解脱的基础。所以，学佛的人如果不守戒，就与不学佛的人没有两样。在修行的同时可以学习佛经和戒律，戒律可以学《摩诃僧祗律》，佛经可以学习《杂阿含经》，把《杂阿含经》学通了就学习《金刚经》，这些经(《杂阿含经》中也夹杂部分伪经)都是真经，前者好比中小学教材，后者好比大学教材。如果是悟性高、根机敏利的人可以先学《金刚经》后学《杂阿含经》，或同时学习。如果始终是领悟性不高、根机愚钝的人就始终不能领会《金刚经》的诸多义理，当然，他也就始终大学毕不了业，不可能悟道解脱生死。《摩诃僧祗律》中的前世因缘可以不学，《杂阿含经》中非佛的言教（比如全部是弟子的言论）、佛对非人的言教以及明显经不起推敲的教导这三种类型可以不学。其它经典中伪经太多，不学为好。（在学习经律的过程中如果遇到不明白的字词可以参考网上的多种佛教辞典和古汉语词典。）
在佛教历史上“三宝”的由来是悉达多太子证得无上正等正觉成为佛陀之后在鹿野苑初次为憍陈如等五人宣说正法，佛陀宣说的就是四圣谛，憍陈如等五人闻法后得法眼清净，当即出家受具足戒皈依释迦牟尼佛成为首批弟子，佛陀于是说现在就有了佛、法、僧三宝。所以皈依这三宝就是于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净。
&&&&&&第二、千万不要心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒，这些东西与《金刚经》经义相悖，都是伪经，而且无法使人增长智慧，不增长智慧是不可能破除无明、悟道解脱生死的。有的人心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒还走火入魔，陷入魔障无法自拔，给身心带来极大的痛苦。在《金刚经》中佛陀说了这样的偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话的意思是：“如果想凭借眼睛看到来证见我，用声音来祈求我，这个人修行的是邪道，不能证见到如来。”要知道一切诸佛都称为如来，这四句偈的第一句就否定了心作观想，第二句又否定了口念佛菩萨名号以及持咒。《金刚经》是诸佛之母，一切诸佛、佛法都出自这部经，在所有佛经中具有至高无上的地位，凡与《金刚经》的经义相悖的都是伪经。在南传佛教传承下来的佛经中，与北传佛教共同有传承的只有《杂阿含经》，甚至连《金刚经》都没有传承，这是因为南传佛教史上曾公开鉴别佛经真伪，鉴别者又不具有完全正确的鉴别能力，而《金刚经》中有“大乘”、“菩萨”这样的词汇，就被鉴别成伪经而没有传承下来。总之南北传佛经都有真伪之辨，你要以无所执著的清净心、不受任何影响的独立思考去分辨真伪。另外，根据佛教传统观念，只有记载佛对出家、在家弟子以及平常人进行言教的典籍方是佛经，所以凡是有菩萨发言的都是伪经。（关于怎样分辨佛经真伪，你可以参阅一下“台湾原始佛教协会论坛”网的“原始佛法讨论区”中的帖子，其中有一个主题是专门讨论这个问题的。）
&&&&&&第三、在《金刚经》中佛陀说了这样的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话的意思是：“如来是讲真话的人、讲实话的人、讲义理相互契合的话的人、不讲骗人的话的人、不讲义理不同的话的人。”根据这个经义，告诉你一个分辨佛经真伪的方法：
&&&&&&首先，要明确一个前提，那就是：佛说的所有真经，其义理始终是一致的，彼此之间不会有矛盾。
&&&&&&其次，当两部彼此的义理有矛盾的佛经摆在面前的时候，只存在两种可能：1、都是伪经；2、一真一伪。
