哪吒是一个神话人物她出现在西游记封神演义中我还知道中国古代神话故事中的一些人物如什么什么和什么_百度知道
哪吒是一个神话人物她出现在西游记封神演义中我还知道中国古代神话故事中的一些人物如什么什么和什么
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哪吒是一个神话人物她出现在西游记封神演义中我还知道中国古代神话故事中的一些人物如二郎神杨戬和托塔李天王李靖。
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出门在外也不愁[哪吒]历史揭秘：封神榜人物：《封神演义》——古代魔幻幻想神话故事，共一百回。
[哪吒]历史揭秘：封神榜人物：《封神演义》——古代魔幻幻想神话故事，共一百回。
历史名著《封神演义》，一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。是一部中国神魔小说，作者是明朝的陈仲琳(或许仲琳)，也有一说为明代道士陆西星(《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》)。约成书于隆庆、万历年间。是一部古代魔幻幻想神话故事，根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。《封神演义》简介 是一部中国古代神魔小说《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部中国古代神魔小说。为明代陈仲琳（一说是许仲琳）所作，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。全书简介全书内容以篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪……日本江户时代书已出现翻译全本，鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。另外，《封神演义》使道教令人熟知。[img][/img]《封神演义》一书以周武王伐纣为主线，展开了整个三界范围内的大大小小的神仙、人、鬼蜮在不同层面上的斗争。基本可分为两派，一派为维护旧势力，而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力，开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式，反映了当时新旧势力你死我活的激烈斗争。在故事的论述和观点上带有作者个人的时代局限性。在暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。周文王和姜尚是元始天尊和太上老君的代理人，代表着道教思想。通天教主其实是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在封神演义中，作者片面的大力推行道教“阐教”思想，而主观的排斥儒家“截教”思想，特别反对孔子提出的“有教无类”的思想。当然在反对保守思想的方面有一定的进步意义。当时所说的神仙其实代表着当时的贵族，而鬼怪只不过是下层的有相当能力劳动人民。《封神演义》的作者是谁？封神演义作者为何不明《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭。一为许仲琳撰据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。二为陆西星撰据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”，有一定的造反精神。因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。[img][/img]三为王世贞撰蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。四为明士人撰清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰曰：“无忧贫也”...演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。梁章钜在《浪迹续谈》卷。“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。以上四说中前两说影响较大，但一般刊印《封神演义》还是署名为明人许仲琳。关于陆西星之说也值得重视和研究，张政烺、孙楷第先生对此说有精辟论述，朱一玄先生在《明清小说资料选编》中也对此说颇为重视。封神演义的内容:《封神演义》是哪个朝代的故事？ 历史名著《封神演义》，是一部科学幻想神话故事，成书于明代，作者许仲琳根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。封神演义：讲的是商朝和周朝，可以说是周的开国史历史名著《封神演义》，是一部科学幻想神话故事，成书于明代，作者许仲琳根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。