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& 3.得道心种魔大法.改
3.得道心种魔大法.改
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&&&&在一个在一个圆形的石室中中。。一个浪荡不羁很有魅力的中年大叔，正一把抓住一个柔美的少年，嘴里发出一阵*荡的笑声。&&&&（好吧，我承认我邪恶了。真实情况是...................................................................................．一个充满了矛盾却又是无限魅力的中年人，一把抓住一个少年的头颅，喃喃自语道：“我倒要看看你小子究竟是个什么来历。”&&&&这位大叔就是邪意无双的的邪帝向雨田了，而被他抓在手里的少年当然就是我们的主角段誉了。&&&&在段誉的脑海中，正当那一股诡异的能量要侵入他的心神时。在他的识海深处，突然放出一股五彩的能量挡住了正要侵入他的心神的那一股诡异的能量，保护他的识海。&&&&“嗯？”向雨田一把放开段誉。&&&&“我竟然不能侵入你的脑海，读取你的记忆。小子，你究竟是什么人。”向雨田在重重疑问中，不经又问了一次他已问了好几次的问题。&&&&段誉一下瘫坐在地上，回过神来后又不禁后怕不已，还以为就要挂了呢。却也是庆幸不已，却道是宇宙之心与段誉的上丹田融合成一个小宇宙后，它就会发出一道道能量保护他的识海，以保护他不被他人查看他的记忆知道宇宙之心的存在，哪怕是所谓的圣人也不行。这也是宇宙之心的自保本能。这也产生了一些附属功能，那就是从此以后就再也不用怕幻术幻阵了。&&&&想到这里，段誉又是一阵YY。已有就再也不用怕写轮眼了，还有可以去放心的探险寻宝了。&&&&这时向雨田的提问却又将段誉的思绪又拉回了现实。该死，忘了还有这个狠人在呢，该则么应付过去呢？他焦急地想道。&&&&而向雨田却没管段誉在那边胡思乱想，自顾自的说起来：“以我的道心种魔*竟然还不能侵入你的心神，看来你的精神力很高啊！而且刚才我看到石床上的那个手印，看来你的力气也不小，身上也么有任何内力，应该是什么特殊体质，绝世奇才。哈哈哈，正好我本来有点担心在这一界没有什么传人，道心种魔*这门奇功无法流传下去，而那四个徒弟更是没一个是成才的。却没想到来了一个你这么个小子，以你的资质修习道心种魔*正是在适合不过了。小子，要不要拜我为师。”&&&&那边向雨田罗里吧嗦的说了一通。这边段誉却是起初却是在复议这个邪帝怎么那么啰嗦，也是虽然看起来只是一个中年人，但实际上已经七老八十了，老人都喜欢啰嗦，连邪帝也不能免俗啊哦。至于我的来历和体质那都是来自于宇宙之心，哪怕你想破脑袋也想不到。但当他听到向雨田要收他为徒，传他道心种魔*时，却是顿时禁呆了。要知道向雨田是谁啊，他是历代邪帝中最强，并且是第一个修炼道心种魔*成功的邪帝，也是在这个世界最顶端的人物啊。至于道心种魔*那就更不用说了，二十一世纪是人都知道，这可是所有男人心中的无上泡妞圣器啊！他能不激动，能不呆住么？&&&&向雨田看段誉半晌没有反应，却是一下冷了脸，板着脸说道：“怎么。你还看不上我这个邪帝么？”&&&&段誉这才反应过来，连忙跪倒在地，恭敬地说道：“师傅在上，请受徒儿一拜。”&&&&“哈哈哈，乖徒儿，快起来。”向雨田板着的脸，冷若冰霜的表情瞬间融化反倒欣喜地把段誉拉了起来，又仔细地打量了段宇一眼，亲热的说道：“不错不错，貌若潘安，不愧是我的弟子，哈哈哈。”&&&&刚才还阴云密布，吓死人，这会儿有那么亲热，果然是喜怒无常的邪帝，够邪，段誉暗暗想道。