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古玉中的战神与德牧
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天气: 晴朗心情: 高兴古玉中的战神与德牧徐文宁
刊《艺术市场3期》
&&&& 当利用搜索引擎打开目前互联网最大搜索网站酷哥或者百度，键入“玉 + 鹰 + 蛇”关键词，就会出现许多形形色色的鹰蛇纹样交织在一起的玉佩。如果再查看一下鹰蛇纹样的意义或者来源，那么就会发现不是和墨西哥城城徽的神话传说有关，就是和公元前6世纪古希腊人伊索寓言中农夫与鹰蛇争食的故事有关。&&&& 相传古印第安阿兹台克人，受自己信奉的战神启示，只要古印第安阿兹台克人看到一只鹰叼着一条蛇，站在一棵仙人掌上时，他们就可以在那里得到战神的庇佑，在那里定居和创业。当他们走到特斯科科湖的一个岛上，果然发现这种情景，于是便在那里落脚，逐步建立起墨西哥城。他们将老鹰和蛇搏斗的图案视为战神，作为墨西哥城的城徽。&&& 而伊索寓言中农夫见鹰和蛇争食，鹰被蛇缠住，农夫救了鹰。蛇生气下毒在农夫的水杯中，鹰识破蛇的诡计，抓起农夫的帽飞起，农夫起身追鹰没有喝下那有毒的水，于是鹰报了农夫救命之恩，寓意着善有善报的意思。如此似乎网络文化中的鹰蛇纹样，渊源大有舶来之意。&&& 其实不然，l 988年山西省太原市金胜村晋卿赵氏墓出土一件鹰蛇玉剑珌，长5 2厘米宽4 2厘米厚3 1厘米，现山西省考古研究所藏。玉料呈青褐色，质地上乘。没有沁染的地方呈现半透明，有的地方土蚀厉害透光性差了点。玉剑珌呈扁长方形，是作为剑鞘末的佩剑装饰品。此器主体为一鹰侧展翅，翅翼雕琢隐起的五条并列的弦纹，利爪前伸，尾部向上翘起，作降卧状踏住一蛇尾。蛇身遍雕阴线鳞纹，并向上蜷曲旋转。蛇身沿鹰胸前体攀向左前颈方，出鹰翼后端与鹰头相交。蛇首雕椭圆形的眼睛，鹰嘴与蛇口相吻合。利用嘴端悄色将两动物头部化为一体。此器构图极为精妙，雕琢工艺也非常精湛，是春秋时期玉剑饰中难得一见的珍品。象这种鹰蛇图案的玉器作品，在美国哈佛大学东方艺术收藏品中也有一件，被断代为战国中期的鹰蛇玉佩。此外，安徽省寿县朱家集李三孤堆出土了一件战国中晚期& 攫蛇铜鹰方座。座上浮雕一鹰双爪紧紧攫住一条蛇。蛇在鹰爪之下作盘绕弯曲状，力求挣脱被抓获的厄运。鹰是整个雕塑的主体部分，生动的再现了鹰在攫取到食物后腾空而起的一瞬间的情形。可见这些中国古艺术品鹰蛇纹样，远比八世纪才开始传说的墨西哥城是战神鹰捕蛇的传说要早得多，也比公元前六世纪的伊索寓言也早。由此可见鹰蛇合形象生图案并不是舶来品。&&& 有研究者认为，印第安人的祖先可能是是在大约2万年前从亚洲渡过白令海峡到达美洲的，或者是通过冰封的海峡陆桥过去的。历史上曾建立过四个帝国，发明过玛雅文字。古代中国人真的是东渡到美洲成为印第安人祖先吗？1975年，美国加利福尼亚发现了一具3000年前的石锚，经过对岩石样本的化验，确认这种岩石只在我国台湾海峡附近有，而美洲没有。于是美国学者墨里亚蒂就把有关资料和岩石样本寄给赞成此说的我国考古学家、古人类学家贾兰坡，要求中国学者参与研究。贾老又把资料转给我国水运史专家房仲甫，房先生经过研究后认为：有可能存在“殷人航渡三千年”。张光直先生曾提出一种假说，叫“玛雅中国文化连续体”。他认为，印第安人的祖先通过白令海峡从亚洲进入美洲时已有相当发达的文化，殷商文明与中美洲的玛雅等文明可看作同祖的后代，可以把它的祖型文化追溯到一万多年前印第安人的祖先还在亚洲的旧石器时代。一九九八年俄罗斯学者扎哈洛夫博士研究发现，图瓦人细胞中的脱氧糖核酸与印第安人的吻合为75％，图瓦人属于我国北方最古老的游牧民族之一。两个民族的颧骨及尾毛的长相最为相似，而且印第安人与图瓦人在家教信仰习俗等方面的关系均十分密切，宗教信仰是原始拜物教－－萨满教。&&& 由此我们如果联系起中国北方民族对禽中之王——鹰的崇拜，以及北方的红山文化中的玉鹰形象之多。