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康有玺：《从我个人求学经历来看当代中国伊斯兰的发展问题》(.doc 20页
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康有玺：《从我个人求学经历来看当代中国伊斯兰的发展问题》(
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康有玺：《从我个人的求学经历来看当代中国伊斯兰的发展问题》（一）
从我个人的求学经历来看当代中国伊斯兰的发展问题康有玺第一章一：出走二：吴忠三：吴家湖清真寺和强阿訇四：韩渠大寺和王阿訇五：高闸大寺和马阿訇总结：A、经堂语神秘吗？总结：B、教派：恩典还是惩罚总结：C、传教和画地为牢总结：D、素质对于阿訇和满拉来说是什么？总结：E、导师、教坊体制和教民第二章六：上河州七：王松地格阿訇和大祁寺八：偷听讲经九：经商：一次冒险十：红园和州图书馆十一：无知的苍白十二：遭遇一代大师马志信（白哈）大阿訇十三：马渊明阿奶的粉条菜十四：第二次高峰体验第三章十五：走北京十六：偷听于北大的“文化耗子”十七：民族主义与几位师兄十八：跟着马注的脚印走十九：基督徒的激情、宏愿和实践二十：“寺里的学术”、紫竹园和张承志二十一：重返临夏和收集资料二十二：《布哈里圣训全集》的翻译和慨叹第四章二十三：伊卜利斯的触角（对我和其它兄弟的造谣）二十四：“历代伊斯兰经典学术文库”的起源、翻译和已出版的书籍二十五：谁的伊斯兰？二十六：为了留下的告别二十七：生命中无法承受之重：活着
第一章一：出走我出生的地方是宁夏同心县最贫困的南部山区，到我们的家里必须徒步翻越一座山和一条深沟，交通工具是无法进入到那里的。我们那里没有绿色的植被，没有树木，没有井水和河水，也没有交通和水电，这里被联合国规定为人类“生命禁区”之一，也就是人类无法生存的地方。我们那里衡量一个人家是否是富裕的，就看这个家庭有几口水窖，而不是拥有多少钱、羊只和牛马，因为没有水的话，什么都无法生存。平常只要三年不下雨的话，人们就会出去讨饭，等下雨了再回来，乡民不是留恋这块干旱多沟壑无植被的地方，而是特有的户口制度把乡民们捆死在这里了，无论你在外地呆了多长时间，最终你都得回到这块贫瘠的土地上。到我九岁那年，也就是1978年，我们那里已经没有学校了，我上了小学一年级后，由于没有二年级班级，所以就插入三年级，到第二个学期给我们教书的唯一的一位老师走了，理由是太苦喝不上水等等。就这样，我也就名副其实的辍学了，再加上我们那里的乡民从不知道孩子上学的重要性，我的父母也就没有把我送到二十里以外的大队小学去念书。同年冬天，我的父亲去世了，对于我来说，由于那时候太小，父亲长得什么样子，我几乎没有任何的记忆了，只是后来母亲告诉我，说我四哥的长相和脾气最像我父亲，父亲去世的时候唯一留下的遗嘱是，待我稍微大一点后无论如何都要让我偷偷的去念经。由于我们家是哲赫忍耶门徒，又由于我们家过去有几十只羊和牛，所以我父亲被定性为四类份子，而我们就是四类份子的子弟！尽管我父亲去世了，但我们家里仍然一直受到生产队上的先进份子和我的当大队书记的堂哥的批评和虐待，从我能够记事起，我的几个哥哥和姐姐从不敢在人面前说话，我的四哥由于是四类份子的子弟，尽管高中毕业后考上了大学，也无权上大学，所以这种伤害一直深深的影响着我们，即使到现在我只要一看见警察和军人，就有一种无名的恐惧感。1985年，由于我们家是四类份子，所以我们家分到的土地都在深沟里，我的大哥说这不公平，就被党的大队书记我的堂哥和生产队上的先进份子们狠狠打了一顿，只头上就二十几个口子，我大哥几乎就此丢掉了性命，后来公社里派来了几个干部，我的堂哥宰了生产队上的几只羊给吃了后走了，干部们说只要没有死人就可以了，据说全国四类份子的命运都是如此。这次磨难是我要去念经的一个因由，两个月后，一是由于四年没有下雨了，我们窖里可供一家人喝的水不多了，而且可供家里人吃的食物所剩也不是太多，二是听说吴忠的一些清真寺里可以住学念经（清真寺里提供吃住），我大哥就把我们家刚从生产队上分到的两头驴和十一只羊赶上，带着他的妻儿和我以及我另外的一个侄子晚上偷偷的出发了，走向了我们小孩只是听说的大米之乡：吴忠。吴忠这个地方对于我们一家来说，除了地理上的概念外，也有精神上的意义。我父亲是哲赫忍耶的忠实门徒，民国时期，洪乐府的大小尔麦里，我父亲必去，据我母亲说，我父亲每年都要向洪乐府送去一头牛和几只羊的，这些都是后来被打为四类份子的理由了，在那个极端无人性的年代，什么信教自由了，有几只羊和牛了，都可能是一个人成为牛鬼蛇神和地主剥削份子而遭受迫害的理由。二：吴忠连续几天的走路，对于从来没有出过门走过远路的我来说，苦不堪言。记得当我们到达吴忠的时候，已经是深夜，一个小驴车被我们几个小孩轮换乘坐，快进入吴忠的时候，刚好轮到我和我的大侄子乘坐。睡眼蒙胧时，突然看见一个亮晃晃的东西，我就问我的大哥道：“那个星星怎么又亮又大又低？”我哥哥听后大笑，笑得我们几个小孩和我的嫂子不知所以，一头雾水。原来，那是一个路灯。我问我哥哥：“为什么风吹不死灯呢？”我哥哥回答说：“
