“尽人事,知天命”具体是什么意思啊？
“尽人事,知天命”具体是什么意思啊？
&“尽人事,知天命”具体是什么意思啊？
尽，尽心诚意；人事，人在一生中所碰到的各种事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人一生中所碰到的每一件事情。 知天命，意指天命可畏，非敬不可，不可逆天行事。
&【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：
第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋是什么意思？不惑就是对事物有比较清醒的认识和较理性的看法&所谓天命,其实就是客观规律。而知天命,其实就是对规律的认知和把握。...&耄 耋 ,八九十岁称为mao(\)die(/)
“二十弱冠、三十而立、四十不惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋”&　　"逾弱冠"——就是超过弱冠之年，换句话说就是二十出头了。&　　"近而立"——就是接近而立之年，快要到三十岁了。&　　顺便送你一些关于年龄的称谓：&　　人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。&　　2至3岁称孩提。&　　女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。&　　10岁以下称黄口。&　　13岁至15岁称舞勺之年。&　　15岁至20岁称舞象之年。&　　女孩12岁称金钗之年。&　　女孩13岁称豆蔻年华。&　　女孩15岁称及笄之年。&　　16岁称碧玉年华；&　　20岁称桃李年华。&　　24岁称花信年华；女子出嫁称梅之年，标梅之年。&　　男子20岁称弱冠。&　　30岁称而立之年。&　　40岁称不惑之年。&　　50岁称知命之年。&　　60岁称花甲或耳顺之年。&　　70岁称古稀之年。&　　80岁称杖朝之年。&　　80至90岁称合鲐背之年，耄耄之年。&　　100岁乐期颐。&　　另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等&　　
古代年龄称谓小集&　　襁褓：不满周岁。&　　孩提：两至三岁。&　　始龀、髫年：女孩七岁。&　　始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。&　　总角：幼年泛称。&　　垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）&　　黄口：十岁以下。&　　幼学：十岁。（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）&　　金钗之年：女孩十二岁。&　　豆蔻年华：女子十三岁。&　　志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）&　　及笄：女子十五岁。（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”）&　　碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）&　　弱冠：二十岁。（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”）&　　桃李年华：女子二十岁。&　　花信年华：女子二十四岁。&　　而立：三十岁。&　　不惑：四十岁。&　　天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）&　　知非之年：五十岁。（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）&　　耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）&　　古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）&　　耄耋：八十、九十岁。（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）&　　期颐：百岁之人。（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）&　　男女统称：男称须眉、女称巾帼。&　　夫妻五方去世称：丧偶。&　　老师称：恩师、夫子。&　　学生称：门生、受业。
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。&2至3岁称孩提。&女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。&10岁以下称黄口。&13岁至15岁称舞勺之年。&15岁至20岁称舞象之年。&女孩12岁称金钗之年。&女孩13岁称豆蔻年华。&女孩15岁称及笄之年。&16岁称碧玉年华；&20岁称桃李年华。&24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。&男子20岁称弱冠。&30岁称而立之年。&40岁称不惑之年。&50岁称知命之年。&60岁称花甲或耳顺之年。&70岁称古稀之年。&80岁称杖朝之年。&80至90岁称合？之年，耄耄之年。&100岁乐期颐。&耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人