这时，向雨田又用手抓住了段誉的脑袋，不过这次不是入侵他的记忆，而是传给了他一股庞大的神秘力量。“小子，好好感受，这就是我魔门天魔策中的至高绝学我邪极宗镇宗秘法道心种魔*。本来是需要你自己去寻找鼎炉自己修炼的。不过我就要破碎虚空，飞升而去了，这道心种魔*对我也么是么用了，就便宜你了。接好了！”&&&&这时在段誉的脑海中传来一阵向雨田的说话声。原来向雨田本是在这杨公宝库中闭死关，在他参透生死玄关，马上就要破碎虚空，飞升而去时。段誉却突然出现在这里，向雨田又想在破碎虚空前留下一些道统，就强压下了体内的能量，的段誉醒来。而段誉也没让他失望，不但天生神力，而且精神力深厚天赋异斌，做他的弟子再适合不过了。之于段誉的来历——他已传完功就破碎虚空，之后怎样又不关他的事。要是段誉知道向雨田的这个想法一定庆幸不已，同时恐怕又要腹议向雨田的思维不同与常人，不愧是邪帝。&&&&收回手后，向雨田又突然人给段誉一本书。段誉有以为这是向雨田传给他的什么神功，连忙拿了起来，又不禁*荡的想到，难道是天魔策里其他的神功，要是是阴葵派的就好了，天魔力场那就是一个小型的个人领域啊。只见这本书是个薄薄的小册子，不知道是用什么兽皮制成的，显得非常古朴。“兽皮？”段誉奇怪的想到。打开一看“啊！”谁曾想着小册子里连一个字也没有，更不用说是什么武功秘籍了。“怎么，很惊奇吧！没想到我这个邪帝竟然给了这么个空白册子。”“呵呵。不敢。”段誉见向雨田看破他的心思讪讪的说道。&&&&“其实我也想不到，这本是燕飞从战神殿中得来的，原本他也以面记载了什么绝世武学，再不济也应该是记载了一些上古秘闻。却没想到竟是一本无字天书。后来直至他破碎虚空也没有参透其中奥秘就送给我了。而我在他走后就来到了这里闭死关，也没来得及仔细参详过。现在我就要破碎虚空，这本书就送你了，就当是送你的拜师礼了。希望你能参悟出其中的奥秘。希望我们以后在上届能再见。”在向雨田说完后，只见他的周围的空间突然产生一阵阵的震荡波纹，就好像被投入石子的水面。而向雨田就这样在段誉的面前渐渐消失不见了。&&&&“额，就这样走了”段誉没想到向雨田走得这么干脆。不过什么时候燕飞也去过战神殿了，不是只有传鹰么？&&&&却是原来燕飞在机缘巧合之下去过战神殿，虽然没学过战神图录，因为他已到破碎虚空的瓶颈，对他无用。不过还是为他之后突破生死玄关打下了基础。而这件事就只有像向雨田这样较为亲近的人才知道。一般人无从知晓，也就以为传鹰是第一个进去并平安出来的人。&&&&算了，先看看我的这个便宜师傅还给我留下了什么。段誉向向雨田刚才盘坐的地方走了过去，只见那里有一个小盒子，里面有九本小册子以及一张小纸条。“小子你已经得到了我的道心种魔*，其他的武功对你而言已是可有可无，不过你毕竟是魔门的邪帝，魔门的武学还是要了解的。这里是天魔策中其他的绝学，你自己闲着没事的时候练着玩吧。”&&&&“呵呵，我的这个师傅可真是。”段誉嘴上这么说，心里却是流过一道暖流。“好了，接下去就是那些宝藏了。喔喔，宝藏我来了。”段誉兴奋得向四个藏宝室冲去。逐室搜索，令人叹为观止，始知杨公宝藏，确是名不虚传。四座石室，每室宽广达百步，叁座藏兵器，一座藏的以黄金为主的财宝。所有兵器，均以防腐防的特制油布包里妥当，安放在以千计的坚固木箱内。粗略估计，只强劲弓已达叁千张以上，箭矢不计其数。其他甲、刀、枪、剑、戟各类兵器，更是数以万计，足可装配一个万人劲旅有馀。&&&&之后就是真正的大头了，邪帝舍利。还好段誉看过原著，知道它在那里。于是继续向前走，来到一石殿内，殿内什么都没有，只有一个石桌，石桌上放着一个铜罐。段誉看着那铜罐，想到：想必这里面放着的就是邪帝舍利吧。