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优秀范文《信仰伊斯兰教的人》日期：
范文一：信仰伊斯兰教的人为什么不吃猪肉
穆斯林为什么不吃猪肉？ 伊斯兰教爱清洁讲卫生是众所周知的。早在公元6世纪，伊斯兰教就提倡刷牙、漱口、呛鼻、沐浴。欧洲人知道刷牙，还不到200年。信仰伊斯兰教的人不吃猪肉，是对饮食的选择。《古兰经》说：对你们禁止一切自死物、血液和猪肉、不以真主之名而宰的、勒死的、摔死的、抵死的、以及毒性所食过的一切死物。”伊斯兰教信士不但不吃猪肉，还不吃血和自死物，和一些性情恶锊的凶禽猛兽。因其性情恶锊，恐污悟性。中国在2700年前，就提出不吃猪狗肉了。《礼记正义》少仪篇上说：君子不食猪狗。因其食人粪便，故提出不吃。伊斯兰教信士不吃猪肉有以下证据：（1）科学主张：中外医学家皆主张不吃猪肉；药王孙思邈说：食猪肉令人少子，发宿疾，筋碎痛乏气。药性专家李时珍说：南猪味汤厚浓，其毒尤甚。《木草经书》说：猪，性寒，食之令人暴肥，作湿生痰，易惹风寒。等等。最近科学研究发现，猪身上有猪囊虫。人吃猪肉后被吸收，囊虫能随血液循环，寄生在人眼中、脑中、能制人于死地。猪身上有90多种寄生虫。如：钩虫、姜片虫、从殖器虫、皋吸虫、肠小袋虫等等，有的用高温也难杀死。所以科学家大力提倡以不吃猪肉为好。（2）饮食习惯，伊斯兰教信士是最讲究卫生的，对身体有害的食物，肯定不吃，尤其是猪肉，对身体害大益少，更在禁食之列。（3）宗教信仰，我们是信仰真主的民族，对真主的话言听计从，绝对不会反抗，真主在伊斯兰教的法典中禁止他的臣民食猪肉，那么作为真主的仆人没有资格去反抗。而且真主禁止他的仆人食猪肉，是对他们的爱护。所以伊斯兰教信士们不吃猪肉是科学的，文明的，没有任何的迷信色彩。
范文二：伊斯兰教与中国的伊斯兰教信仰状况
伊斯教兰中与国的伊斯兰教仰信马惠 整理兰一、伊兰教概况斯伊兰教斯是世界世的宗教性之，与一佛教、基教并督称世为三大界教宗。中国俗 称清教真、回教回、教等。 它自创兴回今已迄有 130 0多年的历。主要传史于亚播洲非、洲，以亚西、北非 中亚、南、亚次大陆东南和亚为盛行最据。计统，世界全穆林斯有约10 亿 ， 在03多个国家 中，伊兰教斯定为被国教20。 世以来，纪在欧、西美和北南美一些地 也区有不同度程的传播和发展 。伊斯兰：系阿伯语音拉译，原意“为从”顺“平和 ” ，、指顺和从信仰宇独宙一 的最高宰及其意主，以志求两世的得和平与宁安。穆斯林： 信奉斯伊教兰人的称统“穆为斯”林(uMlsm，意为i“顺者从)。 ”清真寺： 称俗拜寺礼，阿拉 伯语为“麦 斯吉德 M”asjd）i意为 ，（ “叩之拜”处 是伊斯，兰教宗的教活中动和心斯林穆的拜场礼。所明 代伊斯兰教称把 “清真教” 作，后遂又称改清真寺” “，并直一沿用至。今不它是回族穆仅斯林进宗教活行动 的场，也所是他们展社开会动活场所的。二伊、兰教的创立斯 7纪初兴起于阿拉伯半世，由岛加人穆麦默罕(约 德750～63)2创传所。伊斯 兰创教立于 世纪7的初拉阿伯半岛 ，是拉伯阿半社会经岛济 、政和治宗发展教 变演必的然产物。穆默德罕是顺正应了历发史展需的，要传创伊兰斯，教宗教在革1/6命的旗帜下，导领阿了伯拉的会社变革动运统一，了拉阿半伯岛 。、穆三默德罕人其穆 罕德默于麦加城生莱古部什落希姆哈家。自族幼父双母，亡祖父由伯父 抚和养。2 5时岁同雇主麦他加孀富蒂彻赫结，婚后生婚活富安裕，定社地位会 益提高。 相传，610 年日罕穆德 40 岁时的默一天，他在麦加城当郊希拉山山洞潜修 的想冥时，拉安派使天卜利勒向吉传达“他启示使之”受命“圣为”。此后他宣称接 受了，主真予的给使“命，”便始了历时开2 3 的传年伊斯兰教播的活。动初起麦在加是 密传教秘，一些亲至密友成为早最的信者。 奉162年，穆罕默德转为 公开麦向加般群众传教。由一穆于默德罕所教义传从 根上本动了部落传统摇多信神的仰位，地触犯 麦加古莱什贵了族富商掌管克尔和 白宗的特教权经和济益， 利而遭到因们他的强反对烈和迫，使穆罕害默和穆斯 林在德麦加以立足。 难62 2 9 年，月罕默穆同德麦加斯穆林迁徙麦地，那志标伊斯着教兰进入的 新史发历阶段展。