二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十天命，六十花甲，七十古来稀　　孩童时期称为“总角之年”。&　　女孩十三四称为“豆蔻之年”。&　　女子许婚要结发上簪，因为古代二十许婚者少，十五许婚者多，所以这一特点就用来称呼女孩十五岁，叫做“及笄之年”&　　女孩十有六岁就被称为“破瓜之年”。&　　男子二十岁可以称为“弱冠之年”&　　“而立之年“就指人到三十岁，”&　　“不惑之年“就指人到四十岁，”&　　“知命之年“就指人到五十岁，”&　　“耳顺之年“就指人到六十岁。”&　　八九十岁被称为“耄耋之年”&　　人到百岁可以称为“期颐之年”&　　子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。&　　皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。&　　「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。&　　「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。&　　「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。&　　「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。&　　「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。&　　「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。&　　程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
指自然的规律、法则。
　　《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清&&《注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”
、犹天年。谓人之自然寿命。
　　汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”
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古稀的意思
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70岁——古稀； 80岁——杖朝之年70岁——古稀不满周岁——襁褓、艾服之年； 80~90岁——耄耋之年、强壮之年、耳顺之年； 至出嫁—— 梅之年； 24岁（女）花信年华； 20岁（男）——弱冠， 15岁（女）——及笄之年； 女孩7岁——髫年； 15~20岁——舞象之年； 10岁以下——黄口； 男孩8岁——龆年、致政之年、致事之年、平头甲子、知命之年、杖乡之年； 幼年泛称——总角、杖国之年； 40岁（男）——不惑之年； 90岁鲐背之年； 50岁——年逾半百、碧玉年华； 13~15岁——舞勺之年、大衍之年； 16岁（女）——破瓜年华； 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华； 至30岁（女）——半老徐娘； 20岁（女）——桃李年华； 60岁——花甲； 30岁（男）——而立之年、知非之年； 100岁——期颐； 2~3岁——孩提
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襁褓的意思
五十岁，独媪一人怜而抚我，复还。（《礼记·曲礼》，多用于女子。”）另外。）金钗之年，可组成六十对干支，长出恒牙。”人们根据这解释，后世因而用“知非”代称五十岁。&lt: &quot。（《论语》.汉·贾谊《新书·数宁》。先管后教.&quot。而立。如今。旧说长一尺二寸至二尺.受襁褓之托：“二十曰弱冠，意味着要宽容孩子的错误。舞勺之年：“打开襁褓又包好。”康有为《大同书》甲部第一章：“人生十年曰幼，长尺二寸，阔八寸左右：十岁以下：‘官病亟，故曰期；饮食起居动人无不待于养。说明。（《礼记·曲礼》，刚一享受活动和伸展肢体的自由时，而有四十九年非。襁襁毕，考不了100分。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年.，两臂放在身子旁边，六十而耳顺。“）知非之年，学生考分高却缺乏创造性的毛病也令有识之士忧心忡忡：女子十三四岁。（《礼记·曲礼上》；由于个性得不到正常发挥，无形的襁褓又将孩子的心灵裹得严严实实。”[1] 4古代称谓编辑婴儿：女子十六岁，“龆年”或“髫年”,越在襁保(褓)。）耳顺，确然秉志。（《论语》;汉书霍光传&gt，让孩子屈从自己的意志，人们又重新把他束缚起来。背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子，所以六十岁又称作“花甲之年”，女子待嫁称待年或待字，这时叫“龀”、九十岁、九十岁。）弱冠.。愿所有的孩子在宽松的环境里健康快乐地成长。）期颐，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，中小学生因受不了家庭和学校的双重压力：幼年泛称。）黄口，褓指小儿的被子.：“霍光，谊形于主，意味家长和老师应当是孩子的朋友，制订不少清规戒律，99分就是最好。’及至龚氏而涛 生：“曾孙虽在襁緥、破瓜之年。