他走上前，“天往左旋，地往右旋。”打开铜罐，取出舍利后，他看着舍利，舍利中流动着紫色的雾气。一股冲天杀意从舍利中涌出，沿着他的手进入经脉。&&&&“邪帝舍利原本是第一代邪帝谢泊，为寻找一套有关医学的帛书，无意中于一座属于春秋战国时代的古墓内发现的陪葬品。&&&&邪帝舍利被谢泊发现时，是放在墓主所枕后颈之下，满布血斑，晶莹斑驳，因属晶状的半透明特质，故归类为黄晶，事实上它和任何黄晶石都有很大的差异。&&&&最惹起谢泊兴趣的是此晶球拥有吸取和储存人类真元和精气的奇异特性。这发现实是非同小可。在魔门中，早流传有吸取别人功力的各种邪功异法。但不论施术者如何高明，吸取他人真气只属辅助或暂时性质，从没有人能真的把别人数十年功力永久性的据为己有，并大幅和无休止地增加自己的功力。就算能办到，由于真气本质的差异，只会是有害无益，动辄有走火入魔之祸。但元精却是玄之又玄的另一回事。&&&&道家有所谓三元，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物。而练精化气，练气化神，练神还虚，正是整个道家的修炼过程。在元精、元气、元神的三元中，元精乃一切的根本，元气和元神是把元精修炼提升而得。元气和元神因每个修行之士际遇和方法不同，各有差异，元精却并无分歧。这一发现令谢泊欣喜若狂，经多年钻研，终创出一种把元精注入晶球得方法，那时他离大归之期不远，遂在临终前把元精尽注球内，并嘱下一代找出提取球内元精的方法。自此晶球被命名为圣帝舍利。这带来魔门两派六道中天邪道最头痛的问题，像谢泊这样博学多才，识见超凡，拥有大智大慧的人实属百年难得一见，历代继承者虽殚思竭力，千方百计，仍像坐拥宝山，分享不到半个子儿好处。且因不得其法，令舍利不断吸取各式各样有害或无害的元气，令问题更趋复杂，更难解决。&&&&不过历代邪帝，只要非是横死者，临终前均依遗训把元精注进舍利内，这亦成为天邪道历代宗主所选择的辞世方式。因为种种变化，研究如何提取舍利元精成为高度危险的事，一个不好，动辄有走火入魔之险。间或有人能提取舍利内有益的元气，确能令功力倍增，这事实使历代传人更是锲而不舍。至于如何提取舍利内的元精，则仍是一筹莫展。&&&&直至向雨田出，以天纵之才，修炼道心种魔，忽然悟出提取舍利元精之法，谢泊的梦想才得以实现。这时向雨田却因即将破碎虚空，又见尤鸟倦四徒没有一个是成材的，就把舍利交于鲁妙子，嘱他寻觅魔门其他派系有能之士，传予舍利，便可统一魔道，结束魔门数百年来四分五裂，内斗不休之局。最后鲁妙子认为魔门暂时无人有资格承受舍利，遂把舍利密藏杨公宝库之内。&&&&段誉看着邪帝舍利上的杀气与死气直皱眉，原来向雨田传了他道心种魔*，却没有告诉他提取舍利元精之法。“看来只好以后到天龙的世界去得到北冥神功来吸收了。”段誉叹道。之后只见段誉右手在铜盒上一抹，铜盒就消失了。却是在他体内的混沌的宇宙的中心有一个稳定的小空间可以用来存放物品，而且无论混沌的宇宙怎么变化都不会影响到那个小空间。&&&&段誉回到四座室照样收走了那些宝物，又回到了中央石室之中仔细的看了看宝库地图。佛门祈愿 福满人间：
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参透生死大事――宗教的根本精义――吴春香
日 15:24:00
世界佛教论坛
建设和谐社会不仅要重视“优生”，而且要重视“优死”。而临终关怀（Hospice）是为在当前医疗条件下尚无治愈希望的临终病人及其家属提供全面的舒缓疗护，以维护临终病人的人格尊严、体现人性关怀的“优死”的事业，它是现代文明的重要组成部分。笔者认为，宗教文化对促进临终关怀有一定的作用。宗教所提倡和实践的博爱、慈悲精神与临终关怀的目标和宗旨是相契合的。它可使临终患者及其家属在精神上获得从痛苦中解脱的智慧，从绝望中得到希望的慰藉，帮助提升患者、家属和临终关怀工作人员的生命质量价值观和爱的奉献精神，促进临终关怀事业的发展。