罕默德穆领穆斯导林行了进治、政经济、宗等教一列改系革 63。0年，穆罕 默德率一领多万的穆人斯大军，林进麦逼城加下以艾，苏· 富扬 为布首的加贵族被迫请麦，降受接斯伊兰教，并承认穆默罕德的知先地位麦加全 ，城民居宣布归伊信斯教兰631。 末，年半各部岛落相继信伊斯兰归教承认，罕 默穆德领袖的位，基本上地实了现岛的半治政一。统362年 6 月 8 （日吉希历 11来 年3 1月 日）2， 罕默德穆在地麦那病逝。至此，斯兰伊教形已在半成岛统占地治位的宗，成教为阿伯民族拉精神的柱支。四伊、斯教的传播兰与发展36 2，年罕穆德逝默世后伊斯兰教进入，“四大里发时哈”期随，统着一的 阿伯拉家的国对征外，伊服兰斯向半岛教外地区以泛传广，史播“伊斯称教兰的 拓开时期”。66 1年起，伊兰斯教入阿进拉帝伯国期时历经，麦伍王叶和阿朝斯拔王 朝地跨亚、非、，欧大洲，伊三兰斯成教为国帝统治占地位的宗；教济经学和术文化得 到空前繁荣的发和，展史称 “伊斯兰发展的教鼎盛期”。时世纪中 随期 31 着族异的入，帝侵国境东、内西部诸多方地据割朝王的立独，阿伯帝拉解国。体 中纪晚世期，伊斯兰世并界立奥着斯、曼萨维、莫卧法儿大帝国三；中奥斯其曼2/6帝版图国影和最响。大称史“伊斯兰第三教次传大的时播期”1。 世8纪叶中以后 ，方西殖民主义相者侵继伊入斯世兰，许多国界逐步家为沦民地殖半殖民地。二和 世界大战次后各，斯兰国家伊继相立，独致形大成当今伊兰世斯的格局。界、世五界斯兰教伊的本基派别信仰和基本别派：斯兰伊分教为逊尼和叶什大两系派逊尼派为。流主别，又被称派 为统派，分正在大多布数斯伊国家兰，国各我民族主信仰逊要尼派斯兰伊教什 叶；的大国为伊派朗还存，在其于它一些国和家区地比，伊如克等国拉两派。分 别主要的在对于穆于罕德默承继人合的性法的认上。 承不管是逊派、尼还是 叶派，什其基 本仰信宗和义教是统一务-的--即五-信仰、大大宗五教义。务 大信仰五：1信、拉。安 要相除信安之外别无拉神灵，安是拉宙间至高无上的主宇。宰信拉是伊安斯教兰仰的核心，体现了其信神一的论特。点2 信使者、。《 兰经古中曾提到了许》位多使者其中有阿，、丹努海、易 卜欣、穆萨拉尔撒、即《圣（经》的亚当、中诺亚亚、伯罕、摩拉、耶西稣） ，使者中 最一后位是穆默德罕 他是，拉安真安拉的使者，主安信拉人应服从的他的 使。 者3信、天使。受拉的差安管遣天理和地国，狱并人向间传安拉达的旨，记意录人 间功的的神过。 《兰经》中有古四天大使 4、信。经。 典为《古兰认》经安是启拉示的部天一经，教必徒信须仰遵和，奉 不诋得毁和改。篡 伊斯兰也教承认 《兰古》经之前 拉安曾示的经降 典如 （《圣 》，经但古兰经《降》世之后信徒即应，依而它事。行） 5、信末日审 判死后和复。活认为在 今和后世之世有一个世间界末，日世 在末界日临之际，来世界要毁灭现，主真将「作末日判审 」，届时，所的有人死都要 复接受活审判罪人将，地狱下而义，将升入人堂。天 此，外斯兰教还伊信仰 前定「」， 为认间世的一切都由安拉是先预排好安的，任何都不能人变更，有唯 从顺和忍才耐符真主合意的。 五大宗教愿义务伊斯兰教：定，男性规穆斯 1林 岁开始履2宗教行义；务女 性穆林斯9 开岁始行宗教义履务。 这年龄个规定一方是面为阿拉伯因人属欧罗巴于人种，成熟较早 男， 12孩 岁、女 孩 岁9即将进入就青春，期标长大志人了成 另一；方，面当时阿的伯社会拉没，学有，男孩校 1 岁2女、孩 9岁实际是到了3上/6受教育年的， 龄行伊斯履教兰的教义务实际上也宗是在受接思道想、 伦德价理值 、教哲宗学的教育。穆 林要承担的宗教斯义务有五-项----念：时时念、默定坚仰信。礼 一：五次天拜、礼践实信仰。 斋：的磨意志炼、制私克。欲课 缴纳宗：教赋税调、节富差贫距。 朝：朝觐地圣表、忠达。诚、六伊兰斯教我国向的传传播入时间：伊兰教斯立创久不就，传入我国。了据《书闽记》载，穆（罕默 “德有门徒）大贤人四唐，德中武来，遂朝传中教国。一贤教广传，二贤州传教 州，扬贤、四贤三传泉州。教 ”根据史籍载，记般一为认我，的国伊斯教兰一认般为 是唐朝在徽二永年（历 651公年 ）随，阿拉遣伯唐传入使 。仰信众：群国中信伊斯兰教仰的有 0020多万 主，分要布在十个族民它。们是： 回维、尔吾、塔塔、哈萨尔、克吉塔克柯尔、孜、乌克兹别、东乡克、保 安和撒拉族。其它族中比如民汉、、蒙等藏也有斯伊教徒。在兰这些民族中，塔 除克族信仰吉叶派伊什兰教斯以，其外他族均民信逊仰派伊尼斯兰教各；民族在 本基信和宗仰教务义的履行面方是致一的---都-表为五大信现、仰五项教义务。宗我 伊国兰斯教教的： 派然虽国大我数穆斯多均信仰伊斯林教的兰尼派逊 在，苏 非义教传中国入前，之中国穆林斯信均仰格迪目“伊斯”兰教（称俗“教” ， 老即本原古的老伊兰教斯）。