徐贲新书《怀疑的时代需要怎样的信仰》
5Jean-Pierre
Vernant(paideia)
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现代国家的统治技艺创造了一种全新的政治化的神道设教”，所谓的“道”，那就是统治意识形态，而“教”则是统治的党、政国家机器。这样的神道设教具有堪舆宗教媲美的体制，因此往往被人们拿来与启示宗教的教义、教会、教士阶层做比较，以凸显它的“世俗宗教”特征，但是，这样的比较是有限度的，往往对宗教抱有偏见，因为真正的宗教信仰是黑格尔所说的“启示的宗教”，是一种自由的宗教，而政治意识形态的神道设教却充其量只不过是一种实用宗教，甚至是一种障眼法和骗术。
现代政治意识形态的神道设教中留有古代的两个原意的痕迹。它会具有某种能让老百姓爱听的自然之理和顺应民意的内容，因此总是会使用“人民”的名号；它同时会用某种系统的说辞，通过一整套的组织方式来统治并教育人民。因此，顺应民意与教育群众是它的两个组成因素。神道设教相比，前现代神道设教的“道”简直太简单了，而“教”的力量也实在太单薄，太局限了。像“替天行道”这样的“道”只能用来造反，但不能用来统治。现代的神道设教既可以用来革命，又可以用来统治，它能够从事两种性质不同的使命，是因为它创造了一个多用途的，可以称作为“信仰”的东西，那就是某种可以无限解释，随机应变，诡异莫测的“主义”或“思想”。然而，就这个信仰与自由的关系而言，不管它多么精致，它都是一个与自由的宗教完全不同的实用宗教。
神道设教起到帮助统治的作用“”&“”
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Klemperer,,,
Great Chain of Life(Joseph Wood Krutch )
1 4.23世界阅读日有感
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。什么是信仰？如何有自己的信仰？通俗的讲一下，谢谢！_百度知道
什么是信仰？如何有自己的信仰？通俗的讲一下，谢谢！
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个人理解是活着的目标。一个人没有了信仰就是具行尸走肉
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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或对神的信服和尊崇。信仰带有情感体验色彩。信真就是唯信宇宙万物的真实真相本真、对鬼，而崇拜主要针对某个“个体”，仰理就是仰望宇宙万物的规律法则道理。信仰与崇拜经常联系在一起、妖信仰，苏格拉底云：“未经审视的生命不值得活，但是与崇拜还有不同，特别是体现在宗教信仰上，是指对圣贤的主张，并把它奉为自己的行为准则。信仰主要针对“观念”。信仰是信真仰理。信仰成为一个议题源于古希腊。”即为佳例、主义、魔或天然气象的恐惧
信仰——指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。要有信仰你就先想清楚自己为什么活着，为了希望，为了梦想，为了守护家人，为了尊严荣耀，为了爱，为了感受世界或着是什么对自己的生命来说都要珍贵的事物，为了实现和进行这些而定下的决心和行动就是信仰。想好你为什么活着，然后去捍卫这个支撑你生命的动力。希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时采纳，谢谢！
一句话：信仰就是你不惜以生命代价去追求的东西。其实很多的教徒，虽说自己入教已久，但未必谈得上信仰。只有深刻了解所信的东西，以及对所相信的东西不遗余力地去探知，才谈得上信仰。
信仰就是可以理解为信仰宗教吗？
如何才叫做有信仰？
信仰这个词，其实不只局限在宗教。现在很多追星族，不顾一切地去追星，这完全可以叫做一种信仰。另外现在几乎所有人，都崇尚“金钱至上”，为了钱、房子、工作待遇而拼命，这就是信仰！但信仰也分正确的信仰，跟不正确的信仰。正确的信仰，比如宗教，都是教人去利益别人，感恩别人，帮助别人。这样的信仰才有意义！所以佛陀常常告诫弟子们，要培养正信，培养正知正见，不顾一切地去利益别人，帮助别人。这就是大乘佛教。
信仰就是人与上帝之间的契约，是人自我救赎的坚强保证。人们去追求信仰是为了解决生活中遇到的疑问和困惑。
1：你应该信仰宗教，但不要单纯信仰一个教派，之所以现在世界有三大宗教而不是单一一种，就是因为每个宗教都有优点和不足，对每个宗教都多了解一下，他们之间是可以互补的，但无论哪一种，都是教人们善良诚实，都是追求光明与幸福的，如果不是那就是邪教。
　　我们都是从小接受马列主义教育的，但其实这只是一种哲学思想，宗教也是一样，多了解一些关于宗教和哲学的知识，他们都是有指导意义的，对待每一种思想，不要全信也不要不信，只有热情是无法支撑信仰的。
　　2：就举KX的例子吧~！KX真的有那么厉害？就说风水。风水原来被说成没有根据，是迷信，现在发现跟地磁有关了。那么很多人强行把风水这个说法抹杀，划归到KX去，认为这是KX的胜利。实际上呢？风水对这些早就有自己的解释，甚至知道该怎么办；而K...