&&&&&&然后，就分别对这两部经进行推敲。推敲时既不要用甲经的义理去推敲乙经，也不要用乙经的义理去推敲甲经，而要站在客观公正、平等对待的立场，从第三者的角度，用是否符合佛教的基本教义、合不合乎道理、合不合乎逻辑、合不合乎佛教传统观念等来进行推敲，而不是从文字上去推敲。如果两部经的义理都经不起推敲，就都是伪经；如果其中一部经的义理怎样都推翻不了，就把它暂时作为真经对待。因为真经是不怕火炼的，只有在任何时候任何情况下其义理都经得起反复推敲的才是真经。
&&&&&&以《金刚经》与净土五经、地藏经、心经以及诸如此类的佛经的矛盾为例，你就应该思考：心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒能不能够增长智慧、破除无明？不增长智慧、不破除无明能不能够悟道从而解脱生死？心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒符不符合四圣谛中的道谛即八正道？往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅槃有没有矛盾？如果念诵阿弥陀佛名号就可以解脱生死往生西方极乐世界，那么受释迦牟尼佛亲自指教的声闻弟子们用得着终生辛辛苦苦地托钵乞食、严格持守清规戒律、苦修清净梵行以求证果吗？并且即使是在佛陀亲自教导之下的声闻弟子中证阿罗汉果的才仅仅只有千多名，既然他们都是胸无大志、只追求个人解脱生死的自了汉和焦芽败种，那他们为什么不弃暗投明、纷纷皈依阿弥陀佛、把苦修清净梵行改为念诵阿弥陀佛名号以求往生西方极乐世界呢？这样不是更方便更容易解脱生死吗？既然阿弥陀佛能够创建一个西方极乐世界，那为什么释迦牟尼佛不也去创建一个什么极乐世界呢？反而鼓励佛弟子们拼命念诵阿弥陀佛的名号而不是自己的名号，这样下去释迦牟尼佛所在的净土不是人丁稀少吗？这是不是因为释迦牟尼佛的神通力不如阿弥陀佛呢？难道无上正等正觉法还有高下之分吗？如果没有那些声闻弟子阿罗汉尊者们组织佛教经、律的结集并不辞劳苦地行菩萨道去各地传布教法，我们这些远离印度的凡夫可不可能在两千五百多年后的今天结下佛缘、认识到佛法、阅读到佛教经律？
&&&&&&这样你心里就明白是怎么一回事了。千万不要忘了，在这一劫中在我们身处的这个娑婆世界只产生了一个佛陀，这就是释迦牟尼佛，是真正有历史记载的圣人。
&&&&&&第四、并不是只有成佛才能涅槃。一个修行人如果证得须陀洹果，再受七番生死就涅槃；如果证得斯陀含果，再受两番生死就涅槃；如果证得阿那含果，再受一番生死就涅槃；如果证得阿罗汉果，就不再受生，当世就涅槃。
&&&&&&第五、在《金刚经》中“大乘”的真实含义是指由平常人通过修行、悟证从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉逐渐成佛。整部《金刚经》就是已经证了阿罗汉果还想成佛的声闻弟子须菩提向佛请教行菩萨道的人（包括他自己）想成佛要怎样才能安宁降伏自己的心，并且佛在经中也预言他的那些广受尊重的大弟子后来都成佛了。原文：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”意思是：“不论这部经典在哪里，哪里就有佛在，比如佛的广受尊重的大弟子就在那里。”
&&&&&&在《金刚经》中“最上乘”是指以顿入佛位、顿足佛法。像这样一步到位成佛的人在这一劫中到目前为止只有释迦牟尼佛。“乐小法者”是指领悟性不高、根机愚钝的人即钝根乐小法。而不是喜好小乘佛法，因为喜好大乘佛法的人并不一定都是利根，喜好小乘佛法的人并不一定都是钝根。如果你不相信可以自己去查阅佛教辞典中“小法”这个词汇。
&&&&&&另外，在《金刚经》中佛陀反复强调行菩萨道的人一定要保持住觉悟心（即菩提心）而不是慈悲心，这是其中一个极其重要的经义。并且《金刚经》也强调：不可能证见到如来的身形相貌、不可能证见到如来的三十二相、如来不可能以具有的肉身示现、如来不可能以具有的各种形相示现、不能够看见如来的三十二相。所以那些亲眼看到了佛菩萨的人看到的其实并不是真如来。
