文圣宠物饲料价格友情小提示
文圣宠物饲料价格相关推荐
文圣宠物饲料价格相关分类
& 列表网&琼ICP备号-12&琼公网安备08&
还没关注列表网？一大波金豆等你拿！分别为圣的意义
我的图书馆
分别为圣的意义
我们从几个观点来看:
㈠、圣经原文的本意
通常你要是来了解一个教义的根本的时候，你要来看看圣经是怎么样用这个字的。如果说我们了解这个字眼的意义，我们就可以大约的明白这个教义的意思了。我们要来看几个经节:
1、希伯来文 利11：44-45
首先我们来看分别为圣这个中文的本意。
先看旧约部分，利未记第十一章44-45节，圣经说“我是耶和华，你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己，我是把你们从埃及地领出来的，耶和华我要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”希伯来文中的“圣洁”一词在中文中翻译成圣洁，在英文里面偏偏翻译成“Holy”，他说“Because I am holy, So you need be holy.”“因为我是圣洁的，所以你要圣洁”，所以当你把他翻译成圣洁的时候，似乎我们还不能完全的了结到底是什么意思；可是弟兄姊妹，让我们把它翻译成这样一个字眼，他说：“所以你们要被分别，因为我是被分别的。”这是什么意思呢？神是与众不同的，神不是与一般相同的，神是分别的，神是特殊的；所以你我要被分别出来，成为特殊，这叫做圣洁。圣洁的意思非常简单的就是:我们是被分别出来归属耶和华，所以在这经节说“我要作你们的神”这里有一个归属感。（待会儿我们会谈到释经学的时候，我们就会谈到这个归属感的意义。）可是你可以看到在这里他说：我是分别出来的，我是与众人分别、与我所创造的物分别的，我是创造者，所以我是与所有被造之物分别出来的，我跟它们不一样的，这叫做圣洁。
因此当我们谈到圣洁的时候，一个很重要的基本概念，就是神是分别的，是不同的。那么在这里神的意思就是说，他因为是不同的，所以他创造我们，他收取我们。他把我们从世界中领出来的意义就是要我们与他一样，当我们与他一样的时候，我们就与众不同，这叫做分别。弟兄姊妹，这是一个很重要的概念，以色列人为什么与众不同？难道是因为他们人数比较多？不是！难道是因为以色列人长得比较美？不是！我觉得中国人比他们漂亮，但这是我的看法了。难道是因为以色列人比较强壮？比较聪明？不是，因为他们是被神挑选出来，分别出来，与众不同；所以他说我把你们从众民之中选出来，以至于你与别的民族不一样，这叫做分别。
今天我们基督徒为什么与别人不同？因为神把我们从世界之中分别出来，并称之为圣徒。我们为什么可以称为圣徒？有两个原因，一是住在我们心中的圣灵是圣洁的，所以我们就沾光；另外一个原因，因为我们是分别出来的，所以我们是圣的。
所以弟兄姊妹你要看见我们是从罪恶中被分别出来，因此当我们被分别出来后，我们就与众不同。所以在这样的一个观点里面你可以看到，神是与众不同的，因此我们也要与他一样，于是我们与众不同，所以这是圣洁在旧约里面非常重要的意义。
所以，基本上圣洁和分别是一理两面的；如果你谈圣洁你不谈分别，你没有圣洁可言。为什么？你如果不分别的话，会不会与众不同？不会。那既然不会与众不同，你就没有圣洁可言。今天我们教会要圣洁，为什么？因为我们要从世界中脱离出来，我们才能够圣洁，如果你和世界一起鬼混，可以圣洁吗？已经鬼混了，还会圣洁吗？所以弟兄姊妹一定要看见这个很重要概念，也就是说当我们被神从世界中分别出来与众不同的时候，我们就成为圣洁，因为神是圣洁的。这是旧约里面第一个概念。
2、文 来12：14；彼前1：15-16