我感恩珍惜父母养育我的辛苦，我按照父母说的话去做，父母就是我的信仰；我信仰中国特色的社会主义，我相信随着中国全体国民的努力奋斗，我们国家越来越富强，国际地位更高，我爱中国，我愿意服从国家推行的各种政策和法规，这也是信仰。
信仰就是动力，。
为逼生为逼死，为逼劳累一辈子
信仰的相关知识
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出门在外也不愁怎么样才能够让自己有信仰？
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对于的观点不敢苟同，信仰不止是宗教，更不是无知别称。
物理学是以实验为基础的科学，可为什么要做实验呢？为什么不能想一想就得出什么惊天动地的结论呢？爱因斯坦提出相对论后，也有很多实验来验证它。因为人类有智慧，有信仰，信仰自然科学的基本信条。信仰有差异，有开放于闭塞之分，开放的信仰对宇宙万物都有探求的欲望，故要实验，闭塞的信仰，最多也就到亚里士多德而已。
我认为，信仰即信念，没有信仰的人，不论在科学，还是神学的道路上，都走不远。
信仰这家伙，蛮奇怪的。你若认识他，他便与你相逢；你不认识他，你就怎么也找不到他。逻辑有点怪，可是很多事都是这样啊——世界的尽头在哪里？就在世界尽头啊，我们无法从远方眺望它。人生的意义是什么？就是人生本身啊，我们无法在人生之外谈论它。慈悲和智慧，我们可以拥有吗？可以，但都是过去啊。下一分的慈悲，下一秒的智慧，神不给你，主义也不给你，他们只会考验你。于是呢——如果世界没有尽头，你还敢于眺望吗？如果人生的意义止于人生，你还乐于行走吗？如果慈悲和智慧永不累计，你还情愿珍视吗？若这世界的一山一水，一花一草，一人一事，都成了你的朋友，或许凭这好人缘儿，信仰也会愿意跟你多聊几句。ＰＳ：我的心灵鸡汤煲的如何？^_^
恐惧。人对于宗教的信仰十之八九都出于恐惧。死亡的恐惧，未知的恐惧，绝望的恐惧。让你面临这三个状态，很容易就会产生宗教信仰的。所以说，宗教这回事儿，不是救命符，而是避风港。
答案V2.0：（鉴于提问者 提出了并不属于宗教的“信仰”问题，见评论。）我对中国的现状也觉得很悲观，我看到很多人都在考虑这个问题，我们能抓住的是什么，每天看到那么多不公平，那么多不合理。我们到底应该坚持什么，什么是我们的信念。首先要讲的是，生命的法则是活下去，如果不能活下去，那么一切信念都是空谈。也就是说，纵使你知道什么是对，什么是错，但遇到伤害到你生存的问题的时候，你也一定要避让，极端的例子，比如遇到像文革这样的情况，硬挺着，只有死路一条。不可磨灭的是我们的信念，不是我们的身体。很多时候，我们必须学会聪明一点，牺牲固然是伟大的，但如果人人都牺牲，这个社会更没有什么希望可言。我非常体谅题主的提问。这个社会里，做个好人是如此得艰难。法制不健全，社会没有公平，一群围观群众，没有一个人敢伸出援手，道德跌落到了极点。雾霾的天气里，阳光都看不见，怎么去相信有什么公平。甚至有人说，本来就没有公平，没有正义，没有平等。我在网上经常能看到有人这么说，每次我都觉得，实在太悲观，最悲观莫过于此。我想说，这个世界上是有公平的，中国有13亿人口，世界有70亿，还有57亿，他们中很多都生活在公平的社会里，享受着法制，而我们，连他们享受着什么都不能知道，互联网屏蔽你，报纸统一论调，所有尖锐批评的声音都被淹没。中国的城市一个个沦为魔都。我觉得我们首先不能悲观，我们要坚信，至少在世界上存在公平，存在善良，这是一切的基础。认真看到你的评论，一下子抑制不住，写了这么多，某些人觉得是废话，可以略过。