但是 在末明清初苏非教义传入，国西北后，与中中国传统 文相化合结，导逊尼致派伊兰教内斯出现教部派化，相分继形虎夫耶、哲成 合耶忍尕、忍德耶库不、耶忍大四伊兰门宦，及斯所属 其4 0多支系个宦门清 。，又末相出现依继瓦赫（后分尼化赛出莱耶菲和）道堂。所以，西北西回族伊斯 兰有教大三教四派门宦之说。 大大教派三：别分格迪目、为伊赫尼瓦、赛莱菲耶。格迪 目系阿拉∶语伯Qa īd（m有古“老的”思意一词）的译音历史上。，回族伊 斯兰出现分化后教，融入新未教派生穆的林群众斯被称为“统格目” 迪汉 语称为，老教”““或尊古”。派格 迪目回族伊斯是兰教传播中最广、数最人优占46/势的教，派 它是西以北至全回国伊族兰教斯基的本式形，在族伊斯回教兰中有具 为普较的遍表性代。伊赫瓦 ：尼 阿拉伯系语译，音 为意“兄”“弟尊经，” 有“故兄弟”或“派尊经 ”之派，教称上法属于逊派尼哈乃的斐学派。因形成其时较间晚与格，迪和目 各宦门相别区穆，林斯一称其为般“教”新或“兴新”教。9 1世 纪0 年代9著由名阿 马万訇福创建于甘河肃(今临州夏族自回治州。1)98 年以1，在甘青后宁 区地获却得了较到的快展发以致 ，02 世 纪4 年0末期代，伊瓦赫尼成为已布甘、遍宁 、青具的较有社高会治政地和位教宗实力一的个教派别，宗在全国各地并穆斯林中 也得到了发。展 赛莱耶菲阿拉伯语：音，意为译前三辈“”(门圣弟子、传弟子和三传弟 再子，)该派而因张信主仰伊斯兰初传时教的期义。赛教莱耶是菲从伊瓦尼中赫 分出化来一个新的教派，兴20 世 3纪0 代开始年在肃临甘一带独立夏教行7，0年 代 期后将响影遍及西各北地，在族回穆斯林已取得一中定位。 地大门四宦：中 国斯伊教兰的四门宦大为伊均兰教的逊尼斯派中菲教义与中苏国 统传化文结合产生。而虎夫 耶K（hfuyaih） ，拉阿伯音语，意为译“隐藏的“”念的”，源低于中 亚纳的什格顶耶板 Nakhsbanidyh） a 教团。（ 系支宦门有毕家、 场寺、华穆夫提 、 临洮胡、门、庄北洪、门、丁、门法、门凉庄州碱、井沟、门、鲜刘小门、门、 刘文泉堂崔头、高、赵家、贵、撒拉通教共等计 21 个每个，系支都自己有传的人 ，独立教行教。分众于布北各省西区，尤以肃居多甘部分居，在云南住、四川吉、 林地。 等合忍耶（哲aJahiyahr） ，阿伯拉语译，音意为“开的公“高念的””，故 称又“高念”或派高赞派“。原为 拉阿国家伯斯兰教中伊一个的派别，行盛门一 也,于带18 纪中世传叶中国，入 距今已 20有0 年的历余，史是西北族回伊斯兰教 各门中宦人最数、多门宦度制特最具征表代性、传且播较的苏非派广别目，宁夏 哲前合忍耶教众约有41 万 人分， 为3 支系门个宦沙。沟门宦，西以吉沙沟道堂 得而名，哲合是耶忍宦最门的支大门系；宦板桥门宦以传教，地得而；名另一支 有叶以传地播名，得为称新子门店。 尕德忍宦耶K（ādrīiyha ）阿拉，语伯音，意译为“能大者，”苏是非派中较5/6比大教团。的清圣祖熙康（）初年，传入2宁青，共有教甘约 20众 余 人万 主要，分在布西五北省和四区川地，等主 有大要拱北 后子、河 韭、菜坪、 齐、 门源香堂、月明堂和阿等支系。门库 忍布：耶 阿拉伯语音译 ，意 “至为大者 ”相为外传籍者学最初入传国，中， 主 信要分布于甘肃徒东县乡康和县乐现称，张“门 ，又信教”众 2 群万。人我 穆斯国的林大节三日开斋节：古、尔节、邦纪节。 １圣、斋开节阿：拉伯“尔迪菲图尔”的语意译，希吉来历 01 月1 日开斋， 这 天为开一斋。 ２节、 ：亦称宰牲“节。”古尔邦在开斋节节后 0 天7行，举即吉希来 12历 10月日。 节期间日，每家都该宰应一羊只，或数合家一头宰或牛驼骆所宰。肉之分 份，三一自己食用；一份份送亲友邻，招待居人客；一济份施舍贫。一这的天 其节日它动，活于同斋开节 。开节和古尔斋节 1邦2岁以 上斯穆男子林都要清到真参寺聚加；家庭礼妇主则 扫打院，庭备节日食品，分好亲友邻里送或待招客。 来３、圣纪希：吉历 1来 1 3年月 21 日，即元公6 32年 6 月8 日为穆默罕的 逝德日世，一天这（公 元75 年0的吉来历希3 月 2 1）日也是罕默穆德的生日诞 因而将，日与生忌合并日念纪故，称“纪”。圣 除上以日节，些有地方穆斯林的还过蒂法节玛和舒阿节。拉 宁伊夏斯兰教仰信的况：情宁 夏有共斯林穆近 002万， 主要回族和一是分 部乡族东，清 真寺 5300 座多 ，北地西伊斯区教兰各派在宁教穆斯林夏中有信徒均 三大。教派：夏的宁格迪教众目人其数全居区首位约有， 5 万，主要分布在4泾 ，西源、固吉原吴忠、、武等灵；伊赫地尼瓦有教信众群约有3 7.6万人 主， 要布在分川、吴忠银同心、、石嘴山地等赛；莱耶菲目：有前信群教约为众 万多人1，主要布分于夏的宁同心、原海、固原、西等地。吉 大门四：虎夫宦耶门宦宁夏有在信约徒40 万，有 门鲜洪门、、贵等支通系门宦 分，在布川银、心、固同原海、原、西等地吉；哲忍合耶宦门目前在夏宁有 教约众41 万人 ，分为3 个系门宦支分别为，沙沟门，宦板桥宦，和新店子门门宦 尕；忍德耶在宁夏 3 个有系支韭是菜坪、齐和门月明，主堂要布于固原、分海原 、吉、西彭阳、心同等，县有信教约众 群01万 ；库人布耶忍在宁没有传夏播。/66