现在我们看新约的一个概念，我们来看希伯来书第十二章十四节，圣经说“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”
在这个经文里面希腊文的圣洁和希伯来文中的圣洁是一样的，有分别的意思。所以在这里它的意思就是说“并要追求分别，非分别没有人能见主”。在中文里面，把圣洁和分别的意思联合在一起，所以我们今天谈到这个教义的时候，我们说分别为圣；所以你如果把这个意思带进去的话，这个意思就变成:“并要追求分别为圣，非分别为圣没有人能见主”。那意思就很清楚的看到分别和圣洁是一体两面，不可分的。所以当我们谈到圣洁的时候就是谈到分别。
你我必须要和这些世人、这些错误有分别，以至于我们才能成为光明的子女，光明的子女能够容许黑暗吗？当然不能。光明的子女能够容许这些错误吗？当然不可以。光明的子女能够容许妥协吗？当然不可以。光明的子女能够容许无知吗？钢硬吗？刚愎自用吗？当然不可以。所以弟兄姊妹，你可以看到在这里圣经很清楚的告诉我们说我们是被分别出来的。
另外一节经节我们来看彼得前书第一章15到16节。同样的，这段经节就是对照利未记十一章的那个经节:“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’。”第十五节非常重要，说：既召你们的是分别为圣的神，召你们的是神，他是分别为圣的，他是被分别出来与众不同，他是圣洁的；所以你们在有些事上，应该分别为圣？不是；所以你们要在大部分的事上要分别为圣？不是；所以说你们要在一切的事上要分别为圣，不是大部分，不是有些事，而是在一切的事上分别为圣。也就是说，你也许人情上过不去，我告诉你，对不起，你就是人情上过不去，你也得做出分别为圣的行为来。你说不好意思我得罪人了，神不管你得罪人不得罪人，神说一切所行的事上都要圣洁都要分别为圣。所以求主帮助我们看见这个原文的意思，看见圣经的精意，你就了解你我没有别的借口说：我不一样，我过我的生活，他们分别为圣，让他们去分别为圣好了。我告诉你，所有承认自己是个重生得救的基督徒，你就必须要过分别为圣的生活，是在一切事上分别为圣的生活，不是只有某些事上，不是只有你自己所挑的这些事上，而是在一切所行的事上，你的言语、行为、动作、服饰，你所做的事情，都要分别为圣。
我们来进行第二个部分：
㈡、释经学的意义
我们来看哥林多后书6章14－18节。圣经说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢。光明和黑暗有什么相通呢。基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢。信主的和不信主的有什么相干呢。神的殿和偶像有什么相同呢。因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”
在这里我们用释经学，不要断章取义，又很多人说：魏牧师，你常常这边用一节，那边用一节，你会不会有时候有断章取义的嫌疑？既然你怕我这样断章取义，那我们就单用一段经节，来看看圣经，看看神自己怎么说的。
我们从这段经节来看保罗被圣灵感动所写出来神的话语是什么意思呢？在这里，保罗说得很清楚:
1、分别的实际。
①、不相配
保罗在这里说的很清楚，他说：什么叫做分别呢？分别的实际就是不相配；信和不信的不相配，这意思是什么？就是要有分别，有分别的意思就是我们不一样；我们既然不一样，我们就不能配在一起，如果配在一起，就不分别了；所以既然要有分别，我们就不能配。