如果是为了信仰而信仰，那么大可不必。甭把信仰看的太死。我的一朋友，学法律专业，当问她为什么要学法律的时候。她告诉我一句话：法律是她的信仰。这么多年没听她跟别人讲过，由此可见这是在心里暗自较劲，不对着喧哗的世界说出来。当然啦除我以外，我们关系不一样。学了多年法律以后，这里面行情有好有坏，各方面的较量不单单是单纯的法条，当涉及很多人利益的时候，公正公平这些字眼值得玩味。再问她是否对于法律有信仰，她说依然如此，纵然看到了黑暗，但是看到更多的是黑暗背后的光明，人总是在进步，虽然进步的很慢。继续说说我，上大学之前毫无信仰可言，中学教育学到的东西大家都懂，我一直觉得我们要学的哲学不是一家之言的哲学，中国像尼采一样的人很少，或许是教育问题，把自己当作自己的信仰未尝不可。扯远了，上了大学以后，学了新闻专业，逐渐觉得 真实 是自己的信仰。这话在天朝的新闻体系下，显得没什么力量，跟太多人说，人家反而觉得你不怎么靠谱而且矫情，我是见过各种牟利的记者，有人拿着证据迟迟不上报，借此要挟的不是没有，可我还是相信真实，相信真相。虽然网上吐槽的很多，可我们不也欣喜的看到，有越来越多的人可以发言了吗？不对每一件事情抱有希望，可能看到希望背后的光明，这也是我所信奉的逻辑。说了这么多，其实就是想说，信仰有很多种。有些是自己给的，有些是别人加的，你看信仰两个字，你要信他，而且你要仰望着他，纵使你穷尽终生信仰离你遥不可及，可你总要坚持不是？找到你自己的信仰，不排斥别人的信仰
多吃点拉面，然后和众人一起高呼RAman，啊，不对，应该是RAmen
信仰无需大声说，心诚则灵，信者得救。 - - - 《飞轮少年》从我的角度理解，即信仰，并不需要通过行为以及言语的表达来获取，只要心有所依，相信所依，诚心祈祷，就能获救。而我所依，则是我心中之上帝，而我愿信，则成我心中之信仰。
信仰应该不只限定在宗教信仰上，我觉得做事有底线，做人有原则就是一个人的信仰。
无知自然有信仰。有了知识就会怀疑。好吧，把无知换成未知，许多人会好接受一点信仰是未知（无知）而信，科学是已知（证实）而信。未知（无知）多一点，信仰多一点；科学（证实）多一点，信仰就少一点。科学与信仰就是此消彼长，相互矛盾的关系。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝关于宗教起源的问题＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝来自作者：丁不二请先看三张图片章鱼哥保罗预测南非世界杯决赛西班牙夺冠南部非洲某地的巫师（图中最右）在给村民施法祛病强身罗马天主教教皇准备主持某宗教仪式
2010年南非世界杯的最大场外焦点是一条名叫保罗的章鱼，身居德国某海洋馆，成功预测8场比赛胜负结果，引发无数人顶礼膜拜。同年10月保罗去世，几个月后水族馆为它建了一座大雕像，盘在一个足球模型上。足球内摆放装有保罗骨灰的黄金骨灰瓮。该地点被命名为“保罗角”，据说已经成为热门旅游景点。事件到此，烟消云散，世人一笑了之，水族馆的营销技巧也不必深究。章鱼哥死后的待遇已算隆重，但是与前辈相比，则大亏特亏。要是向上穿越五、六千年，章鱼哥能演绎类似的传奇，足可以促进某地对内消弭战祸，对外连战连捷，统一富强不是梦。当时的人们如果技术条件允许，会给它建一座比梵蒂冈圣彼得大教堂还大的章鱼哥圣保罗大神殿，以纪念它的丰功伟绩，并且日日祭祀，保佑祈愿，世代供奉，香火不断。从章鱼保罗的经历可以看到一些宗教起源的痕迹。早期人类生存条件艰苦，就像巨浪中的扁舟，随时可能倾覆。面对神秘强大的自然力量，于是产生自然崇拜，形成原始宗教。崇拜的内容五花八门，多为自然实体，包括日月星辰、山川河流，花鸟鱼虫等等。人类社会能够产生宗教，最初的心理需求是希望提高生存能力，所以力量崇拜和生殖崇拜是主要内容。“赐予我力量吧”、“多生孩子不种树”应该是当时最流行的口号。宗教随着社会发展，及至今日，既有保持本色的非洲巫师大叔，让大部分人投去轻蔑的眼神，也有高度复杂化后的教皇老爷子，让大部分人仰望以示尊敬。别怪世人嫌贫爱富，但都从原始社会走来，是什么原因造成贫贱如初和大富大贵的差异呢？仅教皇那身行头，巫师别说喷水，就是吐血，几辈子也化不来，更遑论背后的权利和威严。这里面的原因众多，只能挂一漏万，随便谈谈。现在世界范围内共有多少种宗教，不好统计。