范文三：伊斯兰教的主要信仰
伊斯兰教的主要信仰 11:57阅读：394伊斯兰教的信条主要是“六大要素”和“五桩主命”。1、六大信条：《古兰经》中说：“正义是信真主，信末日，信天使，信天经、信先知，”（2：177）信真主：《古兰经》中说：“一切赞颂全归真主！他曾创造天和地，曾造化重重黑暗和光明；”（6：1）“这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者，故你们当崇拜他，他是万物的监护者。”（6：102）“天地的国权归真主所有。”（42：49）“真主”是中国翻译的名称，阿拉伯语称为“安拉乎”。安拉乎是独一的、永存的、大能的、全知的、创造万物的、能听的、能观的、能言的，人不能用自己的想象描绘真主的形象。信天使：天使是真主从光亮上造化的，他们无男女、无肉体、不吃不饮、不睡觉的妙体。他们是真主的兵马，绝对服从真主的命令。信经典：伊斯兰教信仰真主给所有圣人下降的经典，包括降给达吾德的《则布热》（《圣经·诗篇》）、降给穆萨的《讨拉提》（《摩西律法书》）、降给尔萨的《引支里》（《新约全书》）和降给穆罕默德的《古兰经》。但是，伊斯兰教认为《讨拉特》和《引支里》已经被后人篡改，所以现在流传于世的这两部经，不再使用，由《古兰经》所代替。《古兰经》是真主通过穆罕默德下降给世人的启示和警告，是真主的语言，是真理。“古兰”的阿语读音是“古如阿尼”，意为诵读。信圣人：真主为了劝化世人，先后派了十二万四千有零的圣人，其中《古兰经》中提到了二十五位大圣，主要有：阿丹（亚当）、努海（诺亚）、穆萨（摩西）、尔萨（耶素基督）、穆罕默德等。其中穆罕默德是封引万圣的圣人，即最后的圣人，从此后再不出圣人了。关于使者（圣人）的责任，《古兰经中》说：“我只派遣众使者作报喜者和警告者。”（6：48）“你只负传达的责任，我自负清算的责任。”（13：40）信后世：伊斯兰教认为，真主造化了今世和后世，今世是暂短的，后世是永存的。今世社会最终要朽坏，今世社会朽坏以后，已经去世的人都要重新复活，然后真主对人们在今世社会上的行为进行清算，凡是在今世归信真主、崇拜真主的人都进入乐园；凡是在今世没有归信真主、没有崇拜真主的人，都要进入火狱。《古兰经》中多处描绘了今世朽坏的景象，其中在第78、79、80、81、82、84、88、99、101等章中说到的最多。主要是说，那时候要发生大地震，整个地面加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文都要被震平，所有的生物都要死亡，那个惊恐是无比巨大的。什么时候发生，只有真主知道。信前定：每个人的生、死、祸、福，善与恶，美与丑，胜与败，都是安拉预先规定的。“任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧。”（15：5）“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3：145）“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害。”（10：108）信仰前定并不否认人的意志自由；前定属于真主，而人有运用自己理智选择好坏与善恶的自由。2、五件主命：《古兰经》中真主给人们制定了必须完成的五件“主命”（一般称为“五桩主命”或“五桩天命”），这就是念、礼、斋、课、朝。念：凡是穆斯林必须要念清真言，作证言，念《古兰经》。清真言是：“没有真应受拜的主，惟有安拉乎；穆罕默德是安拉乎的使者。”作证言是：“我作证，确无应受崇拜的，惟有安拉乎，独一无偶；我又作证，穆罕默德是安拉乎的仆人也是他的使者。”礼：凡是达到规定年龄的穆斯林（男十二岁，女九岁）必须坚守每天的五时礼拜、每周的一次聚礼、每年的两次会礼。斋：凡是达到出幼年龄的穆斯林必须坚守每年“热麦杂乃”月（伊历九月）的斋戒，即每日拂晓前至日落黄昏，不吃饭、不饮水、不同房。但病人、旅行者和年老无能力者可以暂缓，待条件许可后再还补，或以赎金代替。课：凡是有经济能力的穆斯林必须每年完成资产和买卖的“则卡提”（济贫款），四十分之一；庄稼收成的“吾束勒”十分之一；矿产的五分之一。主要用于周济贫苦人民、无力偿还债务者、朝觐拮据者、为主道奋斗者、旅途困难者。朝：凡是成年男女穆斯林，在经济条件允许、路途方便、身体健康的条件下，一生中必须赴麦加“卡尔白”朝觐一次，向真主悔罪，多则不限。\每天一下让你的视力到5.2分享我的博客微博微信朋友圈N同时转发到微博发送
