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如何在TI官网上找到MSP430的程序例程？
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出门在外也不愁南粤小华夏的种子播撒者：陈白沙
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在白沙身后150年，南粤宗族化宣告完成，到白沙身后400年时，潮汕、客家亦已完成了类似的历史过程，南粤三族共同鄙视岭北的“小华夏”诞生，她是百越的直系后裔，也是华夏的波兰；她是一个有数千年历史的古老共同体，也是一个只有数百年历史的崭新民族。白沙（陈献章，，广东新会人，因曾住白沙村，世称白沙先生）出生在15世纪南粤新会的一个汉人家庭。那时的新会，与四百年后的梁启超时代决然不同，更类似清代民国汉夷杂居的湘西。当时，在地处珠三角边缘的新会，汉人与蛮族的区别往往只在于是否被帝国编户，双方缺乏多么严重的文化隔阂。如果将陈白沙所属的族群与刘六、刘七之流划为一族，无疑会得出扭曲的历史图景。对当时的北京朝廷来说，广东仅是一个缺乏重要性的边陲省份。经过洪武社会主义的洗礼，从南越国时代持续到元代的广州国际贸易已变得可有可无。除肥沃的珠三角及西江、北江、东江边的一些帝国神经节点（府城、县城）外，整个南粤都被北京视同化外。hhh陈白沙是一名遗腹子，幼年由母亲林氏抚养成人。幼年的他身体虚弱、无岁不病，竟直到九岁方才断母乳。十岁时，他们母子随白沙的祖父由都会村迁居白沙村。在聚族而居、以男性亲属关系为骨架的南粤乡村中，外来的孤儿寡母不仅很可能遭村人排斥，亦难以在共同体中获得较高的社会地位。身体的孱弱令白沙不可能从事繁重的工、商、农事务，但一次次静养大概给了他充足的时间用来思考。他略通诗赋的父亲留下的一笔不大不小的家业，又正好能使他成为一名脱产读书人。在此种种基础上，让白沙参加科举并入仕、成为帝国官僚，从而让整个家族获得稳定的社会地位，遂成为白沙的长辈们最自然的选择。陈白沙故里hhh此种士大夫型的人生规划，无疑与当时“蛮荒”的南粤社会格格不入。在一个随处皆是土著小共同体的地方，汲汲于读书、考试并担任帝国公务员的人很难与当地社会产生有机联系。白沙虽是一个粤人，他与北京的心理距离却比他离家乡更近。身体条件的限制令白沙能够将主要经历放在“寒窗苦读”上。事实证明，经过多年的学习，他应付科举这种智力游戏的能力并不差。正统十二年（1447），年仅二十岁的他通过乡试，以广东第九名的身份成为举人。对于当时无数皓首穷经亦无法获得功名的老书生来说，白沙无疑是一极令人羡慕的天才，白沙自己亦对高中进士颇有期待。然而，在次年的会试中，他却意外失利，仅入副榜。据明代规定，会试副榜要么入国子监读书、重新备考；要么进入某地的学校，当一名教官。作为一个自我期许颇高的人，白沙当然不会让自己在“地方上”终老一生。然而，在三年后的下一次会试中，他竟再度落第。连续不中令他感到灰心，他遂南归家乡。hhh在白沙北去的三年里，南粤经历了黄萧养之乱的浩劫。正统十四年（1449），新会人黄三、温观彩联手举兵，拥众数万，响应黄萧养。次年，黄三被招安，温观彩被讨平，明军更在新会肆意杀掠，“擒捕贼徒，尽数剿戮，获人、畜无算。”劫后荒凉惨淡的家乡，想必令刚刚度过了三年都市生活的白沙感到悲凉与不适应。而科举的接连落第，更令他感到由衷烦闷。景泰五年（1454），二十七岁的白沙收拾独自北上江西崇仁，师从当时名动天下的大儒吴与弼（康斋）。吴与弼（），号康斋hhh十五世纪，明清思想史正处于朱子学与心学间的暧昧期。宋儒回向三代的理想已如肥皂泡般幻灭，经洪武社会主义洗刷过的大地一片惨白。口称尊朱的明初儒者与其说仍是程朱的门徒，不如说已转向禅宗式的内省。