故事梗概在《封神演义》的世界中，世界分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动（作了首邪恶的诗），纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火逼回原形，后又复活化作王贵人，与其他两妖一起祸乱朝纲。[img][/img]昆仑山仙道由于犯了红尘之厄，杀罚临身（大致的意思就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。封神演义人物介绍 封神演义中有哪些历史人物？《封神演义》主要人物介绍纣王故事：纣王以荒淫残暴的种种行为，惹得天怒人怨，商王朝的统治岌岌可危。此时在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行翦商的准备。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。昌死后，其子发继承他的事业。时机成熟后，发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王发。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的倒行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。妲己故事：在《封神》中为冀州侯苏护的女儿。后被受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精噬魂附体，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅。[img][/img]妲己这个女人是随着《封神》的流传而为人所熟知的。《封神》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭商后，在杀妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。姜子牙故事：姜尚，字子牙，号飞熊，乃阐教昆仑山弟子，后被派下山辅佐明君，代理封神。周西伯夜梦飞熊，遇子牙于渭水，拜为右灵台丞相，武王拜为相父。后殷三十六路伐周，其掌封神榜，执打神鞭，与截教门人斗智斗法。后金台拜将，准备东征，为扫荡成汤天宝大元帅。武王克殷，其领玉虚法牒，封三百六十五位正神。武王封其于齐营丘，为五侯九伯之上。《封神演义》的文学价值及艺术特色是什么？思想内容《封神演义》一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，没有明确的君臣关系，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独夫”之举，姜子牙则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义性质。哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽，周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩。此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的“女祸”思想，也大大削弱了它的思想意义。艺术特色《封神演义》以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高潮迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。[img][/img]此书虽有上述特色，但总的说来，《封神演义》在艺术描写上偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，因而多数人物性格并不鲜明，铺叙故事则有重复雷同之处，尤其是数次设阵破阵，更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方。据传作者创作此书有“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意，实则略逊一筹。但明清以来，它在民间仍得到广泛的流传。此书有明刻本，100回，国内已无存。清初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行，也均为100回。有人民文学出版社标点通行本。疑问：《封神演义》和《西游记》有什么关系？相关疑问一：“阐教”和“截教”道教史上并没有这两个教派，是作者杜撰出来的。取名出自何典，不得其详。鲁迅解释说：阐，是明的意思，“阐教”就是正教；截，是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。二：《封神演义》和《西游记》有什么关系？《封神演义》成书于隆庆、万历年间，稍晚于《西游记》，《封神演义》因袭或者借鉴了《西游记》是没有疑问的。