范文四：伊斯兰教的六大信仰.kdh
伊斯兰教的六大信仰■ 马　景伊斯兰教的基本信仰，《古兰经》中有明确的表述，“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前定”应包含于伊斯兰教的基本信仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。一无二的，是万物所仰赖的，安拉没有生产（育），也没有被生产（育），没有任何物可以做他的匹敌。安拉是宇宙的创造者、供养者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌权者和裁判者。安拉“无似像，无如何，无比无样，而又无所不在”，是超越时空的、绝对而永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求，他具有无限的威力，当安拉要创造一物时，只要说声有，就有了，《古兰经》记载：世界是安信安拉安拉是阿拉伯语的译音，是伊斯兰教信奉的唯一的神的名称，在伊斯兰教兴起的初期，《古兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把伊斯兰教信奉的唯一的神称为“安拉”。我国穆斯林一般把安拉称为真主（意为真主的主宰），在西北的一些地区亦称“胡达”（波斯语音译）。信安拉是伊斯兰教的首要信条。伊斯兰教认为，安拉是独拉6天内创造出来的，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙，人是安拉在大地上的代理者。安拉有许多名号，《古兰经》中以大量的词汇描述安拉的本体及其属性（德性），后人根据《古兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、宽恕的、怜悯者等；另外一类就属于令人畏惧的称呼，如严厉的、残暴的、恐怖的等等。伊斯兰教在信仰上强调安拉独一，同基督教的一神教信仰有区别。伊斯兰教不认同基督教的三位一体思想。在伊斯兰教看来，主张主神的三位一体无疑具有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯兰教与基督教在信仰上的主要不同之处。信天使天使又称天仙，一般指安拉派遣的天神。伊斯兰教认为，天使是安拉的差役，是安拉的朋友。天使是安拉用光创造的一种妙体，它们纯粹、圣洁、无邪，不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中巡游，为人眼所看不见。天使的数目繁多，遍布天上人间，具有不同的等级，执行着各种不同的任务。它们有的为安拉抬宝座；有的管理天堂和火狱；有的专门呼风唤雨；有的负责索取人的性命；有的记录人们的行为等等。伊斯兰教认为，天使先于人类由安拉创造，它们不仅没有神性，而且当安拉创造出大地上的第一个人阿丹（基督教所说的亚当）时，安拉命令所有的天使向阿丹叩拜，除易卜里斯（恶魔）外，所有的天使都服从了。易卜里斯是安拉从火中造化的，它拒绝向用泥土造化的阿丹下拜，于是遭到了安拉的诅咒，被应允缓期到末日审判后进入火狱，但在此期间仍然与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。《古兰经》中还提到精灵（又称镇尼），也是由安拉从火焰上创造，无定形而有性别之分，有善有恶，偶尔现为人形。到复生日，同样要受到安拉的审判。信使者伊斯兰教宣称，安拉在不同的时期曾向不同的民族或地区派遣过许多使者。他们都是安拉拣选的，受过安拉的启示，负有传播宗教的使命，或告诫人们不要忘记宗教。他们能力超凡，还能显示各种奇迹。《古兰经》中说：确已派遣了一个使者。”根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12.4万之多，《古兰经》中提到名字的先知或使者就有25位。其中6位是最著名的，他们就是阿丹（《圣经》中的亚当）；努海（《圣经》中的诺亚）；易卜拉欣（《圣经》中的亚伯拉罕）；穆萨（《圣经》中的摩西）；尔萨（《圣经》中的耶稣）；穆罕默德。