在这里圣经很清楚的告诉我们说，信与不信的原不相配，配有很多的意思，配的意思可以当作配偶的意思。所以你如果找不信主的人相配，我告诉你，你就是不分别，那我苦口婆心的劝你，一定要悔改，你不必跳到那个火坑里面，然后去找冰块，对不对？你说我跳下去说不定有个冰块，怎么可能呢？火坑里找得到冰块吗？不要那么糊涂嘛；你如果说一定要尝试，那我们只有在这边哭哭啼啼的劝你，没有别的办法，当你跳进去以后，就变成你哭哭啼啼的来告诉我们了。
所以弟兄弟妹千万不要尝试，因为我们已经有很多的例子在前面，都是失败的例子；很少，几乎有一两个成功的例子，那真是神的怜悯、神的恩典。何必呢？何必这样子跳下去呢？所以求主帮助我们看见信和不信的不相配，这是什么？这是一个分别。千万要了解，实际上神就是告诉我们说不要配呀，因为你一配，你就不分别；你一不分别，你就是得罪神，得罪神你不可能有祝福的。
所以第一点你看见神告诉我们:不要相配；这个信和不信的不相配，那么说明了一个很重要的概念，就是我们在其他很多的方面也不应该配，特别是在属灵的事上面，信和不信的不能相配，特别是在一个很重要的决策性的情况，这也不相配。所以有很多解经家用这个经节来说明:信与不信的不适合结婚，不适合一起合伙做生意，不适合在属灵的事上有任何的交往；所以这都是不相配的运用。可是不相配是分别的实际，你如果想要和某一个人配在一起，我告诉你，无论是生意上的也好，无论是工作上的也好，或者是生活上的，婚姻上的，都是得罪神。
②、不相负
然后圣经说不要同负一轭，不相负。
那么在旧约农业时代，当你要耕牛的时候，你要有一个轭，把两条牛跨在一起，当这两条牛靠在一起的时候，它们就会一块使力，于是你有更大的力量；圣经在旧约的时候说不可以把两种动物用一个轭靠在一起，你不可以把牛跟马靠在一起，为什么呢？它们性情不一样，因性情不一样，它们就会起争端，就把那个轭给挣破了，所以这是不能够同负一轭的原因，就是两种性情不同的动物不能负在一块。
那么同样的道理，信和不信的不能够同负一轭，也就是说，他们是两种不同的性质，他们的本性是不同的，你把他们靠在一起的时候，一定会有问题。所以当你把牛和马靠在一起的时候那个轭会破，如果你把信和不信的靠在一起结婚的话，那么婚姻很可能会破裂；所以你为什么要尝试呢？在这里圣经从释经学的角度清楚的告诉我们，分别的实际就是不但是不相配，而且不可以相负，不可以同负一轭。弟兄姊妹不要尝试，因为一旦尝试的时候，后悔的就是我们自己。
所以，信和不信的不能够靠在一起，无论作什么事情，信和不信的不能够靠在一起去进行属灵的事情，那么他们的方向不同，他们的性情不同，会造成破裂。
③、不相交
第三点，“义和不义的有什么相交呢”。所以他们是不相交的。所以圣经告诉我们说，分别的实际不但是不相配、不相负，而且还是不可以相交的，是没有交通的。“相交”这个字的原文的意思是有“共同的喜悦，共同的爱好，共同的目标，共同的意义，共同的志向，共同的方向”之意。所以有这一些共同之处的才叫相交。
当我们和弟兄姊妹有相交的时候，不是我们大家每一个人拿一点心，一点饼干、糖果坐下来，然后你一杯茶我一杯茶，互相哈哈哈，这叫做相交。不是的，相交是什么？我们的心意相同，我们的喜好相同，我们的意见相同，我们的观念相同，我们的灵命相同，这才叫相交。回想我们今天有多少相交呢？
圣经告诉我们，我们不但要跟弟兄姊妹有相交，同时我们还要跟父神、三一神有相交；也就是说神的意见也就是我的意见，神的喜好也就是我的喜好，神的恨恶也就是我的恨恶。为什么呢？因为我和他有相交，他所有的概念就是我的概念，所以他的旨意就是我的心意，这就是相交了。因此当我跟神有相交的时候，我就乐意去遵行他的旨意；除非你和神没有相交，你不会行神的旨意。今天我跟某一个人有相交，那我们就同心，我们就同行，如果我们没有交通，或者是灵里面有问题不能够沟通，那我们就没有办法同行。