哪吒的形象就是一个典型的例证。《封神演义》结合了《西游记》里哪吒和红孩儿的形象，创造出一个手持火尖枪，脚踏风火轮的哪吒。另外，《封神演义》还借鉴了古代神话之类的故事，比如黄帝战蚩尤等等。三：《封神演义》为什么入不了四大名著？虽然《封神演义》创造了数以百计的人物，但其中性格丰满的形象并不多，而且有一个致命的缺憾，就是所有人物的性格都是两极化，要么好，要么坏，要么忠，要么奸。而且《封神演义》的情节安排也太单薄、简单了，也是两极化，要么是朝廷内奸臣和忠臣的冲突，要么是叛将和朝廷之间的冲突，再或者就是纣王和西周的矛盾，这和《三国演义》根本没法比，要知道，社会上的矛盾从来都是多极存在的，《三国演义》正是把它的情节植根在“三”的多极冲突中，而且三国中人物塑造也很成功，形象丰满的人物比比皆是。[img][/img]四：电视剧是不是有漏洞，为什么会出现孔子之类的话？这不能怪电视剧，原书就是这样写的。真实的历史上，不要说孔子了，就是道教在武王伐纣时候也没有呢，道教的老子和佛教的释迦牟尼和孔子差不多一个时代，他们都在武王伐纣的五百年后才诞生。要记住，《封神演义》描写的宗教情形绝不是历史的摹写，而只能是作者那个时代的现实的投影。
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"哪吒"相关文章日前，史诗巨制《格萨尔王》在四川成都召开了剧本研讨会。总制片人程力栋在研讨会上提出：《格萨尔王》一剧应做到思想性、艺术性和观赏性的完美统一结合，考虑到有关格萨尔王的民间传说版本很多，必须不遗余力认真考究，翻译上更注意专业化，在创作上也将更注重对格萨尔王传说的细节刻画与传承，实现汉藏两地文化的交流与融合。作为一个具有深厚文化底蕴的国家，中国积淀了代代相传的中国神话，这些神话传说通过口耳相传或文字记载等不同传承方式广泛而持久地流传着，且呈现碎片化式分布，零零散散。目前，古籍中记述神话较多的仅有《山海经》、《楚辞》等，《国语》、《左传》及《论衡》也保存有片段材料，诸神故事支离破碎，难得其详。除了《西游记》和《封神演义》两部明清小说之外，中国神话很少有成体系地呈现，尤其缺少西方式的史诗，但是放眼到中华民族多民族的文化宝库，却是另一方景象，正如习总书记文艺座谈讲话所罗列“从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说，从《格萨尔王传》、《玛纳斯》到《江格尔》史诗”。格萨尔王在藏族的传说里是莲花生大师的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。讲述格萨尔王英雄事迹的《格萨尔王传》是世界上迄今发现的演唱篇幅最长的史诗，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证，无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。作为一部不朽的英雄史诗，《格萨尔王》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。《格萨尔王》在1990年曾经拍过一部电视剧，2012年还出过一本漫画版的《格萨尔王》，作为多民族文化难得的英雄史诗，此番重启具有重要文化意义。行吟诗人已经淡出历史舞台，新时代需要以新的传播形式来传承古老传说。现在影视界流行仙侠风、玄幻热，超现实的浪漫主义审美席卷大众，也不能过多指摘这些热门IP源头多为网络小说，因为中国文化史上成体系的长篇神话故事实在太少。不管是科幻还是魔幻小说，西方的幻想类文学经过半个多世纪的大浪淘沙，留下的是精品，给够有效反哺影视，而中国的网络IP却没有类似的沉淀就被资本裹挟一拥而上，难免会泥沙俱下。在这种背景下，《格萨尔王》可以称得上中华神话宝库中适合影视改编的硕果仅存的遗珠。鲁迅在《中国小说史略》写道，“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话”。在一般的大众观念，神话被看成是荒诞不经、怪力乱神的作品。很少有人了解，神话其实并不是神仙故事，而是人类自己的故事。各民族在神话中所表达的真正主题，并不是神仙世界的秩序与情感，而是自身的处境，以及他们对于自然世界乃至宇宙存在的看法。神话非但不仅仅是死去的文化残留，同时可以穿越时空，成为现代生活的精神文化引导。这也是为什么在影视工业那么发达的好莱坞，神话、魔幻一直在大众文化中扮演重要角色的原因。神话学大师乔瑟夫.坎伯在经典著作《千面英雄》以不同文化中共有的英雄冒险故事为焦点，说明除了表面孤独的英雄人物之外，还有蕴含在不同故事背后的同一形态。卢卡斯的《星球大战》便是受到乔瑟夫.坎伯神话概念“英雄的冒险历程”影响拍摄完成。“真理只有一个，而哲人以不同的名字说出”，期待电视剧《格萨尔王》讲出独具民族特色的“英雄史诗”。独舌：神话或者魔幻题材确实是当下影视市场的一个热点，但大家更多选择的都是一些有网络小说改编的玄幻、仙侠，你选择“格萨尔王”的原因是什么？程力栋：网络上的所谓神话魔幻小说，大部分是无源之水 、无本之木，文化没有承继，体系没有追究。只能作为一顿不健康的快餐，对年轻人有很大的误导。