由于对外在世界的探索、对三代之治的追求已在高压下失去意义，儒者只得退缩到内心这一最后的自我阵地，并力图通过身体力行尽量将身边的师友家人团结为一个道德高尚的小团体，精通《易》学的康斋即是如此的典型人物。康斋曾两辞明廷招用，汲汲于在家乡的田野间讲学授徒、建设儒学小共同体。其讲学方式亦注重实践，不尚空谈。对于他的教学场景，史籍如是记载：（康斋）雨中被蓑笠，负耒耜，与诸生并耕，谈乾坤及坎离艮震兑巽，于所耕之耒耜可见。归则解犁，饭粝蔬豆共食。陈白沙自广东来学，晨光才辨，先生手自簸谷。白沙未起，先生大声曰：“秀才！若为慵懒，即他日何从到伊川（程颐）门下，又何从到孟子门下？”hhh吴康斋的形象，全然一副耕读传家的老儒模样。据说，他因日夜思念孔子，以至曾在梦中与孔子相会。万分欣喜的他将这一美梦告知老妻，得到的却是无情的嘲讽。追求意义者眼中所看到的奇迹，在失去意义的末人眼中不过是虚无。康斋此种质朴的追求在其妻看来好似神经分裂，却无疑给年轻的白沙带来了极大震撼。在白沙此后的文字中，我们看不到康斋在《易》学方面对他有多大影响。但康斋那种勤奋耕耘、授课，凭儒者的坚定信仰笃实地追寻自我意义的态度，肯定给白沙带来了极大的鼓舞；而康斋汲汲于建立共同体的态度，无疑给从小缺失共同体生活的白沙非比寻常的震撼与向往。数个月后，白沙回到新会。此时的他已全然脱胎换骨。此后十二年间，他在新会小庐山下闭关读书，穷尽古今典籍、佛老经典，乃至稗官野史。巨量的阅读使他培养出了自己的格局感。他体认到了“学贵自得”这一宗旨，提出典籍之言需与自我的体悟相合方有意义，否则便皆是无用知识的堆砌，“典籍自典籍，而我自我。”▋回乡之后，陈白沙杜门不出，着力研习程朱之学，如是者累年，尤未有悟。hhh到成化二年（1466），三十九岁的白沙已经变得十分强大。也许是为了震撼一下那些缺乏格局感、只知卖弄无用知识的酸文人，他重游北京太学。他提出的学者不应注重词章，而应遵从古圣贤的义利之辨专注于修养德性的主张，得到了祭酒邢让的极大赏识，赞之为真儒复出，亦震动了北京的官僚士人圈子。甚至连李东阳这样的文学大家，亦对白沙的学说表示惊叹。官任给事中的辽东人贺钦更奉他为精神导师，辞官并向这位来自南粤的儒者行跪拜礼。此后，两人虽一在南粤、一在胡地，却终身通信，保持着师徒关系。成化五年（1469），白沙第三次参加会试，又告落第，遂再一次南归家乡。在北京的官僚士人给他写的赠别诗中，满是希望他以真儒学救世的期许。同科落第的南粤东莞人林光干脆陪他同归新会，拜他为师、随侍左右。hhh四十一岁的白沙在回乡之时，已是个名满天下的知名人士。他一面照料年迈的母亲，一面招收门徒、传播学说。大批南粤士子倾慕他的学说，纷纷来到白沙村拜他为师。甚至连新会知县丁积都拜入他门下，向他请教本县的施政方针。经白沙的指点后，丁积开始推行一项庞大的乡礼共同体建设计划。他以平实易懂的文字撰写了《礼式》一书，写明儒家冠婚丧祭之礼的详细程序。该书以《朱子家礼》为宗，实为一本实用性极高的简化版《朱子家礼》使用指南。黄萧养之乱后残破的新会土地上，出现了一个个祸福相忧、居处相乐的儒家共同体。此种共同体使宋儒重建社会、回向三代的理想在新会开始变为现实。它们虽然由扬越的苗裔们建造，却是最为正统的华夏文明的嫡传。在华夏文明断绝于中原长达千余年之后，这一文明在十五世纪的南粤开始复活了。▋陈白沙在小庐山设馆教学，并创立“江门学说”，开岭南明儒心学先河，“江门学说”以道为本，以自然为宗，注重“学贵自得”、“学贵知疑”，也被誉为 “圣道南宗”、“江门正派”。hhh担任新会县丞的广西郁林人陶鲁，则成了白沙的挚友。也许是与新会本地人同为粤人的缘故，陶鲁虽为帝国官员，却与新会父老形成了密切联系，在当地威望极高。天顺七年（1463），从广西东犯的“瑶贼”蹂躏粤西廉州、雷州、高州等地，攻入肇庆府，直逼新会，所过处杀掠无算。危难关头，陶鲁召集当地新会父老，号召他们率乡党子弟“死守城邑、保家族”，得到极其热烈的回应，最终打赢了一场壮烈的守城战，复制了佛山土豪在十四年前对黄萧养流贼的胜利。