回答者： &(1055) &回答时间： 10:47 &
阿弥陀佛！佛本无定法，有法非法非常法。
回答者： &(1285) &回答时间： 02:19 &
你的文章不是做参考而是在误导别人，罪业啊，你产生了很强的执著心，分别心和妄想心，首先我不想一一的评判你的说话，你说净土五经，地藏经等式伪经，只是自己的推测，何况一本金刚经蕴藏的意义无比的深奥，你居然还没有开悟的情况下就妄加的评比和给出建议，看似是作为参考，实际上你已经在书里对立了，学佛的人一看就是第一影响就是你的执著心非常的强，根本就无所谓学佛而是将学佛当成一种所谓的消遣，净土的法门大家可以说是最熟悉的，最简单的，得到救度的人也是非常的多，成就的例子也非常的多，我不想和你说大道理，因为自古有句话事实胜于雄辩，我们看事实就可以了，净土一共十三宗，哪一个不是往生西方极乐世界了。还有许多在家居士也是一样，而且我的朋友身边还有这样的案例（不多说），你已经走火入魔了，小心为妙！我们是同修我不想看到你这样陷入魔事中不可以自拔，也是为了提醒那些刚学佛的人，对佛法起信本来就很难，而你的文章如果是初学者看后，一定会断了他们的慧根。我再次申明你的文章是以参考为幌子，建议赶快删除，而且你说的五点，每一点都有很多的不合理之处，是你陷入到其中太深，认为自己还挺聪明，是在是可悲。
阿弥陀佛！
回答者： &(5) &回答时间： 11:49 &
&头脑不清楚&的回答,如果是自己领悟的话,有可能是证了菩提心了.
菩提是无佛无我,心佛双亡.一念不生,一念不起,无喜怒哀乐,亦无慈悲.如果生起慈悲心就不是菩提了.说是菩提心,其实菩提心是无心,只是假名菩提心而已.(菩提非菩提,亦非非菩提,假名菩提.)
关于印证:亦无须印证,因佛亦不生起我是佛这样的念头,如果佛生起&我是佛&这样的念头,就有了&自我&和&分别心&.佛亦不会生起&你印证了&这样的念头,因此念一起就有了&他我&和&分别心&.
关于第一尊佛的问题，因宇宙是无开始亦无终结，所以佛没有第一，也没有最后，这也是称作“无量佛”的原因。佛与众生平等,何况佛与佛呢?如果有了第一和第二,岂不是佛与佛有了差别?有了差别佛还平等吗?佛性还平等吗?“过去，现在，未来”，本无区别，过去现在未来的性是一样的(一般人理解无开始无终结是:在已知的时间的首尾两端无限的向外延伸,就象一条直线.但是否也可以从另一个角度来考虑,即把已知时间的两端无限靠近,直到成为一个点.这个点也是无开始无终结.所以时间从来就没开始过,当然也就无终结.也就是不存在时间.)
时空观只是我们人类的一个观点，从佛的观点来看，也许时间是静止的。（因为涅磐后是“不生不灭，不增不减，不净不垢”，所以时间是静态的，或者说根本没有时间和空间。因为人世的物件总会慢慢的毁坏，所以我们就有了时间的观念，如果所有的东西都是本来就有，也不会毁坏，你还觉得有时间这概念吗？）
（因是自悟，所以答案仅供参考。）
回答者： &(2335) &回答时间： 11:08 &
当投票时间达到5天,投票自动结束,此时:
1) 如果总投票数多于4票,且票数最高的回答得票数多于3票,
&&&&则系统自动将得票数最多的回答选为正确答案;
2) 如果总投票数不足4票,则问题将被自动关闭;
设定候选答案 ( 共5条 )
本师释迦牟尼佛成佛是由“四法印”印证的，即苦、集、灭、道。
回答者： &
(301) &回答时间： 11:12 &
下面这篇文章供你参考：