信和不信的不能够相交，因为他们没有共同之处，他们的生命不同，他们的方向不同，他们的观念不同，他们的概念不同，他们的人生观价值观完全不同，他们如何能够相交呢？除非有一个人欺骗，谁欺骗，那个信的人欺骗；是的，又很多信的人，随伙假装了，他们欺骗，他们妥协了。
④、不相通
我们来看“光明和黑暗有什么相通呢”。
你把光明和黑暗看看能不能相通，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明，为什么呢？因为他们是没有办法并在一起的，可是今天我们怎么样？聪明啊，天才啊，想要把光明之子和黑暗之子给他通一通，你通通看，通通看就触电了。弟兄姊妹，我们基督教里面有很多的天才，这些天才想要把三自教会和家庭教会通一通，你敢通吗？通就要造成问题，寇世远当年在台湾大声的宣讲说：这个家庭教会就是乌合之众，我要在几年之内把三自教会和家庭教会通起来，联合起来。可是第二个月他就心脏病复发死了。通通看啊，弟兄姊妹我不是在讲笑话，可是这是真的，不能通的。你一但通，你就有问题。可是我们今天真是一大堆天才，想要用人手去缝天衣啊，你缝缝看吧，你一缝就有问题。所以你可以看到，不相配不相负不相交不相通这都是分别的实际。
⑤、不相和
然后圣经继续说“基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢”？
我们和魔鬼的势力有什么相和的呢，不能够和，我们跟他不和平啊，我们是永远跟他作战的，就算是你想要和他和平，你挂个免战牌，好，我现在休战，休息休息，太累了，让我怎么样，让我的这个属灵的生命稍微休息一下；我告诉你，你挂免战牌，魔鬼和你免战吗？他是靠机会的，你休息我不休息。弟兄姊妹你想想看，在这种光景底下，一个战争的情况里面，你还谈什么休息，谈什么和平，对方是不把你斩草除根他是决不罢休的；那你还在这边好像觉得自己很轻松，还在这边悠悠晃晃，晃晃悠悠？我告诉你，魔鬼可是在那边找机会啊，决不休息。所以求主帮助我们看见，这是没有和平可言的，这个战争是打定了，管你愿意或不愿意，你已经在战争里面了。
你可能说：哎呀，会不会是你骗我？当初你叫我信主的时候没告诉我有战争啊？我没有骗你，我告诉你说你信主之后不是所有的困难所有的问题都解决了，不是的，不是说一切一帆风顺了。我告诉你是怎么样的，当你信主之后不再是一个人面对困难，是全能的神和你一起面对你的困难。所以我没有骗你啊。那现在你怎么样，现在你要了解你不可以说我轻松了，反正神帮我打仗了，从某一个角度是如此，但你不要忘记你也要负你的责任。
我们在学校里面有很多学生，最近一大堆初中生都不读书，那我就忙的要死，一个一个把他们叫进来狠狠的骂，从头骂到尾，有些人英文不好我就用中文骂，英文听得懂的用英文骂，然后把他们骂的一个个低头哭哭啼啼，我说下次你再不好好读书再进来我就要用棍子打你了，我告诉他，我说我有三个秘密武器，一个是用藤条的，然后另外一个是木板，第三个是我椅子把上的，现在小孩子低年级来我这边的时候，前几个礼拜都是警告他们，现在就要开始动手了，来的时候就给他们两个选择，一个是那个比较细的，一个是中等的；问他说哪一个，开始要管教他们了，当管教他们的时候，这些学生就开始了解到:不是在这边玩的而已，要真正用功读书的，那校长会打人的。
所以弟兄姊妹你可以看到这不是游戏啊，这是真的，所以我们没有和平可言，我们和这个敌人没有和平可言。所以求主帮助我们，看见这个实际，如果你不和他分别，他也不罢休。所以你已经进入神的国度的时候，你已经和魔鬼无法同负一轭，你已经无法和他和平了，你必须要跟他分开要争战，所以基督和彼列是不相和的。
⑥、不相干
下面一个信主的和不信主的有什么相干呢。