一、超脱的心态是临终病人减轻痛苦的一剂良药
生死是人生大事。人总是要死的，而人又总是恋生惧死的。无论曾经是显赫还是平庸，是软弱还是强大，是善良还是邪恶，无论怎样的风光无限，都将化为黄土一g，而对于尚存的生者而言，相濡以沫的伴侣即将离去，从此形单影只；而对于子辈来说，长辈多年的辛苦养育，从此“子欲养而亲不在”，金银无论多少、科学无论怎样发达都不足以挽留生命的流逝，因而面对死亡之际，都无一不感到焦虑、恐惧、痛苦、绝望、崩溃、肝肠寸断。
然而，实际上，任何临终者与家属都无可避免地要经历这个阶段。如何智慧地、平和地度过这个艰难的时期，尽量减少各种的伤害，这对于临终者及其家属，都是一个严峻的课题。
参透生死大事，是宗教的根本精义。个中有许多超脱智慧，值得我们学习。道教主张“天人合一”，崇尚自然、珍爱生命、长生久视的思想。在对待死亡问题上有独特的见解。庄子认为世界万物均统一于道，生死于道而行，故人应顺应自然之道，而生生死死亦然。“方生方死，方死方生”，“圣人之生也天行，其死也物化。”，“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”庄子妻死鼓盆而歌的故事说的就是此理。顺乎自然，顺道而行，坦然、平和、安祥、积极、满腔热情地接受死神的挑战，让生命的末路上充满歌声和阳光，无怨无憾，这不失为一种大智慧。
佛教的“苦谛”是超脱“苦难”的智慧，是释迦牟尼的终极关怀。释迦牟尼认为，世间充满苦，人生就是一个苦难的历程。生、老、病、死是苦，忧、悲、怨、憎、气、恼也是苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴盛苦。世人所体会的幸福与欢乐，只是现象、偶然意义上的，是变动不居和虚幻的。人的生命存在和富贵享乐是偶然的因缘和合而成，虚幻不实，苦才是真实的恒在，才是本质。得与失、成功与失败、财富、地位、情爱、喜乐、一切皆空，缘尽之时，也就散去了。生、老、病、死是生命的自然过程，死亡不过是生命的必然归宿。生命中的一切不过是过眼云烟，转瞬即逝。那么对生命又何必那么执着呢？死亡又有什么好恐惧的呢？在这里，释迦牟尼教给我们的选择就叫放下，荣华富贵、功名利禄应该放下，成败得失、喜怒哀乐应该放下，那么，生、老、病、死，一切的一切都应该放下。
我们不一定认同佛教“人生是苦海”的观点，但是人总是怕死乐生的，生命只有一次，当躯体被绝症缠上，医治无望，死神就要降临，生命就要消失之时，人们总不会把此当作乐事幸事，一般都当苦难之遭遇。此时此刻，病之痛，生之无望，无不让人感到苦不堪言。而此时此刻，放弃，是一种解脱，也是一种智慧。
临终病人家属如能接受这些观念，也是一种解脱。库布勒?露丝说：“家属往往比病人本身更难接受死亡的事实”。面对亲属即将离去，病人家属将经历一个异常痛苦、焦虑、哀伤的过程，倘若不能顺利度过，身心健康也受极大的影响。如果接受上述宗教的观念，认识到病人饱受病痛折磨，死亡是人生苦难历程的结束，是病人即将从苦海上岸，是通向极乐的桥梁，这会使病人家属的焦虑、不安得到释放，减少恐惧和悲伤情绪，坦然地接受亲人逝去的现实。
二、对未来的希望是死亡恐惧恶劣情绪的释放剂
活着意味着拥有和希望，死亡意味着毁灭和消失。因此面对死神的召唤，临终病人心灵备受折磨的是拥有的丧失和希望的幻灭。随之而来的是深深的极度的绝望，以及对身后陌生世界和未知命运的极度恐惧担忧。这种恶劣、消极情绪是使病人生命最后阶段充满黑暗和焦虑、痛苦不堪的根源。