《格萨尔王》是一部迄今为止世界最长的史诗，历史价值、文化价值毋庸置疑，走进它的世界精彩纷呈，让人欲罢不能。习近平总书记的文艺座谈会讲话将其列为世界文化的瑰宝，严格的说这部作品不应称之为神话题材，更应称为英雄史诗题材，我们希望问世之日，大家会看到它的巨大影响！那是当下这些网络魔幻所无法比拟的！独舌：之前你拍过《封神榜》和《西游记》，这次又是《格萨尔王》，你对神话题材是否有情结？程力栋：是的，神话是一个民族集体的梦。一种文化中缺少了神话，就像一个人没有气质一样。而神话往往与宗教密切相连，没有信仰，不热爱这种文化的人是拍不好这类作品的，我们可以自信的说，我们这版《封神榜》，至今仍然是最有价值的一部。我们这版《西游记》也被佛教界大力推崇。为什么，因为我们发心正，所有内在体系都梳理得清清楚楚，不会乱来。懂得人看门道，越看越有味道。还有一个重要原因，这类题材都是在讲因果，能寓教于乐，对社会有很大的正面意义。独舌：《格萨尔王传》版本众多，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，剧作如何取舍？程力栋：我们首先邀请全国格萨尔办公室作为联合拍摄单位，依据最古老的版本，集中各路专家学者，还把全国最具权威的几位格萨尔说唱艺人召集在一起进行剧本研讨，搜集了大量书籍中没有的素材，以格萨尔诞生、成王、征战、最终成就为线索，将妙趣横生的情节与救民水火的情怀有机结合，另外与度母般美丽的珠姆的爱情和与手下三十六员各怀绝技的大将的兄弟友情都十分感人。独舌：既然是神话故事，必然会涉及到特效，在视觉方面有什么构想？程力栋：这次特效会早设计、早准备、高标准、严要求，我们一直都有自己的特效团队，可以更早介入创作，这部戏将按电影级别特效来制作，我们请著名的唐卡画家做场景和服化道素材的提供，请国际一流设计师设计。总之，我们会在多年积累的制作这类题材经验的基础上，再迈出一大步，踏上三个台阶，赶超国际大片水平。独舌： “格萨尔王”是藏族的英雄史诗，从这个角度讲，这部电视剧也是一部少数民族题材影视，涉及民族、宗教问题，创作会不会受到限制？程力栋：这也正是这部戏的魅力所在，服装、场景、文化、风俗、内涵等无一不需要我们创作者深入经藏研究、广泛搜集学习 、仔细甄别取舍，俗话说：难者不会，会者不难，只要我们发大心、许大愿，一定要创作一部传世之作，所有不利的因素，都会变成我们成就事业的动力。独舌：在电视剧整体态势下滑的情况下，有没有担心过发行问题？程力栋：最近来自各方的信息都在唱衰电视剧市场 ，的确一直作为电视剧主要消费渠道的主流媒体正面临一次大的变革，二、三线卫视面临生存危机，2016年他们将迎来寒冬。但作为内容提供商，却是一次难得的机遇，我们看到一些新兴公司与网络媒体联手，创造出新的盈利模式，网络剧成为很多公司的救命稻草。正所谓上帝为你关上一扇门，就会为你打开一扇窗。无论传统媒体还是新媒体，都需要好的内容支撑，所以只要我们心存市场，心怀观众，作出无愧于时代的好作品，任何平台都不会将我们拒之门外。独舌：放眼西方，虽然魔幻题材的影视作品很多，但是热门的作品依据的小说文本都是当代人汲取神话故事的一些元素的再创作，如《指环王》、《冰与火之歌》、《哈利波特》……圣经故事或者希腊神话这样的原生态神话不是西方大众文化的主流，制作过这么多神话剧，对于中外在这个题材创作中的差异，你怎么看？程力栋： 事实上，荷马史诗多次被好莱坞被翻拍，布拉德皮特主演的《特洛伊》我很喜欢，梅尔基普森就拍过《耶稣受难记》，还有《创世纪》《马太福音》《纳尼亚传奇》《十戒》等都是圣经故事，可见好莱坞很喜欢经典，无奈美国的经典实在太少，逼得他们去创作翻新。中国就不同，关于儒释道的经典浩如烟海，但涉及的影视作品却少得可怜，除《封神榜》《西游记》这两部涉及宗教的小说被多次翻拍外，大量经典被冷落，甚至无视他们的存在。习近平总书记说文艺作品要体现中华文化精神、反映中国人的审美特点，我们不能辜负了祖先留下的宝贵财富，更要挖掘这些文化瑰宝所蕴含的精神财富。就算乔瑟夫.坎伯的作品中也是更多的注重神话故事背后所表达的精神，大师都有其共性，不是仅会讲故事就够了，更要劝人向善、向上、发人深醒，给人启迪，中国的影视业，技术已经不是障碍，就看我们怎么要求，伸手摘星星，你一定不会抓到泥巴，我们坚信，当电视剧《格萨尔王》面市之时，天上最亮的那颗星，一定会属于这部伟大的作品！【文/杨文山】微信号：dusheme有观点、有态度、有温度的行业资讯与交流平台【影视独舌】由资深媒体人、影视产业研究者李星文主编，提供深度的影视评论和产业报道。追求高冷、独立、有料，助大家涨姿势、补营养、览热点。涵盖微信公号，微博，博客，网站，今日头条，百度百家，新浪、网易、腾讯、搜狐自媒体等10大平台。
期待格萨尔王，不过演员要是让一群小白脸来搞的话我就不看了。
故事不错，别拍成神剧了！
真他妈装逼！拍个烂片还召开个会议探讨！有本事拍出精品，没本事的才他妈跑去开会！
都提伸到西游的层面来说了，这帮人还要不要脸，要脸就好好拍，拍出来让观众来投票，是什么就是什么，别特么就知道吹，谁特么不会！
藏族的传说，不黑不吹，但说实话，与我们汉族的传统传说不一样，没听过，也不感兴趣。
俺孤陋寡闻，真没听说过
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