&&&&&&第一、初学佛的人首先要学习十二因缘和四圣谛，佛法就是四圣谛(谛就是真理的意思)，皈依三宝就是皈依释迦牟尼佛、皈依四圣谛、皈依僧（要严格持守戒律并皈依释迦牟尼佛、四圣谛的出家人才是真正的僧），这是佛教的基本教义。它就如同指南针，使人在学佛之初就树立起正确的知见，引导其走上正确的修行道路并认清修行要实现的正确目的。学习了十二因缘和四圣谛之后就按照四圣谛中的道谛即八正道修行，同时还要持守戒律，至少要持守居士戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，总之持守的戒律越多越好。因为戒律如同一道防火墙，是佛陀住世时亲自制定出来防止弟子堕入恶道和帮助其解脱生死的。世尊说“佛灭度后以戒为师”，戒律是佛教徒在日常生活和修行中必须遵守的规定和对行为的限制，其重要性等同于佛经，也是佛教徒安身立命、修行解脱的基础。所以，学佛的人如果不守戒，就与不学佛的人没有两样。在修行的同时可以学习佛经和戒律，戒律可以学《摩诃僧祗律》，佛经可以学习《杂阿含经》，把《杂阿含经》学通了就学习《金刚经》，这些经(《杂阿含经》中也夹杂部分伪经)都是真经，前者好比中小学教材，后者好比大学教材。如果是悟性高、根机敏利的人可以先学《金刚经》后学《杂阿含经》，或同时学习。如果始终是领悟性不高、根机愚钝的人就始终不能领会《金刚经》的诸多义理，当然，他也就始终大学毕不了业，不可能悟道解脱生死。《摩诃僧祗律》中的前世因缘可以不学，《杂阿含经》中非佛的言教（比如全部是弟子的言论）、佛对非人的言教以及明显经不起推敲的教导这三种类型可以不学。其它经典中伪经太多，不学为好。（在学习经律的过程中如果遇到不明白的字词可以参考网上的多种佛教辞典和古汉语词典。）
在佛教历史上“三宝”的由来是悉达多太子证得无上正等正觉成为佛陀之后在鹿野苑初次为憍陈如等五人宣说正法，佛陀宣说的就是四圣谛，憍陈如等五人闻法后得法眼清净，当即出家受具足戒皈依释迦牟尼佛成为首批弟子，佛陀于是说现在就有了佛、法、僧三宝。所以皈依这三宝就是于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净。
&&&&&&第二、千万不要心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒，这些东西与《金刚经》经义相悖，都是伪经，而且无法使人增长智慧，不增长智慧是不可能破除无明、悟道解脱生死的。有的人心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒还走火入魔，陷入魔障无法自拔，给身心带来极大的痛苦。在《金刚经》中佛陀说了这样的偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话的意思是：“如果想凭借眼睛看到来证见我，用声音来祈求我，这个人修行的是邪道，不能证见到如来。”要知道一切诸佛都称为如来，这四句偈的第一句就否定了心作观想，第二句又否定了口念佛菩萨名号以及持咒。《金刚经》是诸佛之母，一切诸佛、佛法都出自这部经，在所有佛经中具有至高无上的地位，凡与《金刚经》的经义相悖的都是伪经。在南传佛教传承下来的佛经中，与北传佛教共同有传承的只有《杂阿含经》，甚至连《金刚经》都没有传承，这是因为南传佛教史上曾公开鉴别佛经真伪，鉴别者又不具有完全正确的鉴别能力，而《金刚经》中有“大乘”、“菩萨”这样的词汇，就被鉴别成伪经而没有传承下来。总之南北传佛经都有真伪之辨，你要以无所执著的清净心、不受任何影响的独立思考去分辨真伪。另外，根据佛教传统观念，只有记载佛对出家、在家弟子以及平常人进行言教的典籍方是佛经，所以凡是有菩萨发言的都是伪经。（关于怎样分辨佛经真伪，你可以参阅一下“台湾原始佛教协会论坛”网的“原始佛法讨论区”中的帖子，其中有一个主题是专门讨论这个问题的。）
&&&&&&第三、在《金刚经》中佛陀说了这样的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话的意思是：“如来是讲真话的人、讲实话的人、讲义理相互契合的话的人、不讲骗人的话的人、不讲义理不同的话的人。”根据这个经义，告诉你一个分辨佛经真伪的方法：