身后世界，对于人类来说，是一个永远无法得知的迷，也是一个给人无限遐想和恐惧的人生终局。宗教有不少学说在竭力揭示众生死亡的根源、过程中详尽描述身后世界的种种情境。在漫长的人类历史中，宗教被成千上万的信仰者痴迷和尊奉的原因之一，就在于它包含了对死亡奥秘的种种诠释和承诺，触及和最终解决的是人类最深沉的，也是最原始的心理隐患――对人生结局的最深沉忧虑和恐惧。它通过“永生”、“长生”、“涅”、“得道成仙”、“理想天国”等描绘，给人们展示一个五彩缤纷的、具体美妙的身后世界，揭示此生与来世的因缘关系，帮助人类驱散死亡阴霾，给生命的末途带来一抹虚幻但温暖的阳光，让那些陷于绝望的痛苦的心灵获得重生的希望，得到慰藉、平静、安宁。
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来源：《光明大手印：参透生死》
作者：雪漠
&摘自： 《光明大手印：参透生死》& 雪漠&著，中央编译出版社，2012年11月
阅读提示：《光明大手印：参透生死》是&光明大手印&系列中又一重量级著作，本书作者雪漠是一位修行大手印二十年的证悟者，&他以文学的笔法解释和传播佛家文化的大智慧，并结合当代人的阅读兴趣而写的生死巨著。&本书主要内容是香巴噶举&中阴成就法&，它是传统的&奶格玛六大成就法&之一，本书首次将其公布于世。
七、迎合与卖弄，不是真正的成功
有人问过我这样一个问题：&难道您从来没有渴望过获得一些新鲜的知识、新鲜的世界观和价值观这些东西吗？&
我告诉他，我读大量的书，从西方到东方，甚至不同宗教的书我都读。但我读书有一个标准，就是所读的东西必须像这杯水一样，能滋润我的生命，能为我提供营养，它不是镣铐，不是绳索。要是这个东西束缚了我心灵的自由，变成一种枷锁和镣铐，我就会毫不犹豫地打碎它。任何知识都是这样。对于一个作家和大手印行者来说，世界上所有的知识都只是营养，而不是监狱和囚笼。
所以，我吸收大量的东西，就像一个孩子喝牛奶，吃牛肉，吃大量的营养品，最后将所有吃下去的东西都化成自己的血肉，这时候，他就会变得更加强大。可是你从他的细胞中，再也找不到牛肉、牛奶、营养品的影子了。就是说，过去的营养不能束缚一个人鲜活的灵魂，但可以为他提供成长所必需的养分，让他变得非常博大。当小孩子变成一个巨人，有巨人的体魄、巨人的灵魂、巨人的力量之后，你看到的只会是那个巨大的他，而不是成长过程中为他提供过营养的所有食物。我和知识的关系，就像这个孩子与他的食物。
现在，很多作家都在不断套用着这个主义，或者那种技巧，他们的目的就是炫耀自己学到的那些东西，或者有意地迎合某一种社会需要与准则，迎合一种流行的概念。之所以这么做，因为他们想要获奖，想要得到别人的喝彩。当这些作家这样创作的时候，他们可能真的会赢得一些喝彩，因为他们提供的是某个时期社会上大部分人都喜闻乐见的东西，一些如时尚衣饰般的、只能满足人们阶段性审美标准的东西，但时尚的风向标总在不断变幻着，这种喝彩也很快就会过去。
为什么呢？因为每一个时代都有不同的喜好，都有流行的时尚，所有流行的时尚其实都是一种情绪，情绪很快就会过去。但人类有一种不变的东西就是本有的人性，这是相对永恒的东西，是不变的。任何一个时代，只要有人类，就有人性，就有向往，有追求，就有&人&这个物种有而别的物种所没有的一种心灵力量，这个东西可能是相对永恒的。
