中华五千年-中国国学经典-邓子
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　　无厚篇
　　天于人，无厚也。君于民，无厚也。父于子，无厚也。兄于弟，无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管蔡，此于弟无厚也。推此言之，何厚之有？
　　循名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累：惟亲所信，一累。以名取士，二累。近故亲疏，三累。何谓四责：受重赏而无功，一责。居大位而不治，二责。理官而不平，三责。御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。
　　势者，君之舆。威者，君之策。臣者，君之马。民者，君之轮。世固则舆安，威定则策劲。臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患。安得不危！轮败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣（此三句从意林补）。异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理。久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。斯无他也，不以耳听，则通于无声矣。不以目视，则照于无形矣。不以心计，则达于无兆矣。不以知虑，则合于未然矣。君者藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
　　循名责实，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于事。察于动者用，不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。
　　治世位不可越，职不可乱。百官有司各务其刑。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚。可谓治世。
　　夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功。在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。
　　猎罴虎者，不于外酢５鼍蛘撸挥谇宄亍：卧颍醴穷蓟⒅咭玻胤蔷蛑病３凰萘鳎轮皇猓ぢ皇浚雷又沙堋
　　夫游而不见敬，不恭也。居而不见爱，不仁也。言而不见用，不信也。求而不能得，无始也。谋而不见喜，无理也。计而不见从，遗道也。因势而发誉，则行等而名殊。人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乘势之在外，推辩说，非所听也。虚词，非所应也。无益之辞，非所举也。故谈者别殊类，使不相害。序异端，使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移；非古之辩也。
　　虑不先定，不可以应卒。兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇。百战百胜，黄帝之师。
　　死生自命，贫富自时。怨夭折者，不知命也。怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也。贫穷无慑，达时序也。凶饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。责疲者以举千钧，责兀者以及走兔。驱逸足于庭，求猿捷于槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。事有远而亲，近而疏。就而不用，去而反求。风此四行，明主大忧也。
　　夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本，而务其末。譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。
　　夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道不知而中，不能而成，无有而足。守虚责实，而万事毕。忠言于不忠，义生于不义。音而不收谓之放，言出而不督谓之。故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不复，何事不成！有物者，意也。无外者，德也。有人者，行也。无人者，道也。故德非所履，处非所处，则失道。非其道不道，则谄意。无贤虑，无忠行，无道言，虚如受实，万事毕。
　　夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡。此世人之常，真人危斯，十者而为一矣。所谓大辩者，别天下之行，具天下之物。选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，故浅知也。君子并物而措之，兼涂而用之。五味未尝，而辨于口。五行在身，而布于人。故何方之道不从。面从之义不行，治乱之法不用，慈豢碓＃慈患蛞祝远奘В耆胂宋⒁病
　　夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
　　夫木击折□，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑，有心则险，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流。一日形之，万世传之，无为为之也。
　　夫自见之明，借人见之，也。自闻之聪，借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目~腕，手据鞭扑，而后为治与？
　　夫合事有不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者，志相应也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，无违行也。近而不御者，心相乖也。远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审。士之进趣，亦不可不详。
　　　　　转辞篇
　　世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑于此，今转之在己。为哀在他，为悲在己。为乐在他，为喜在己。为嗔在他，为怒在己。为愁在他，为忧在己。若扶之与携，谢之与议。故之与右，诺之与己，相去千里也。夫言之术：与智者言，依于博。与博者言，依于辩。与辩者言，依于安。与贵者言，依于势。与富者言，依于豪。与贫者言，依于利。与勇者言，依于敢。与愚者言，依于说。此言之术也。不用在早图，不穷在早稼。非所宜言，勿言。非所宜为，勿为以避其危。非所宜取，勿取以避其咎。非所宜争，勿争以避其声。一声而非，驷马勿追。一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳。此谓君子也。