&&&&&&首先，要明确一个前提，那就是：佛说的所有真经，其义理始终是一致的，彼此之间不会有矛盾。
&&&&&&其次，当两部彼此的义理有矛盾的佛经摆在面前的时候，只存在两种可能：1、都是伪经；2、一真一伪。
&&&&&&然后，就分别对这两部经进行推敲。推敲时既不要用甲经的义理去推敲乙经，也不要用乙经的义理去推敲甲经，而要站在客观公正、平等对待的立场，从第三者的角度，用是否符合佛教的基本教义、合不合乎道理、合不合乎逻辑、合不合乎佛教传统观念等来进行推敲，而不是从文字上去推敲。如果两部经的义理都经不起推敲，就都是伪经；如果其中一部经的义理怎样都推翻不了，就把它暂时作为真经对待。因为真经是不怕火炼的，只有在任何时候任何情况下其义理都经得起反复推敲的才是真经。
&&&&&&以《金刚经》与净土五经、地藏经、心经以及诸如此类的佛经的矛盾为例，你就应该思考：心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒能不能够增长智慧、破除无明？不增长智慧、不破除无明能不能够悟道从而解脱生死？心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒符不符合四圣谛中的道谛即八正道？往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅槃有没有矛盾？如果念诵阿弥陀佛名号就可以解脱生死往生西方极乐世界，那么受释迦牟尼佛亲自指教的声闻弟子们用得着终生辛辛苦苦地托钵乞食、严格持守清规戒律、苦修清净梵行以求证果吗？并且即使是在佛陀亲自教导之下的声闻弟子中证阿罗汉果的才仅仅只有千多名，既然他们都是胸无大志、只追求个人解脱生死的自了汉和焦芽败种，那他们为什么不弃暗投明、纷纷皈依阿弥陀佛、把苦修清净梵行改为念诵阿弥陀佛名号以求往生西方极乐世界呢？这样不是更方便更容易解脱生死吗？既然阿弥陀佛能够创建一个西方极乐世界，那为什么释迦牟尼佛不也去创建一个什么极乐世界呢？反而鼓励佛弟子们拼命念诵阿弥陀佛的名号而不是自己的名号，这样下去释迦牟尼佛所在的净土不是人丁稀少吗？这是不是因为释迦牟尼佛的神通力不如阿弥陀佛呢？难道无上正等正觉法还有高下之分吗？如果没有那些声闻弟子阿罗汉尊者们组织佛教经、律的结集并不辞劳苦地行菩萨道去各地传布教法，我们这些远离印度的凡夫可不可能在两千五百多年后的今天结下佛缘、认识到佛法、阅读到佛教经律？
&&&&&&这样你心里就明白是怎么一回事了。千万不要忘了，在这一劫中在我们身处的这个娑婆世界只产生了一个佛陀，这就是释迦牟尼佛，是真正有历史记载的圣人。
&&&&&&第四、并不是只有成佛才能涅槃。一个修行人如果证得须陀洹果，再受七番生死就涅槃；如果证得斯陀含果，再受两番生死就涅槃；如果证得阿那含果，再受一番生死就涅槃；如果证得阿罗汉果，就不再受生，当世就涅槃。
&&&&&&第五、在《金刚经》中“大乘”的真实含义是指由平常人通过修行、悟证从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉逐渐成佛。整部《金刚经》就是已经证了阿罗汉果还想成佛的声闻弟子须菩提向佛请教行菩萨道的人（包括他自己）想成佛要怎样才能安宁降伏自己的心，并且佛在经中也预言他的那些广受尊重的大弟子后来都成佛了。原文：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”意思是：“不论这部经典在哪里，哪里就有佛在，比如佛的广受尊重的大弟子就在那里。”