伊斯兰教认为，尽管众使者所处的时代不同，语言有别，但是他们在所传达的使命方面基本是一致的，可谓理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主派遣的每一位使者，不分彼此，不加歧视。中记载：使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后一位使者。他以前的众使者都有一定的局限，要么是针对一个民族，要么是针对一个地区，要么是针对一个时代等。如派遣使者尔萨的使命是教化穆罕默德以前的人类，而穆罕默德的使命就是面向全世界全人类，也是面向任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称他为“封印万圣”的圣人。对此，《古兰经》给予证实：的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。”据称，穆罕默德的出现和履行的使命经过了许多预言的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中有许多明喻和暗喻，都证明穆罕默德的出现是真主的安排，并有深远的历史必然性。信经典伊斯兰教认为，安拉为了使人类遵循正道，恪守法度，曾向在不同的时期向各个民族或地区派遣的使者启示了经典。《古兰经》指出：“我已为你们中每一个民族制定了一种教律和法度。”其中《古兰经》中常提到的经典有四部：启示给达乌德（基督教所称的大卫）的《则逋尔》，启示给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即《旧约》前五卷），启示给尔萨（耶稣）的《引支勒》（即《新约》福音）和启示给穆罕默德的《古兰经》。凡信奉天启经典者，被称为“有经人”。《古兰经》被认为是安拉启示的最后一部真经。“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，他曾降示《讨拉特》、《引支勒》于此经之前，以作为世人的向导。”伊斯兰教认为，犹太教的只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则适“穆罕默德不是你们中任何男人“我在每一个民族中，《古兰经》《旧约》合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。只有《古兰经》才是唯一神圣的、最完美的经典，在这之后真主不再启示其他的经典。故要求穆斯林放弃以前的经典，遵循《古兰经》的教导。对于现存的《旧约》和《新约》，伊斯兰教认为不能作为信仰的指导，但作为安拉启示的经典还需要尊重。信末日伊斯兰教宣称现世将会毁灭，毁灭后还有一个彼岸的世界，也就是后世，在那里有天园（天堂）和火狱。在今世确信真主，履行伊斯兰教的一切教导的人将进入天堂，相反，悖逆真主之道，不履行伊斯兰教导的人将入火狱。在关于现世和后世的问题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说：“后世于你却比今世好。”这并不是说现世不重要，伊斯兰教认为后世是进入天堂还是火狱都与每个人在现世所做的一切有关。穆斯林形象地把现世比喻成后世的播种场，在后世要有收获（进入天堂或火狱），必须要有现世的耕耘。《古兰经》在许多章节中描绘了一幅世界末日的图景，并把第七十五章称为“复活章”。该章中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变老，世界毁灭。当真主命令天使吹号角时，复生日到来，对所有现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表现通过审判决定赏罚，行善者将进入天园，作恶者将入火狱。《古兰经》中描绘天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中说：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其状况是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜汁纯洁；他们在乐园中有各种水果可以享受，还有从他们的主（真主）发出的赦宥。”与天堂中的享受相比，火狱中的情况是相当恐怖的，《古兰经》中描述：“不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。”“不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们的头上倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所融化，他们将受到铁鞭的抽打。”伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不悔改的人，才会成为火狱中永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的人，可以进入天堂，成为天堂中的永久性居民。有些人虽犯有罪过，但只要诚心悔改，祈求真主的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。伊斯兰教认为，人世间没有绝对的公平，只有等到末日的审判，真主将兑现他的绝对公平和公正：那时行善者将得善报，作恶者将得恶报，人类才会体会到真正的公平。信前定伊斯兰教认为，一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排，穆斯林对此深信不疑。《古兰经》中说：“安拉预定并引导万物。”“他创造人和人的行为。”“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定个人的寿限了。”这就是说，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限等，都由安拉早已安排好了。这是不是说人无须作任何努力，一切听天由命?伊斯兰教的学者们对此作出了解释,他们认为:伊斯兰教让人们相信前定的意思是，在真主制定的自然法则和社会规律面前要懂得顺从法则，遵循规律，要有自知之明，不要违背法则而行，逆潮流而动。但这绝不是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能违背，但人可以自主、自由地选择自己的行为，或积极向上，或沉沦堕落，事在人为。每个人要对自己的行为负责。《古兰经》指出：“真主只依各人的能力加以责成。各人都要享受自己所行善功的奖赏，要担负自己所做罪恶的惩罚。”这也就是说，人有意志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体现的。每个人都要为自己的选择而负责任。真主也将针对每个人的条件和能力进行要求，所以任何人都不会受到亏枉，任何人也推卸不掉应负的责任。穆斯林学者很形象地将前定和自由比喻成为大海和船的关系：船在大海中航行，无论什么时候也不能超出大海的范围；人有自由意志，但这种自由意志的选择必须不能违背真主的前定。综上所述，建立在“信真主”的基础上的六信是穆斯林的基本信仰，穆斯林的一切意念和动机，都能与信仰联系起来。信仰也是穆斯林判断是与非，美与丑的最高标准。穆斯林的政治、经济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指【责任编辑】姜 冰
范文五：伊斯兰教的五大信仰
伊斯兰教有五大信仰（伊玛尼）：A. 信安拉。‘万物非主，唯有安拉。’伊斯兰教是典型的一神教。安拉是宇宙万物的唯一的主。它创造了宇宙万物和人。它无形无色，无在无不在。任何多神崇拜都是非法的。任何将安拉人形化的意图也是非法的。穆圣虽为穆斯林们所敬仰，但他是人是先知，他只是安拉的使者而已。B. 信天使。又称天仙、天神。伊斯兰宇宙观认为有九重天，九重天之上是天园，是安拉和众天使生活的地方。天使们是安拉奴仆和下属，他们各司其职，负责为安拉打点各项事务。古兰经经文即是由天使哲布勒依来降示给先知穆罕默德的。C. 信使者。阿丹（亚当），诺亚，易卜拉欣，易司马仪，摩西，尔撒（耶稣），穆罕默德均为不同时期安拉派遣的使者，负责把安拉的旨意传达给人们，把人们引入正道。其中穆罕默德是最后一位使者，即‘封印先知’。之后安拉再不会派遣其他使者，所以穆圣是地位最高的使者。所有人都必须听从穆圣的教导，因为他代表了安拉的意志。特别说明：伊斯兰教产生时，基督教犹太教以及其他很多原始宗教在阿拉伯半岛有着深刻的影响，所以伊斯兰教吸收了很多上述宗教的思想和人物。从布道发展信徒的角度考虑，我想这也是一种非常重要而有效的策略。这样更容易被异教徒所接受。这也是伊斯兰取得成功的原因之一。当然这纯属我私人观点。D. 信经典。即信奉古兰经。古兰经内容包罗万象，几乎囊括了社会生活的各个方面。它是穆斯林世界一切行为的标准。另外伊斯兰教早期对《圣经》和《摩西律法》也持不排斥态度。我想这如同前述一样也是一种发展信徒的策略。E. 信末日。伊斯兰教认为安拉所创造的现实的物质世界终将会终结，那时也就是末日。末日来临时所有死去的人的灵魂都将复活，并接受安拉的审判，行善的入天园作恶的下火狱。这样思想是穆斯林一生追求行善以求死后进入天园的原因。