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　　电视剧《》的热播，一时间让古代神话中的角色成为了人们口中议论的对象。人们对于这个神秘的男人，好奇不已。据悉，姜子牙是远古时期的传奇人物，曾经辅佐过西周王，俗称”姜太公“。姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。在电视剧及小说中，姜子牙的形象都被神仙化，而其感情生活也一直是一个谜！其实，据了解，姜子牙一生爱过三个女人，也曾经经历过的爱情。　　一、马招娣　　在姜子牙下山之前，他的师父曾经告诉过他，在他下山之后，会遇见一段姻缘。所以，在姜子牙下山之后，姜子牙便一直有心留意身边的女子，意图找到有缘人。就在这时，恰巧亚相认为姜子牙，向姜子牙提亲，而提亲则这位女子便是马招娣。姜子牙认为，马招弟就是自己的有缘人，认为这就是师父所预言的缘分，兴奋不已，于是与马招弟结为良缘。在与马招娣相恋之初，二人十分融洽，但是马招弟性情霸道，一直认为姜子牙没有出息，之后甚至要求姜子牙休了自己，忍无可忍的姜子牙休了马招娣，在之后封神的时候，将分为”扫把星“。据悉，马氏在与姜子牙分道扬镳之后，姜子牙便开始有了新作为，有了功名。这时，马氏贪图荣华富贵，又重新要求与姜子牙复合，姜子牙并未同意反而向马氏泼了一盆水。此论便是后来的覆水难收。　　二、百花仙子　　　　说到百花仙子，可以说是姜子牙一生得不到的梦中情人。姜子牙是文人墨客，一度十分迷恋花草香，其实，她的心中是喜欢、温婉可人的姑娘。有这样的说法，就是闻过迷情香的香味，就会爱上第一眼看见的女人，即使再用法术压制，第二眼也会爱上。而姜子牙正是在闻过迷情香的香味之后，而看见了百花仙子，之后而魂牵梦绕。　　三、人鱼鲛儿　　有这样的说法，一位叫做人鱼鲛儿的仙子曾经也走进过姜子牙的心中。人鱼鲛儿一直对于姜子牙心存爱意，但是姜子牙对于人鱼鲛儿的感情却是一种怜爱之情，一直把她当做红颜知己。问世间情为何物，直教人生死相许，姜子牙到底爱谁，也许连他自己也很迷茫。唯独留给人们的，只不过是其对爱情的向往和憧憬，而这，也是现代人最珍贵的东西……
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历史人物首字母索引:
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热门明星索引:《笑傲江湖》（三）——世外高人
上两篇文章中，我们说到了在政治斗争中，暂时的胜利的满足感很快会被更大的不满足感所取代，所以说在政治斗争中，既不能达到“不败”的程度，也没有“任我行”的境界。由此，顺着书中的脉络，我们发现了另一些重要的人物，这些人物和那些政治家们刚刚想法，这些人对权力之类的东西并不关心，或许他们一无所有，但是却没有很多的烦心事，自由自在，令人羡慕。这类人是“隐士”。金庸在书的后记中写道“政治上大多数时期中式坏人当权，于是不断有人想取而代之；有人想进行改革；另一种人对改革不存期望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩涡，独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派以及隐士。”可见隐士一直存在于整个中国的历史之中。金庸在《笑傲江湖》确实表达了一种“隐士”的情怀，但是其描写隐士的种类其实并不多，因为毕竟本书的主要描写对象和大环境还是政治斗争，所以在这篇文章之中，我将不仅仅写书中的几个隐士角色，而且还要结合历史上几名有名的隐士来一起看看这写“世外高人”。