“不相干”是什么意思呢？不相干就是说我们和他们其实没有任何的关系，我们和他们是完全不同国度的人，因此没有任何的干系。你如果有关系就表示是老乡啊，老乡是有关系的，虽，人不亲，但土亲啊，这就是关系吧，再怎么说你总不能忘记我们是同一个土地吧。
但我们和不信的是怎么样呢？两个不同土地，两个不同的国度，两个不同的城市，完全没有关系，所以我们和他是没有关系的。在这个属灵的情况下，说得很清楚的，信主的和不信主的不相干的。
⑦、不相同
圣经告诉我们说“神的殿和偶像有什么相同呢”。
保罗在这里作很多的对比，说神的殿和偶像是不相同的，是有分别的。因此，这就说明了保罗强调的这个概念，就是我们是分别的，你我只要是信了主，我们就分别了，我们就是被分别出来的，我们是既不相配，又不相负，又不相通，又不相交，又不相和，又不相干而又不相同。你看见没有，是不是很押韵？你看保罗很了不起是不是？这么多的“不相、不相”，主要说明的就是两个字:分别。
弟兄姊妹，这就是分别的实际，所以保罗用了这么多的形容词，主要的目的就是告诉我们，你我和别人不同，你我是与众不同，你我是被分别的。那么既然是被分别的，就让我们活出一个分别的生活。那么，我们既然是要活出一个分别的生活，我们就要看见，在我们的属灵生活上有这些不相配的实际，不相负、不相交、不相通、不相干、不相和、不相同的实际；你需要活出这些才能证明你是分别的。
2、分别的原因。
那么不但如此，我们看见在第六章十六节的后半段，保罗提出来分别的原因。刚刚我们谈到是分别的实际，现在保罗说我们为什么要这么多“不相”呢？保罗在这里强调:“因为我们是永生神的殿，就如神曾说我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要做他们的神，他们要做我的子民。”
弟兄姊妹，我们在这里看见分别的原因，为什么我们要分别。如果有人问你们说，你们基督徒强调你们分别，这个不相，那个不相，这个不同，那个不同，为什么呢？你要有个理由啊，你不能糊里糊涂的不相同啊，对不对？糊里糊涂就和人家的分别，那为什么我们要分别？圣经告诉我们理由:
①、神的内住
第一个理由就是神内住我们里面。
神说我们是永生神的殿，即神的内住；不信的人有没有神的内住？没有。你我有神的内住，所以你我成为神的殿，那既然你我是神的殿，我们可不可以污秽我们自己啊？神住在我们里面，然后我们还去犯罪，那就是侮辱神啊。
比方说：有个非常有个高贵的人到你们家去做客，而你还请了一大堆乞丐上你们家来，那你想，你是不是侮辱你那个高贵的客人。是的，对不对？而我们今天也是如此，如果神内住在我们里面，我们还污秽我们自己，那是糟蹋我们自己，我们就侮辱神了，就是得罪神啊。可是今天，我们偏偏就有这么多的人，搞不清楚我们是不一样的。当你得救以后，弟兄姊妹，在你决定要得救的那一霎那，你就不同了；就算是你不肯，你不想立刻不同，但你已经不同了；因为在那时候，神就内住在你里面了。
有些人很有感觉，当一得救的时候，他就有很多的感觉，很多的感情，痛哭流涕。但有些人没有，他信主之后，要不要信？信；要不要接受耶稣？要不要祷告？要；好，跟着我祷告。好了，他就祷告了，祷告完了呢，有没有什么感觉？没有。你说他得救了没有？还真得救了，因为事后我们就看见有果子出现，真是得救了。
所以有的人有感觉，有的人没有感觉，但是我们可以看到同样有一件事发生，无论你有感觉，但有一件事情发生，就是当你信主那一霎那，神就内住你里面；当神内住你的时候，你就不再是原来的你了，你就改变了。