要想让作品拥有这种力量，作家自己必须先拥有这种力量，为此，作家们首先要通过自我修炼，让心灵变得非常强大，强大到可以拒绝整个世界&&这种拒绝不是排斥，而是一种完完全全的自主。所谓完全的自主，意味着整个世界都是他的营养，都在不断丰富着他的生命体验，但却不能干预或者控制他的心灵世界。这时候，他的心灵就会非常强大，强大到像一个独立的国家一样。这种强大与独立，保证了他心灵与思想的自由。当心灵世界与外部世界变成两个独立存在的时候，它们就可以平等对话、交流，可以和平共处，不会互相侵略。也就是说，外部世界无法控制我们的心，我们也不想控制外部世界。当一个作家达到这种境界的时候，他就拥有了人类灵魂中非常需要的一种东西&&强大的精神力量，比如、康德，他们的心灵就拥有这样一种令人赞叹的力量。当整个世界都拒绝孔子的时候，他带着几个弟子像丧家之犬一样周游列国，但被驱逐的仅仅是他的身体，他的心绝不是丧家之犬，他那种心灵的力量仍然非常强大，强大到足以影响中国几千年的历史；康德也是这样，从这一个瘦瘦的小老头身上迸发出的精神力量，可以改造一个世界。
人类之中有一种伟大的灵魂，伟大的存在，他的伟大无关他的世俗身份，不管他是作家也罢，哲人也罢，思想家也罢，即便他原本只是一个不识字的普通人&&比如禅宗六祖慧能大师，只要拥有这种巨大的精神力量，他就自然会变得非常伟大。这种东西来自于人类文明营养的滋养，同时也是人类文明最大的一个营养母体，会给人类本身提供很大的营养。我的&灵魂三部曲&《西夏咒》、《西夏的苍狼》以及《无死的金刚心》，就是在这样的一种滋养中诞生的作品。
我并不是为了赢得世界的认可或者让世界为我的观点买账而写它们的，所以我不会迎合小说的规矩、读者的阶段性偏好或者某种形式化的东西。我不会为鲜活的灵魂打上很多烙印。我的所有小说，都仅仅是载体，它们承载着我的思想和我灵魂的声音，这种承载方式是世界能够接受的，这就为我与世界的沟通与交流提供了可能。它不是我用以牟利的工具，所以我绝不会为了获得喝彩或者别的什么东西，而改变我的思想、扼杀心灵与小说人物们的自由，来迎合这个时代所流行或者曾经流行、将要流行的某种观点和准则。
《西夏的苍狼》的编辑在向网络推荐这本书的时候，提出了&用爱诠释人类终极梦想&的说法，并且提出了人类的终极追问&&人为什么活着？人活着的时候面临什么样的困境？当爱与信仰纠结的时候人类应该怎么办？当没有爱的时候人类应该怎么办？人类的梦想中有哪些东西？这些问题都是人类共有的，千百年来一直是人类向往的，但一直以来都没有得到解决。所以，只要有人类存在的一天，这样的发问就不会止息。比如书中的黑歌手寻找娑萨朗的过程，任何一个有素养的宗教学家，都会从这个过程里面发现一种心灵的奥秘，他会发现这个&娑萨朗&的寓言几乎承载了所有宗教的追问、所有信仰者的思考，以及所有心灵追求者诸多的向往。
当然，每个人心中的&娑萨朗&或许都有一个不同的名字，可能是爱情，可能是事业，可能是梦想，也可能仅仅是对某一种情感的向往，比如一份感动。有时候，一个女人，一个女孩子，一生中滋养她的，可能仅仅是一种不经意间享有的诗意。这份诗意或许来自于一首歌，甚至来自于一缕清风、一声鸟鸣，非常质朴，非常简单，但她也许一辈子都会记着这个东西，每次经历磨难或者挫折的时候，这份诗意都会温暖她的心。这种毫无功利目的的诗意与陶醉，正是人类灵魂非常需要的东西。
我认为，伟大的作家，伟大的人，应该为人类贡献他们灵魂中真正需要的东西。这种贡献的前提，是他自己先成为一个心灵与思想都独立、自主的人。迎合与卖弄，不可能让作家进入人类灵魂，也不可能让他们成为一个真正的人。而我，也不愿意成为一个这样的作家、一个这样的人。
[责任编辑：马本州]
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