说到这，有一个问题不能不提，既然是归隐，那么这些所谓的隐士和那些一辈子种田不出山林的老夫妇有什么区别呢？换句话说，可能有的隐士一辈子不被人知道，那么和他一样的一位一辈子不问政事，生活在社会之外的老农是一样的吗？其实这一点在一开始就有了答案，那就是对于“隐士”的定义，首先这个“隐”字，是一种主动的状态，是主动归隐，而不是只能归隐，更重要的是这个“士”字，是和“能力”有关，“隐士”一词是春秋战国开始逐渐出现的，在那个时候“士”就是知识分子，所谓著书立言如孔夫子的学士；如荆轲一类的勇士；被秦始皇集体活埋的方士；李斯等一样的谋士等等，可见不论是什么士，对能力是有要求的，一个老农最多符合了“隐”的条件，却未必符合“士”。可见能力是很重要的条件，因为只有有了能力，才会有后人将这个“归隐”的故事流传。否则如同卡夫卡，假如真的按照卡夫卡的遗嘱将他的作品一把火烧了，那欧洲的文坛还真的少了一颗重要的明星。
在历史上的隐士类型中，“士”是确定下来的，但是却可以根据“隐”将隐士分为三类，一种以“出世”为目的的归隐，即“真隐”；另一种是以归隐为手段的的“入世”，即“虚隐”；还有一种是从境界来说已经完全“出世”却没有从世上消失，而是不知疲倦的普度众生，这是佛教中的高境界，在历史上除了得道高僧之外也鲜有如此之士，故不在这篇浅显的文章中叙述。这篇文章中只讨论前两种“隐士”，即“真隐”和“虚隐”两种。
这些隐士以退为进，不以归隐为最终目的，而是以归隐为手段。简单来说，就像《水浒传》中曾经是朝廷命官的关胜，秦明等人一样，“造反”不是目的，而是和朝廷谈条件的手段。这种虚隐士一共有三种，《笑傲江湖》中没有类似人物，所以我将举出历史中人物来一一解说。
先隐后官（姜子牙，诸葛亮，刘伯温等）
先隐后官的例子有很多，其中最有名的应该属姜子牙，诸葛亮和刘伯温。对于这些人来说，所谓的“归隐”只是表达自己高人一等的手段。姜子牙的故事颇有神话意味，姜太公八十岁才学成下山，辅佐周文王周武王。灭了商纣，建立了周朝。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山的故事更是天下人皆知。还有相传刘伯温本是天上一神仙，被派下界来帮助朱元璋建立了大明朝。其实这些隐士十分有政治抱负，是不会心甘情愿一辈子呆在田间不问政事。其中最沉得住气室姜子牙，还有心思天天钓鱼湖间，诸葛亮是最幸福的，出山那一年二十六岁，倘若刘备不去寻他，大概他也要出来推销自己吧（据有史书记载，诸葛亮在三顾茅庐之前造访过刘备，所以刘备后来才会去寻找他）。
单说诸葛亮和刘伯温，两个人就是一对对比。诸葛亮帮助后主刘禅中兴蜀国失败，刘伯温却成功帮助朱元璋建立了明朝，可是两个人同样都是以悲剧首场。诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，不过，倘若他成功了，一统了天下，即使弱智如刘禅也会知道自己和“相父”只能留一个人；刘伯温被胡惟庸下毒害死，谁都知道这又是朱元璋的杰作，足可又一次证明了在政治斗争中失败的必然性。
半官半隐（苏轼，王羲之等）