我记得号那一天，在那一天以前，我还是单身汉一个，我一个人吃饱就全家不饿；可是2月5号那一天之后，我就不一样了，你说我长的不一样吗？不是，我长的还是我，姓不一样吗？不，跟我结婚那个人的姓可能要改变了，但是，我姓还是我姓；有没有什么大改变呢？我看一看我没有什么大改变，可是你知道那一天我做了哪那一个决定，当那个牧师跟我讲:“你要不要娶她？”那一天我整个身份就不一样了，为什么呢？从此以后我不再是一个人，我现在是二人成为一体。我有没有改变呢？有改变，为什么？我跟一个人同住啊。
弟兄姊妹，你看到这是不同的。当我们得救的那一霎那的时候，神与我们同住，所以我们就再也不一样了。今天我结婚了，我以前可以把狐朋狗友通通叫来，现在结婚了，我不能够再叫他们来了，首先我要先问问我老板，老板不同意那我就不可以对不对？所以你可以看到同样的道理，当我得救的时候，神内住我，那这时候不是我作主了，神是我老板啊，对不对？当我要做什么事情的时候，我要先经过我老板，在我里面的这个老板说可以，我就去做；不可以，我就不去做。
所以弟兄姊妹，当我得救之后，神就内助在我们里面，所以我们必须和以前的生活有分别。我以前的生活是单身汉的生活，现在我的生活是结婚的生活，不一样了。以前我没有得救的时候怎么样？胡来，犯罪和喝白开水一样；那么现在得救以后就不能够胡来了，不能够随便犯罪了。所以弟兄姊妹你可以看到这个不同，就是说我们要在信主之后有一个分别。那么同样的道理，我为什么要分别，因为神内住在我里面。
②、神的属权与神的主权
第二点原因，神就告诉我们说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。
在这里我们看见两个权柄，第一个权就是谈到所属权，神变成我们的神，神住在我们中间，要跟我们来往，结果我们就是属于他的。神的属权，也就是说，你我不再属于我们自己的了，我们是属于神的人。因此我不可以决定，我自己要干什么就干什么，我必须要看神来决定，所以这是神的属权，当我不再属于自己的时候，我就不能够做任何的决定。
所以弟兄姊妹，你们可以看到我发现了我现在不一样，原因是什么？我必须要分别，因为我不再属于我自己了，神来决定我的去路，所以这就是事奉。然后我们可以看见神的主权与属权不太一样，属权是什么？是我属于他，那么他具有我的所有权状，所以我整个人是他的；主权是什么？主权是他具备他那个权柄来执行在我的生命里面。所以这两者有相同之处，可是却也有分别之处。那么因此我无论是属权还是主权，我都是不再是我自己的人，因为神是我的神，我是他的子民。
当我们谈到一个王国的时候，我们是降服在这个王权底下，那所有在这个王国里面的百姓，都是属于那个国王的，都是他的财产；这个国王就具有主权来决定这个王国内的所有的一切，这就是看见所属权跟主管权。神是我的主权，是我的属权，他决定我的一切，因此，我必须要分别，因为我是属他的。
所以这个概念了解之后我们就明白，我们没有借口说不可以，因为我是属他的。你知道两个人结婚之后，最自然的情况是什么？有小孩嘛。两人结婚之后自然的结果不就是会生小孩子吗？这个小孩属于谁的？当然属于我的了，属于爸爸的对不对？所以我儿子生下来之后归谁姓啊？归我姓魏，对不对？这就好像以前在农场里面，当小牛生下来的时候就在它屁股上面盖一个印，这就是所属权。那么当然我们不需要在小孩子屁股上面盖个印，就在他身份上有个姓魏嘛。这个小孩就是我的儿子，所以我有责任，我也有权柄，我儿子渐渐长大，无论他长的再老，他还得叫我爸爸，对不对？爸爸就是爸爸，对不对？所以今年我爸爸78岁了，无论发生什么事情，我再了不起，我看到他还要叫他爸爸，对不对？他是我爸爸；那么我还是了解到那个主权在那里，属权在那里。同样的道理，你我是神的儿女，是神的子民，所以我们是在他的权柄之下。这个就是为什么我们要分别的原因。
3、分别的命令