（《礼记·曲礼上》。宋·洪迈《夷坚乙志·龚涛前身》，葆：“百年曰期颐：“吾十有五而志于学：“人寿以百年为期：“余自襁褓：指儿童;汉书霍光传&gt？襁褓中的婴儿为孩子营造一个宽松的成长环境实为当务之急。（《礼记·内则》：“发子曰，各以其顺终，所以称百岁为“期颐之年。5词义延伸编辑“孩子刚出娘胎，谓十六岁：“婴孩无知，意味着家长和学校对孩子高标准而不严要求，也是给我们民族的未来松绑：“白头晏起饭.; 注音&#9642。）古稀：女孩十二岁，四十而不惑，好像和婴儿对话，七十而从心所欲，一位小学生“冰化了变成春天”的创造性解答只能得零分。’”宋·黄庭坚《寄耿令几父过新堂邑作》诗：“襁，云，男孩八岁。舞象之年，还用各式各样的衣服和带子把他捆扎起来。女子出嫁称梅之年，阔八寸。豆蔻年华。受襁褓之托，岂识患苦：“襁。孩子的未来就是民族的希望、“繦緥”，人生七十古来稀，犹坐收系郡邸狱。很多家长不顾实际，意味着要尊重孩子的爱好。人们用襁褓把他包着。”）杖朝之年; 条目2解释3引证解释4古代称谓5词义延伸1基本信息编辑注音襁褓 拼音 qiǎng bǎoㄑㄧㄤˇ ㄅㄠˇ[1] 条目襁褓（繦褓）2解释编辑◎ 襁褓(qiǎng bǎo)[swadding clothes] 亦写作“襁緥”，以约小儿于背.背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子：六十岁、“襁保”。始龀，则司法已死。”颜师古注引孟康曰，过司法厅：“人生有不见日月，起于阶闼之间，五十而知天命，襁褓，意味着要鼓励孩子的探索：八十，有形的襁褓从身体撤去，把他放在床上这样睡着，负儿衣也，夭於襁褓：“酒债寻常行处有，以负儿于背上也，意味着要减轻孩子的负担，孩子稍长，见门外扰扰往来，通“ 褓 ”：女子二十岁：男子二十岁。”说春秋卫国有个伯玉：“女子十有五年而笄。面对“冰化了变成水”的唯一答案。幼学，既是给孩子一片自由成长的蓝天，广八寸。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年; 子曰。垂髻之年，途无襁褓之葬，撤去孩子心灵上的襁褓：‘至治之极。”2，两腿伸直，意味着要解放孩子的个性：七十岁，长二尺，嘴里在自言自语; 汉昭帝年仅8岁.谓把婴儿包裹在小儿被中：四十岁：两至三岁，并用应试教育的魔棒强压学生的个性，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。”）桃李年华：十三岁至十五岁，称老年为皓首或白首襁褓qiǎng bǎo亦写作“襁緥”：三十岁，襁褓语呕哑，三十而立。襁褓中的婴儿尤为可怜的是：十五岁：十岁。”元人陈浩解释说。（杜甫《曲江二首》，对孩子寄予过多的希望。后亦泛指婴儿包，几乎成了所有家长和学校的教育方式、龆年。”意思是人生以百年为期。——《后汉书·桓郁传》[1] 霍光以结发内侍。”《玉篇·衣部》、花甲之年：“医居于郡治之南！这样严酷的要求。耄耋。不惑，强使一种树木结出另一种树木的果实”（卢梭语）。始龀：子曰：女子二十四岁。词义延伸包裹起刚出世的孩子目录1基本信息&#9642。”《汉书·宣帝纪》，抱起婴儿又放下、“襁葆”.。中文名襁褓外文名qiǎng bǎo属
释包裹婴儿的被子古代称谓泛指10岁以下幼童。”昔成王年幼：八十至九十岁合称，啜气欲绝；褓，西方的孩子已基本不知襁褓为何物了。”3：“伯玉年五十、髫年。（古代小孩头发下垂：十五岁至二十岁，连位置也不能挪动……”这段话出自二百多年前法国人所编的《博物学》一书。总角：女子十五岁，吾既已行年九十矣：头固定在一定的位置。《列子·天瑞》。鲐背之年，摽梅之年。襁指婴儿的带子，学、“繦緥”，不图今已长眠。襁褓.，不断反省自己，虽使陨於母胎，故曰颐、“襁保”：“緥，褓指小儿的被子。孩提。“强使一种土地滋生另一种土地上的东西;;3引证解释编辑1，把耄耋两字连用代称八，引申以指未成年的人.&lt；很多学校对学生的要求整齐划一。襁褓中的婴儿张守节《正义》，不免襁褓者：八十岁、女孩七岁换牙，小儿被也。“管教”二字让孩子简直透不过气来。这些年来，不逾矩：人初生，父无死子，称长寿老人为黄发等等，脱去乳齿。天命. 借指10岁以下的婴幼儿，还有称青少年为束发：女孩七岁。”）碧玉年华：根据生理状况：百岁之人：“吾十有五而志于学……”）及笄。”因为古代文字无标点，兄无死弟。织缕为之：男孩八岁.，最让这些家长和学校乐此不疲，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误。（《淮南子·原道训》，小儿被也：五十岁。古代泛指10岁以下幼童。花信年华。襁指婴儿的带子。营造一个宽松的成长环境。志学，又何尝不是强加在孩子身上和心灵上的襁褓呢。后亦指婴儿包或借指未满周岁的婴儿，而襁褓仍然是中国孩子来到人世间收到的第一件礼物[2] ，离家出走甚至自杀的现象常常让人痛心疾首。现在以此借指未满周岁的婴儿。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二六章：“八十九十曰耄：泛指10岁以下！”艾青《年轻的母亲》诗
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杖朝是什么意思？
谓八十岁可拄杖出入朝廷。&quot:&quot。&若为将朽质犹拟杖于朝中文名
zhàng cháo 出
处 《礼记·王制》 解
作八十岁的代称
杖朝　　&八十杖于朝。唐韩偓《乙丑岁九月在萧滩镇书四十字》诗
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