对于这种半官半隐的隐士来说，为“官”是不得已，归隐才是心之所向。但是总是有为官的道理，舍不得不为官，有的是因为中国读书人自古以来对做官的追求已经成为一种价值观，有的是因为朋友大多是在为官，如果自己归隐了，就没钱没人一起会与会稽山阴之兰亭了等等。这种人基本为官不做官该做之事，整日追求自己的小爱好，写写诗，写写字，喝喝酒之类的，但是多多少少对于权力还有依恋，并且存有幻想。
以隐抗争（顾炎武，黄宗羲，王夫之等）
这样做的大多是手无缚鸡之力的文人，希望通过归隐的方式来抗争世界，现在看来就如同是绝食抗议一样。其建立的前提是掌权者善心仍存，不忍心看人饿死，才会妥协，假如掌权者铁石心肠（大多如此），才不会去管你的死活。当然，对于顾炎武等人来说，归隐的意义不只在于抗议，还在于逃避，当时清政府刚刚稳定，对于这类人是大兴文字狱（有兴趣的读读历史，没兴趣的可以看看《鹿鼎记》开头），所以对于这些人来说，一方面逃跑，一方面还要装出为天下苍生的样子。
从以上的虚隐可以看出，这种归隐其实是和政治密不可分的，是当对于权力的贪恋和妄想遇到无路实现的现实时所出现的对策，这种对策不是长久之计，一旦有了机会，这些虚隐士就会一拥而上的冲向权力。那么，真隐士呢？
真隐士是真正意义上的隐士。他们淡薄名利，有些事天性使然，有些是理想与现实的冲突使他们看清了权力斗争的本质，这样的人在历史上往往留下了永恒的记号，也被后世所赞扬。
历史上的真隐士
老子，庄子
关于这两位不必多说。老子和庄子都是春秋战国时期著名的哲学家，政治家。不过他们的政治是只存在与理论论证中的。老子是道家的创始人，以一颗“天道自然”的心来看待世界，看待社会，看待自己。老子积极无为，庄子虽自比田中拖尾的乌龟，心却如同鲲鹏逍遥自在，《道德经》和《庄子》两本书更是在后世流传，可谓是最伟大的隐士。
说到隐士不能不提的人就是陶渊明。而魏晋南北朝时期也正是隐士大规模出现的时期。假如翻看自己学生时代的作文，不知有多少篇提到了“不为五斗米折腰”的陶渊明，不过我想问问，你理解的“不为五斗米折腰”是什么呢？
现在，有很多人认为不为五斗米折腰的意思是不能为了五斗米的官俸而折腰降低自己的人格。即使略觉得不对，也就抱着“好读书，不求甚解”的想法过去了，其实这个解释是立不住的。如果把“不为五斗米折腰”这样理解，那么言下之意就是不为五斗米的官俸，那么二十斗，一百斗呢？一个县令不能让我折腰，那么大的官就能吗？很明显不是这样的。现在，根据很多学者从文献中发现南朝时候的“斗”和后来的单位不同，通过计算，得知所谓的“五斗米”就是那时候的知识分子一个月个口粮，于是我们知道了，陶渊明的意思是“我只需要五斗米就可以吃饱了，再多的对我来说也没有用，我宁愿辛苦一些归乡种田，也不愿为了物质上的满足而丢失了人格。”所以陶渊明说的不为区区一顿饱饭而折腰，这一顿“饱饭”中自然包含了“做官”，却又不仅仅是这一点，而是包括了很对对于物质的迷恋。
唐寅唐伯虎是明朝人，年轻时才华横溢却没能考中科举，所以心灰意冷做了一名隐士。承认，在唐寅最初归隐的时候心中是愤愤不平的，“世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早。”，这时候的唐伯虎心中一半是嫉妒，一半是洒脱；但是随着时间的推移，如唐寅一样聪明的人，渐渐看透了世道，心甘情愿的过着清苦的生活，“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。”，否则他也不会写出如此潇洒淡然的诗篇。相信我不用多说，在唐寅的诗中，你就能感受到这名隐士的风采。当然，还不能忘记的就是那首经典的《桃花庵歌》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