那么我们看第17节分别的命令，“又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”好，在这里神就有一个命令。
弟兄姊妹你可以看到，从释经学的角度来看，保罗分析的很清楚，他说分别的实际就是不相同，不相和、不相干、不相交、不相同；然后分别的原因就是我们有神的内住，我们是属神的，我们在神的权柄之下，那么这就是神分别的原因。
①、神的指令
现在神给我们一个命令，要分别。这不是我说的，而是神说的，他说你们务要从他们中间出来，与他们分别。
从前有一个家庭教会的领袖，三自刚刚开始的时候，很多的人都劝他不要进三自，他说：“你们这些人真是胡来，不进三自，谁来占地盘呢？不进三自，怎么去把这些人夺回来呢？不入虎穴焉得虎子啊，对不对？我进去。”结果他进去了，三自给他戴了两个官帽子，三自会的副主席和基协会的副主席，两个会的副主席，他当然不能当正的了，因为要共产党员才能当正的，因为他不是共产党员，就给他戴副的，当副的也很大了，对不对？
所以他进去后就要开始占地盘了，不信主的人可以到三自里面占地盘，而他信主了，他得救了，他认识神，他也来进来占地盘。马上，安排他讲道，他说你们要信主，传讲福音的信息，因信称义，劝会众能够接受主耶稣而得救。他讲完了，觉的自己讲的不错，很多人好像决志了，很受感动。晚上，三自会的人上来了，他们说：圣经什么地方讲因信称义啊？圣经明明说行为称义啊，你看雅各书不是因行为称义吗？这下完了，底下的弟兄姊妹就说你们两个公说公有理，婆说婆有理，都有圣经的依据，到底要听谁的？到底因信称义还是因行为称义呢？完了，打仗了。
弟兄姊妹你不要以为你进去就可以夺地盘，魔鬼会让你这么胡来啊，进入他的这个虎穴，然后就让你随便把虎子夺去？他吞吃你都来不及呢，还会让你吞吃？对不对？
弟兄姊妹，那个传道人一看搞了两三圈发现不行，越讲弟兄姊妹越糊涂，于是他发现这个不是办法，于是就出来了，所以他就出去了。出去之后，有一天碰到我们，我们就跟他讲说：“多年以前你已经做错了，圣经说叫你出来不是叫你进去。”对不对？如果神在这里说你们务要到他们中间去夺羊，那我们就要进去；如果神说你们务要进入他们中间夺地盘，哎呀，那你我今天要杀啊，要冲进三自里面，打入基督教协会里面去占地盘，不然机会难得，是不是？可是圣经不是这样讲啊，圣经怎么说呢？圣经说：你们务要从他们中间出来。弟兄姊妹，既然神说你们务要从他们中间出来，那我们就从他们中间出来，不要以为自己比神聪明，也不能说神已经有点糊涂，不管你再厉害、再有能力、再有什么恩赐，你只要进去就完蛋，为什么？因为神知道。所以神不叫我们进去，神叫我们出来。
你可以看到神的命令说：出来！然后神命令与他们分别。神不是说跟他们搅和在一块，跟他们混在一块，没有。神说与他们分别，从他们中间出来，既然是从他们中间出来与他们分别，那你我就乖乖的听话，越听话越好。你也不能说神叫我们与他们分别，那我就离他们近点，只要分开就行。我告诉你，当神说分别的时候跑的越远越好，这才是真的分别啊。弟兄姊妹千万要记得，千万不要以为我们比神聪明，神老早就知道了你我很软弱；当你一进到他们里面，第一年，还很强壮，还想要为主多得点人；第二年，混一混吧，太累了，休息休息吧；第三年怎么样？我们大家都一样。我告诉你，不出三年，通通被它都染了，我们中国人不是说吗，进朱者赤，进墨者黑，进三自就变三自了。我不骗你，你如果进三自很快你就变三自了。
所以求主帮助我们让我们看见神所叫我们的是从中间出来，与他们分别，这是神的命令。这一次圣经很清楚的说：务要。什么叫务要？就是一定要！没有第二条路，你我要看清楚神的命令。
②、神的方法