&&&&&&在《金刚经》中“最上乘”是指以顿入佛位、顿足佛法。像这样一步到位成佛的人在这一劫中到目前为止只有释迦牟尼佛。“乐小法者”是指领悟性不高、根机愚钝的人即钝根乐小法。而不是喜好小乘佛法，因为喜好大乘佛法的人并不一定都是利根，喜好小乘佛法的人并不一定都是钝根。如果你不相信可以自己去查阅佛教辞典中“小法”这个词汇。
&&&&&&另外，在《金刚经》中佛陀反复强调行菩萨道的人一定要保持住觉悟心（即菩提心）而不是慈悲心，这是其中一个极其重要的经义。并且《金刚经》也强调：不可能证见到如来的身形相貌、不可能证见到如来的三十二相、如来不可能以具有的肉身示现、如来不可能以具有的各种形相示现、不能够看见如来的三十二相。所以那些亲眼看到了佛菩萨的人看到的其实并不是真如来。
回答者： &
(1055) &回答时间： 10:47 &
阿弥陀佛！佛本无定法，有法非法非常法。
回答者： &
(1285) &回答时间： 02:19 &
你的文章不是做参考而是在误导别人，罪业啊，你产生了很强的执著心，分别心和妄想心，首先我不想一一的评判你的说话，你说净土五经，地藏经等式伪经，只是自己的推测，何况一本金刚经蕴藏的意义无比的深奥，你居然还没有开悟的情况下就妄加的评比和给出建议，看似是作为参考，实际上你已经在书里对立了，学佛的人一看就是第一影响就是你的执著心非常的强，根本就无所谓学佛而是将学佛当成一种所谓的消遣，净土的法门大家可以说是最熟悉的，最简单的，得到救度的人也是非常的多，成就的例子也非常的多，我不想和你说大道理，因为自古有句话事实胜于雄辩，我们看事实就可以了，净土一共十三宗，哪一个不是往生西方极乐世界了。还有许多在家居士也是一样，而且我的朋友身边还有这样的案例（不多说），你已经走火入魔了，小心为妙！我们是同修我不想看到你这样陷入魔事中不可以自拔，也是为了提醒那些刚学佛的人，对佛法起信本来就很难，而你的文章如果是初学者看后，一定会断了他们的慧根。我再次申明你的文章是以参考为幌子，建议赶快删除，而且你说的五点，每一点都有很多的不合理之处，是你陷入到其中太深，认为自己还挺聪明，是在是可悲。
阿弥陀佛！
回答者： &
(5) &回答时间： 11:49 &
&头脑不清楚&的回答,如果是自己领悟的话,有可能是证了菩提心了.
菩提是无佛无我,心佛双亡.一念不生,一念不起,无喜怒哀乐,亦无慈悲.如果生起慈悲心就不是菩提了.说是菩提心,其实菩提心是无心,只是假名菩提心而已.(菩提非菩提,亦非非菩提,假名菩提.)
关于印证:亦无须印证,因佛亦不生起我是佛这样的念头,如果佛生起&我是佛&这样的念头,就有了&自我&和&分别心&.佛亦不会生起&你印证了&这样的念头,因此念一起就有了&他我&和&分别心&.
关于第一尊佛的问题，因宇宙是无开始亦无终结，所以佛没有第一，也没有最后，这也是称作“无量佛”的原因。佛与众生平等,何况佛与佛呢?如果有了第一和第二,岂不是佛与佛有了差别?有了差别佛还平等吗?佛性还平等吗?“过去，现在，未来”，本无区别，过去现在未来的性是一样的(一般人理解无开始无终结是:在已知的时间的首尾两端无限的向外延伸,就象一条直线.但是否也可以从另一个角度来考虑,即把已知时间的两端无限靠近,直到成为一个点.这个点也是无开始无终结.所以时间从来就没开始过,当然也就无终结.也就是不存在时间.)
时空观只是我们人类的一个观点，从佛的观点来看，也许时间是静止的。（因为涅磐后是“不生不灭，不增不减，不净不垢”，所以时间是静态的，或者说根本没有时间和空间。因为人世的物件总会慢慢的毁坏，所以我们就有了时间的观念，如果所有的东西都是本来就有，也不会毁坏，你还觉得有时间这概念吗？）
（因是自悟，所以答案仅供参考。）
回答者： &
(2335) &回答时间： 11:08 &
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