一首《桃花庵歌》说尽了政客们满腹心思，却不能得闲，反不比自己虽然贫穷，却开心自在。不知道几十年之后，在华山的思过崖上，左冷禅和岳不群被埋葬的地方，有谁还记着两大正派前辈命丧这里，甚至，有谁还记得要一统江湖的任我行呢？下面，我们就一起来看看《笑傲江湖》中的隐士们。
《笑傲江湖》中的隐士们
看到这个名字，大概有人会很惊奇。这样六个插科打诨，浑浑僵僵的六兄弟怎么能算得上是“隐士”呢？可惜，不好意思，这六兄弟却是符合隐士的标准。这六个人武艺高强，不懂权力是什么，偶尔为了“掌门”一职斗嘴其实也真是为了斗嘴而斗嘴，平时里住在桃谷中，直到和仪琳打赌才出来，却是符合了一个“隐”字；这六人虽然头脑不够灵光，但是对于名誉却看是十分重要，六人同生共死，对待亲情，友情都是第一，对令狐冲更是情深义重（虽然经常帮倒忙），倒也符合这个“士”字。更重要的是，金庸安排这六个人似乎只是搞笑，把严肃的场面乱搅一通，但是实际上却也和那些大政治家形成了鲜明的对比。从岳不群的华山到左冷禅的选掌门大会上，这六个人不知道搅了多少大人物的局。
不戒和尚这个人物形象有《水浒传》中鲁智深的豪气和佛性，也有李逵的天真烂漫，是一个十分可爱的人物。不戒和尚本是一个杀猪的屠户，后来爱上一名尼姑，就认为只有和尚才能娶尼姑，就出家追求那名尼姑，后来就生下了仪琳，据说后来想要还俗，可是不戒和尚的师傅偏偏说不戒和尚有慧根，是真正的佛门弟子，所以就一直做了大和尚。这段和《水浒传》中的鲁智深上五台山一段颇为相似，鲁智深的师傅师傅智真长老偏偏给鲁达起法名为“智”字，可见鲁达和不戒和尚都是不同一般的和尚。书中在不戒和尚出场时描写“只见一个极肥胖、极高大的和尚，铁塔也似地站在当地。”说不戒和尚是隐士略有偏颇，因为不戒是和尚，本就该出世，不过不戒和尚又不遵守清规戒律，所以也可以说得上是“隐士”了。
上面说的几位都是天性淡然，所以不被名利之物影响自身，所以是不自觉的符合了隐士的条件。接下来的几位却是自愿归隐，做一名隐士了。
江南四友，刘正风，曲洋
顾名思义，“江南”说明了地点，“四友”说明一共有四个人，黄钟公，黑白子，秃笔翁，丹青生，四人武艺高强，分别酷爱琴棋书画。这四人根据书中黄钟公的话，本想假如日月神教做一番事业，可是渐渐不满任我行的威福自用，后来更是不满东方不败的倒行逆施，心灰意冷，自知不能退出神教，只好请求离开黑木崖，看守监狱，其实就是归隐。江南四友中除了黑白子之外，在西湖梅庄的十来年可以说是十分快乐的，黄钟公修炼内力，抚琴唱歌；秃笔翁习究书法，并把书法融入武功中；丹青生品酒作画；黑白子虽然惦记着任我行的吸星大法，但是也能每日钻研棋谱，倒也是快乐。
所谓“玩物丧志”对于这四友来说未必是坏事。因为琴棋书画忘记了自己政治上的贪恋，虽然不到物我两忘的境界，却也能不被权力所诱惑，也实在难得。只可惜后来向问天和令狐冲带着《广陵散》琴谱，《呕血谱》棋谱，《率意帖》书法，《溪山行旅图》画卷来设计营救任我行，才落入圈套，最终黑白子成为废人，黄钟公自杀，秃笔翁和丹青生虽然归附了任我行，但是却不会再有四人一起那么快乐了。
江南四友中，我最喜欢的人物是丹青生，最佩服的黄钟公，不喜欢的就是黑白子了。丹青生酷爱画画又痴狂于品酒，对令狐冲很够义气，而黑白子却考虑为了吸星大法而背叛其他三位，也正所谓一句老话“宁学斟酒义，不学下棋心”。
刘正风和曲洋没有成为隐士，在归隐之前就被嵩山派人杀害了。但是刘正风和曲洋都有了隐士的境界，总然没有了生命，但是最后合唱《笑傲江湖之曲》的一会时间，逍遥过无数为名利争夺的人们。