第二个，我们看见神的方法是什么？他不是叫我们去和他们牵手，不是让我们和他们联络，不是要我们受他们接济，用他们的书籍，不是要我们和他们有藕断丝连的感情。圣经说什么？要与他们快刀斩乱麻，要分别。所以这是神的方法，不是我的方法。
弟兄姊妹，不瞒你们说，要是用我的方法是:哎呀，不要伤感情嘛，我先出去一下，有空我再来看看你哦。这是人的方法，可是神说NO NO NO，分别，要告诉他们说：对不起，我们道不相同，互不相谋，所以分别，你走你的阳关道，我走我的独木桥，所以，我们分别了。弟兄姊妹要分别，所以这是神的方法，不是我们的方法；人的方法就和稀泥啊，等到时候到了，大概这个稀泥就变干了。这就是人的方法，可是神说分别，要很清楚的分别，那么这是神的方法。
③、神的收纳
第三点我们看见，“不要沾不洁净的物，我就收纳你们”。这是神的收纳，神说你如果分别我就收纳你。弟兄姊妹，如果我们从另外一个角度看，如果我们不分别了，神就不收纳我们了，这是一个非常清楚的概念。你千万不要以为，我们进入三自，一辈子没做过官，两个乌纱帽一戴，就觉得自己好了不起了。但我告诉你，神就不收纳他了。我有好多的例子的，很多人都进入三自，后来后悔的不得了。好，求主帮助我们看见我们要按神的意思，与他们分别，因为我们被神收纳。
4、分别的来源
六章十八节:“我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”这是魏牧师说的？不是。唐牧师说的？不是。李牧师说的？不是。那么是谁说的呢？全能的主说的。
我要强调的这一点就在这里，分别为圣教义的来源不是从人来的，不是我们想要拥有自己的势力而编造的一个教义要大家来遵守，不是的！而是全能的主说的。而且圣经在这里强调，他不是单单谈到主这一个名字，他是强调神的全能，这是全能的主说的。那你现在要看到的就是一个全能的概念，如果这是全能的主说的，他强调的就是神的权能。分别为圣的教义是从全能的神而来的，这是什么意思？保罗为什么在其他地方都没有强调“全能的主”。为什么他偏偏在这个地方强调说这是全能的主说的。因为，保罗知道，你我是软弱的；你我是喜悦妥协的；你我是顾念人情的；保罗也知道你我是有罪性的，你我喜欢讨人的喜欢，不愿意只单单讨神的喜欢；保罗知道我们只顾到人的荣耀不顾到神的荣耀；保罗了解我们体贴人的意思，不体贴神的意思。所以保罗强调说：嘿！不要忘记，不是我说的，是神说的，而且这个神，我强调他的全能，让你了解你没有借口，因为这是全能的神说的，你只能有一个反映，就是降服在他的权柄，降服在他的全能底下。
巴不得你我可以看见保罗在这里把全能的神拖出来，叫你我降服他的权柄，降服他的能力。巴不得我们都能够从心里面发出说：既然是你全能的神说的，让我像你的臣民一样，儿女一样，顺服你的权柄；让我们都能够从心里面祷告说：主，我顺服你。以至于我过一个分别为圣的生活。
㈢、圣经神学的精义
1、旧约的教导
“我岂可犯这大罪得罪神呢？
“摩西和以色列全会众正在会幕门口哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在一色里人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”“耶和华晓谕摩西说‘祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说‘我将我平安的约赐给他。’这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”
14那与米甸女人一同被杀的以色列人名叫辛利。是沙录的儿子是西缅一个忠仆的首领
发表评论：
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&