　　夫任臣之法，则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出于不怒，为出于不为。视于无有，则得其所见。听于无声，则得其所闻。故无形者，有形之本。无声者，有声之母。循名责实，实之极也。按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。
　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人以死，大盗不起，天下平而故也。圣人不死，大盗不止，何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之。为之权衡以平之，则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。为之仁义以教之，则并仁义而窃之。何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故遂于大盗霸诸侯，此重利也。盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴。任从嵌奘В从忻焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。
　　夫治之法，莫大于使私不行。君之功，莫大于使民不争。今也，立法而行私与法争。其乱也，甚于无法。立君而尊贤与君争，其乱也，甚于无君。故有道之国，法立则私善不行，君立而贤者不尊。民一于君，事断于法，此治国之道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣。
　　心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。治世之礼，简而易行。乱世之礼，烦而难遵。上古之乐，质而不悲。当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴。今世之民，诈而多行。上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉，若百丈之溪，与万仞之山；若九地之下，与重山之巅。
　　明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重。亲而疏之，疏而亲之，故畏检则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥一世，罕匹万物之形。寂然无鞭扑之罚，漠然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然，故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。
　　君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫于下则不能申。行随于国，则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功。怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。
　　夫人情发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长。不以其拙，病人之工。言有善者，则赏之。言有非者，则罚之。塞邪枉之路，荡浮辞之端。臣下闵之，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏。为恶者君与之罚，因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。
　　忠怠于宦成，病始于少瘳。祸生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎终如始也。富必给贫，壮必给老。快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人，能履行此，可以为天下君。
　　夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于情，故抱薪加火，烁者必先燃。平地注水，湿者必先濡。故曰：动之以其类，安有不应者，独行之术也。
　　明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛。此之谓君曰乱君，国曰亡国。
　　智者寂于是非，故善恶有别。明者寂于去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。
　　目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以天下之耳听，则无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存于不为也。包含-”领”-字的成语_百度文库
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在没有光亮的房间寻找东西。比喻读书不得要领，难见成效。
出处：《朱子语类辑略?总论为学之方》：“要紧只是看大底道理分明，遍处自寻得。如暗室求物，把为来便照见；若只管去摸索，……”
摸索：寻求，探索。在黑暗中寻找。后比喻没有人指导，独自钻研。
出处：唐?刘M《隋唐嘉话》：“许敬宗性轻傲，见人多忘之。或谓其不聪。曰：‘卿自难记，若遇何（何逊）、刘（刘孝绰）、沈（沈约）、谢（谢眺），暗中摸索者亦可识之。’”
暗中：背后，偷偷地。暗地里寻找快乐
求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
出处：《韩非子?大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”
吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
出处：《三国志?吴志?步骘传》：“`抉细微，吹毛求瑕。”
吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
出处：清?邹|《三借庐笔谈?杨文乾》：“田（田文镱）以为讪己，愈恶之，每见嗔喝，吹毛索瘢。”
吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
出处：《后汉书?杜林传》：“及至其后，渐以滋章，吹毛索疵，诋欺无限。”
吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
出处：清?顾炎武《记与孝感熊先生语》：“一入此局，即为后世之人吹毛索垢。”
吹开皮上的毛而洗去所藏的污垢。比喻一意寻找他人的过失或缺点。
出处：《北齐书?酷吏传?宋游道》：“游道禀性遒悍，是非肆口，吹毛洗垢，疮疵人物。”
劝诱犯人寻找保证人，缴纳保证金。
索：搜寻、寻求。把衣裳倒过来寻找领口。比喻办事抓不到要点。
出处：《邓析子?无厚篇》：“驱逸足于庭，求猿捷于槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。”
吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。
出处：明?冯梦龙《古今小说》第三十卷：“游山玩水，吊古寻幽，赏月吟风，怡情遣兴，诗赋文词，山川殆遍。”
指无把握地四处奔走寻找。
出处：杨朔《铁骑兵》：“他带着一班人巧妙地摔开了追击的敌人，东冲西撞，想再追上大队。”
指到处寻找与搜集。
出处：许地山《空山灵雨?补破衣的老妇人》：“我们所为，原就和你一样，东搜西罗，无非是些绸头布尾，只配用来补补破衲袄罢了。”
奔：投向，奔往；前程：前途。各走各的路。比喻各人按不同的志向，寻找自己的前途。
出处：明?凌鞒酢抖膛陌妇妗肪砣骸巴蚧吮呱喜谓鞅记俺倘チ恕！
批评不足，寻找缺点。
出处：清?王《今世说?规箴》：“吾侪本相好，攻瑕索垢，当猛鸷如寇雠，毋留纤尘，为后人口实。”
觅：找；踪：迹，脚印，指行踪。到处寻找别人的行踪。
出处：元?吴昌龄《张天师断风花雪夜》第一折：“却待要拄眼睁睛，觅迹寻踪，莫非他锦阵花营，不曾厮共，险教咱风月无功。”
犹言吹毛求疵。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
故意挑剔毛病，寻找差错。
故意挑剔毛病，寻找差错。同“披毛求疵”。
披：拨开；毛：毛发；索：寻找；d：黑痣。比喻故意挑剔毛病。
出处：晋?葛洪《抱朴子?接疏》：“成天平地，岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索靥哉！”
病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
出处：《孟子?离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”
放下手中书本去寻找丢失的羊。比喻发生错误以后，设法补救。
出处：语出《庄子?骈拇》：“臧与b二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事？则挟k读书；问b奚事？则博塞以游。”陆德明释文：“k，字又作策，初革反。李云：竹简也。古以写书，长二尺四寸。”
应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
出处：《周易?乾》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。”
应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
出处：《易?乾》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。”
摸：寻找。比喻按照某个线索查究事情。
出处：《人民日报》：“由此顺藤摸瓜，很快破获了这起盗窃案。”
搜：寻找。扬：选拔、举荐。侧：同“仄”。侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和举荐地位低微的贤能之士。亦作“搜扬仄陋”。
溯：逆流而上。往河流上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。
出处：明?谢肇J《五杂俎?事部二》：“春秋之时，善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，郑有子羽，而其他诸子无称焉。溯流穷源，若斯之难也。”
探：求索。本：树根。穷：探寻。源：水源。寻找树根水源。比喻探求、追溯事物的根本。亦作“探本溯源”。
探索根源，寻找原因。
垢：污垢；瘢：瘢痕。洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。
出处：汉?赵壹《刺世疾邪赋》：“所好，则钻皮出其毛屑；所恶，则洗垢求其瘢痕。”
洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。同“洗垢求瘢”。
下落：着落，去处。指不知道要寻找的人或物在什么地方。
犹言吹毛求疵。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
探：寻求。胜：胜地，风景优美的地方。游览山水时寻找、搜索幽雅的胜地。亦作“寻幽探奇”、“寻奇探幽”、“探幽选胜”。
觅：找；踪：迹，脚印，指行踪。到处寻找别人的行踪。
出处：元?李好古《张生煮海》第二折：“小生张伯腾，恰才遇着的那个女子，人物非凡，因此寻踪觅迹，前来寻他。”
犹言循名责实。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。
犹言循名责实。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。
犹言循名责实。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。
循：依照；责：要求。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。
出处：《韩非子?定法》：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
沿波：顺着水流；讨源：探索源头。循着水流寻找源头。原比喻作文时由次要的写到主要的，最后点出主题。后比喻探讨事物的本末。
出处：晋?陆机《文赋》：“或因枝以振叶，或沿波而讨源。”
指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多指摆脱困境去寻找出路。
出处：《后汉书?卓茂传》：“汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？”
指寻找时机、捏造罪名。
出处：《新唐书?酷吏传序》：“推劾之吏，以M责痛诋为功，凿空投隙，相矜以残。”
犹言寻找事端，制造分裂。瑕，玉上的斑点。隙，裂缝。
出处：宋?朱熹《少帅魏国张公行状下》：“彼或内变既平，指瑕造隙，肆无厌之欲，发难从之请，其将何词以对？”
比喻千方百计地寻找时机。
出处：茅盾《子夜》十一：“做公债的人那一个不在那里钻洞觅缝探听老赵的手法呢！” 又十六：“一下里他那好像冻僵了的心重复生气蓬勃，能够出主意，能够钻洞觅缝找门路了。”
比喻千方百计地寻找时机。
出处：老舍《女店员》第一幕：“只要你不给他点烟倒茶，侍侯周到了，他就钻天觅缝地收拾你！”
比喻到处寻找门路。
出处：清?西周生《醒世姻缘传》第十八回：“秦福到了武城，钻头觅缝的打听。”
远在天边，近在眼前
形容寻找的人或物就在面前。
出处：清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十九回：“原来远在天边，近在眼前！无论如何，你总要代我拉了来的。”
七年之病，求三年之艾
病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
出处：《孟子?离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”
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