风清扬是独孤九剑的传人，可以说在《笑傲江湖》中算得上武功第二高强的人了。风清扬由于早年华山剑宗和气宗争斗的时候被骗回南方成亲，使得剑宗打败而心灰意冷，归隐在思过崖的山洞之中，可见得风清扬的大半辈子是很内疚的，而且又要担心自己的独孤九剑没有继承人以至于这门武功就此失传，或许直到后来教了令狐冲独孤九剑之后他才渐渐的放下心，过上真正的隐士生活，云游四方。
莫大掌门，何三七
莫大掌门虽然为衡山派掌门，但是却几乎不在山上呆着，在市井之中一把胡琴装作是卖唱老人；何三七虽然一身武功，但是自甘淡泊，以小本生意做馄饨为生，两个人有异曲同工之妙。书中对何三七并没有过多描写，只说明了他归隐于世，江湖人都很敬佩他，那么这一段就主要讲一讲莫大掌门。
莫大的外号叫做“潇湘夜雨”，人称他的武功“琴中藏剑，剑法琴音”。
莫大先生一出场就是以一名卖唱老者的形象，书中写道“只见一张板桌旁边坐了个身材瘦长的老者，脸色枯槁，披一件青布长衫，洗的青中泛白，形状落拓，显是个唱戏讨钱的。”当听见一个矮胖子说自己的武功不如师弟刘正风，并且对师弟嫉妒排挤之后，莫大掌门说道“你胡说八道”，并一招回风落雁剑惊得众人目瞪口呆。书中一老者说莫大先生教训那名矮胖子是因为他说莫大先生武功不如刘正风，其实在我看来，是因为矮胖子说莫大先生嫉妒排挤师弟吧！刘正风在临死前也说道“我师哥行为古怪，叫人好生难解。我和他不睦，决不是为了什么贫富之见，只是说什么也性子不投。”
然而莫大却是一个生性极为悲观的人。曲洋认为他的音乐“一味凄苦，引人下泪”，这也真是他的性格是使然。莫大先生愿意为救师弟和魔教长老而杀了嵩山派的费斌，却不愿意在天下人面前公然反对嵩山；他也明知道令狐冲被岳不群愿望，也不愿为他正名；他知道令狐冲对任盈盈的感情，却不能如同定闲师太一样去为盈盈求情。因为他认为，仅凭自己，什么也改变不了。所以他宁愿归隐与市井之中，远离江湖的斗争。在最后，五派前辈掌门都死了，只有莫大掌门活了下来，到令狐冲和任盈盈结婚时，他隔墙送上了一曲《凤求凰》，但凄清苍凉之意终究不改，也是始终符合了莫大的性格。
方证，冲虚
方证是少林派方丈，冲虚是武当派掌门。方证大师和冲虚道长也是身在江湖之位，不与其他门派争权夺利，但是却心系武林，也不能允许左冷禅，任我行把江湖搅得乱七八糟。方证大师和冲虚道长可以说是隐士中的高境界，对于物质上的需求（包括权力，武功等等），虽然没有达到物我两忘的境界，但是随着时间的推移，一定会成为最高境界的高僧，隐士。
结合上两篇文章的结论，我们发现对于物质的欲望实在是无限的，一次满足很快就会被更大的不满代替，我们要做的不是隐士，毕竟在如今的社会不会再有如老庄，陶渊明那样的环境，我们要学的是隐士的境界，是减少对于物质的贪欲，正如一个美丽的花瓶，我们要爱惜它，欣赏它，如果有一天它摔坏了，却也不必为了它而伤怀。
这篇文章写到这也就差不多了。这篇写的是《笑傲江湖》中的隐士，但是其实写历史上的隐士更多了一些，总之，也是为了更加说明这个关于“隐士”的问题。令狐冲和任盈盈也算得上是隐士，但是我更想结合其他方面一起写这两个人，所以就都留到最后一篇中吧！
武侠小说中，“武功”是必不可少的。而在《笑傲江湖》中，武功作为权力斗争的工具，有什么特点呢？“独孤九剑”，“葵花宝典”，“吸星大法”又意味着什么呢？请期待下篇《武功至尊》。
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