就不难知道正确认识鹰蛇纹样的历史意义，是非常有益的。它可以为古印第安文明与殷商文明的“祖型文化”，添加一点有意义的历史文化素材。&&& 遗憾的是这个鹰蛇玉剑珌在专家的眼里却被说成是鹅与蛇龙鱼的合形特征。产生这样认识差异的原因是什么？我们可以通过（图一）的造样认识差异来了解一下。图一是商晚期的出土玉佩，一位学者说玉佩的两个管钻眼是兽面的双眼。其实两钻孔起到的恰恰是镂空的作用，是将商代龙耳从玉佩阴刻纹样中，立面显露出来的艺术加工手法。兽面双眼依然在两孔的下方，以常见的商代臣字眼表示。如果从镂雕意义上说，确实是一件难得的以少量钻孔，而起定型艺术表现手法的浮雕艺术加工。但决不是那位学者说的，是一件非常难得一见的奇异造型玉器。由此我们可以发现，出现玉器纹样或者造样上的认识差异原因，很大程度上是对历史纹样的渊源和特征认识不足所造成的。&&& 这种认识的不足在其他方面还有一些表现。例如：南越王墓东侧室出土的这个玉环，（见图二）出土报告和后来的许多文章图录报道都说是“玉龙螭纹环”。如果我们细细观察，不难发现四个表现体毛的纹样分别在龙的后颈与所谓螭的肩膀上。这两者的位置不同，暗示着两者的纹样虽然一样，但代表的意义却有所不同，一是龙的后发飘逸的艺术描写，一种是代表翅膀的艺术夸张。&&& 螭是古代传说中无角的龙。而此处被称为螭的造样是尖嘴竖耳与龙身交错一体的鸟型动物形象。西汉辞赋家·枚乘所写《七发》见于萧统的《文选·枚乘＜七发＞》中有句：“螭龙 德牧，邕邕 群鸣。” 清代李善 注：“螭龙、德牧，并鸟。形未详。”其实，李善是过多注重了“群鸣”的词义，而忽视了“德牧”的理解。“德”是指凤凰头上的花纹。《山海经·南山经》：“又东五百里，曰 丹穴 之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德。”而“牧” 见《老子·道经》：“是以声人执一，以为天下牧。”不难发现有法度母仪天下之意。 所以，德牧是指凤凰。《七发》创作时期是西汉，与南越王墓东侧室出土的这个玉环是同一时期。而东侧室恰恰是南越王右夫人的墓，古代以右为大，从东侧室陪葬品看也优于其他室的夫人陪葬品。所以是南越王的首配夫人，及王后。此玉环和枚乘所写《七发》可以相互印证，以解清代李善“形未详。”之惑。&&& 由此我们应该将龙身交错一体的鸟型动物形象定为凤凰，称之为“德牧”，而不是螭。这件已经被命名为“玉龙螭纹环”应该是一件非常难得的西汉龙凤呈祥的图案。是以此环表述南越王与右夫人，现实生活中恩爱邕邕群鸣合欢的寓意。可拟命名为“龙凤呈祥纹玉环”。&& 中国古玉善于以物寄信。要对古玉的寓意性和象征性作出正确的复原理解，是件不容易的事情，往往会作出“见仁见智”的主观解释。所以中国古玉的研究应该是在哲理上，也就是通过艺术的雕刻手法所能表达出的一种文化气韵。它要表现的文化涵义是丰富的，有宗教的有民俗的，但都是人的精神或内心所要表达的。是具有活泼的，多变而生动的物体或者变形了的纹饰符号。气韵为内在的，雕刻手法为外在的，二者具有同一性，也就是神和形的同一性。假如毋视气韵，而仅观雕刻手法，则仅得形美而丢了神韵的感悟。其欣赏的结果，就会在一日之内乏味如嚼蜡。所以一个好的收藏家，一定是个懂的品味古玉神韵和其中包含的历史文化的好手！&&& 究学书法的人，在拜师时常常遵老师的要求信手写几个字。老师根据学生的行笔习惯，而让其临什么样的碑，读什么名人的法帖。古玉研学者要力避纹样认识上的不足，也可以根据自己的悟性来学玉器鉴定。让感觉了的升华理性来指导自己研学，比什么都好，比什么都快。学而不思，则无一事可成矣！尽管把个真品给你看，如果没有好的思维方法，那么再怎么看书，再怎么上手真品，到头来面对它的真正历史文化含义还是束手无措。宠物宝贝521
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