对陶鲁这位保卫乡土的土豪化官员，白沙推崇备至，他在返乡当年（1469）便与陶鲁密切合作，在宋末崖山古战场附近主持修建了至今尚存的崖山祠，祭祀文天祥、陆秀夫、张世杰三位南宋忠臣以及殉国的宋末帝昺和杨太后。这一举措显著提升了新会人对自身的自豪感，他们中的许多人开始骄傲地声称，自己的家族本是宋帝扈从或南宋宗室，当年随宋廷流亡至此，代表华夏文明进行了抵抗野蛮人的最后战斗。在北方已被流寇和蛮族搞得一团糟时，只有他们还在南粤这片热土上坚守着仅余一脉的华夏文明，做华夏最后的孤忠。陈白沙书法hhh成化十八年（1482），在广东巡抚朱英（白沙的仰慕者之一，两人虽未曾谋面，但已通信十余年）、布政使彭韶（白沙在北京时所交之友）的交章荐举下，明宪宗下诏启用白沙。在此之前，已有许多官员、友人劝白沙出仕，但皆被白沙推辞。然对于一名虔诚的儒者来说，长时间不报效君父无疑会在其内心深处制造剧烈的道德危机感。在此压力下，白沙不得不离开家乡、学生、朋友和母亲，北上赴召。赴京途中，白沙一直犹豫着是否应该出仕，一路拜访老友，走走停停。途径江西时，他还拜祭了恩师吴与弼的墓。成化十九年（1483）三月，在经过七个半月的漫长旅程后，白沙终于到达北京。然而，等待他的确是命他先赴吏部考试、再对其量授官职的圣旨。朝廷敷衍的态度令白沙坚定了决心，他随即以母亲年迈为由“疏乞终养”，最后得“授翰林院检讨而归。”据白沙晚年的重要弟子张诩回忆，白沙之所以匆匆归乡，与质疑白沙学说的国子监祭酒、琼州人丘濬的排挤有关。若此情况属实，则受到同省高官（琼州时属广东）算计的白沙想必会对此感到厌烦——在帝国宫廷之中，就算有同省之谊者亦不免互相倾轧。如此浊乱的宫廷，又有什么可留恋的呢？陈白沙“翰林检讨”官像hhh在这之后，直到弘治十三年（1500）以七十三岁高龄去世时，白沙再未离开南粤一步。他断绝了出仕的念头，致力于儒学共同体的建设。弘治七年（1494），他因林光在母亲病危的情况下仍决意赴山东做官而极感愤怒，毅然将这位跟随了他二十五年的弟子逐出师门。白沙晚年最信任的学生为番禺人张诩（东所）与增城人湛若水（甘泉）。在白沙身后，东所在学术上继承了他的心学格局，专注于自我修行。甘泉则与佛山人霍韬、南海人方献夫在西樵山中建设书院、教育子弟、往来讲学，一同建成了一座“理学名山”。1520年代，随着霍、方二人在“大礼议”中获得胜利，南粤土豪趁机掀起了波澜壮阔的社会改造运动，纷纷将其乡党改造为儒化宗族，以帝国意识形态塑造挖帝国墙角的自治共同体。理学士大夫们继承着白沙的事业，深入南粤的山林、乡村，兢兢业业地建设着宗族、乡约，一如8世纪不列颠群岛洪荒中的传教士。在白沙身后150年，南粤宗族化宣告完成，南雄珠玑巷的民族共同祖先神话构建成功。到白沙身后400年时，潮汕、客家亦已完成了类似的历史过程，南粤三族共同鄙视岭北的“小华夏”诞生，她是百越的直系后裔，也是华夏的波兰；她是一个有数千年历史的古老共同体，也是一个只有数百年历史的崭新民族。随着大航海时代的到来，这个新民族的春天开始了。无数武德充沛、生命力旺盛的儒化小共同体在南粤大地上星罗棋布，向着无尽的海洋扬帆启航——建设这种小共同体，正是白沙的理想。其后，无论经历怎样的风霜、怎样的摧残，木棉盛开的粤土上依然挺立着一座座祠堂——那是南粤社会深处的凝结核，那是粤人永远的根。hhh至于这累累硕果的播种者陈白沙，如今正在新会的白沙祠中继续守护着南粤。作为一名播种者，他将种子精心种入土壤后，飘然而逝。几个世纪后，这种子终于长出了无数的草木花果。他虽无法预料到自己会创造出怎样的奇迹，但他对种子精心的呵护和培育，使这样的奇迹成为必然出现的东西。他留下的坚实的种子已深深植入南粤的土地，使南粤必能度过洪水的冲刷、风雪的肆虐，迎来春日的朝阳。hhh只要种子不死，无虑花果凋零。陈白沙祠
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