历史中共产生过多少种宗教，更不好说。留大去小，从几种主要宗教入手，简介一下宗教的流变过程。据最新统计，世界总人口中32%基督徒，23%穆斯林，15%印度教徒，7%佛教徒，各据一方，交集很小。令人惊奇的是，与中国的道教、日本的神道教这些本地原生宗教不同，如果从谱系的角度考察，四大宗教都可以追溯到一个共同的、或者说相近的发源地，就是今日依然混乱的中东地区，古代的新月沃地，也可以称为美索不达米亚平原或两河流域。其实该地共有三条重要的河流：约旦河、幼发拉底河、底格里斯河，共同孕育了人类最早的古文明地区。核心区是三条河，外延东至伊朗高原，南至阿拉伯半岛，西至地中海和安纳托利亚平原，北至高加索山脉。早期人类，当技术进步提高生存能力后，逐渐形成农耕、游牧、渔猎三种主要生活方式，都有各自的原始宗教。其中农耕方式具有定居的稳定性，最有生存优势，宗教进化随之体现。新月沃地和古埃及几乎并驾齐驱，但新月沃地因其地理的复杂性，所以最早出现一系列的宗教变革。公元前三千多年，两河流域楔形文字出现，农业技术大发展，社会制度已非部落时代可比。原始宗教不能满足人们的心理需求，人格化的神开始出现，形成1.0版的初级宗教。人格化的神因为被赋予人的思维，所以被认为更能理解和保佑人。这种情景与幼儿同玩具娃娃互动极为相似。几百年后，随着原始王朝陆续建立，是非对错等概念形成标准，善恶观念成为管理国家、组织生产、发动战争的重要伦理约束。那么由谁来判断善恶呢？宗教当仁不让，在求生存的基础上，接过道德审判大权，提升至宗教的2.0版本。先进的宗教一出现，大受欢迎。在此后上千年的演化中，拜物教或纷纷没落，或改弦更张。融合过程中，多神崇拜出现。为便于管理，又渐渐分出级别高低和职责差异，神谱犹如官僚机构，大家熟悉的古希腊诸神就是由此演变而来。新月沃地是欧亚大陆的交通枢纽，宗教随着人们的迁徙也开始外流。开启印度宗教历史的吠陀教的前身，就是在这一时期离开高加索故地，远赴南亚恒河流域。公元前6世纪前后，宗教史中的重要人物琐罗亚斯德登场，创立琐罗亚斯德教。该教崇拜阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之神”）为最高主神，是全知全能的宇宙缔造者，创造了物质世界，也创造了火，因此琐教把拜火作为信徒的神圣职责。琐教的历史地位很高，在被伊斯兰教取代之前是西亚地区最有影响力的宗教。成功的秘诀在于开创了一神论，尽管理论体系还不完备。琐教对于波斯帝国的建立起过积极作用，被奉为国教。国王宣称是智慧之神的代理人，管理国家。其后琐教在欧亚大陆广泛传播，千年后辗转来到中国，称为拜火教或祆教。说到此，有必要提一下另外一种产生较晚的宗教摩尼教，也曾传入中国，称为明教。武侠小说《倚天屠龙记》第19回《祸起萧墙破金汤》中有讲述明教来历的段落。非常遗憾，金庸先生将两种宗教混为一谈了。摩尼教的出现虽受琐教影响，但也受基督教、佛教影响。历史中，这是曾经激烈对抗的两种宗教。因为摩尼教也出现在波斯境内，打着红旗反红旗，借用了琐教很多宗教仪式，例如拜火。外人如果不读教义，只看教仪，很容易混淆。现在琐教早已风光不再，仅在伊朗和印度等地还有少量信徒。当年琐教与古埃及、古希腊宗教并存，在亚非欧呈三足鼎立之势。虽然地区战火频起，但在宗教上彼此还算相安无事。而此时，最早的宗教吵架却在最不善于打架的印度发生了。
印度教和佛教
印度教的前身是婆罗门教，婆罗门教的前身是吠陀教。公元前15世纪左右，一支从高加索迁徙而来的雅利安人到达恒河流域。带来先进生产技术的同时，也带来了先进宗教，所拜诸神多是具有人格化的自然神。雅利安人与当地人融合，立吠陀教，写吠陀经，创恒河古文明。至公元前7世纪，种姓制度日趋完善，吠陀教演化成婆罗门教，几大主神确立，提出更为复杂的宗教理论，例如业报轮回。公元前6世纪，印度进入列国时代，社会变革引发思想大爆发，产生沙门思潮，类似于中国春秋时代的诸子百家。因反对婆罗门教的特权地位，耆那教、佛教等新宗教纷纷出现。它们都脱胎于婆罗门教，很多教义有相似之处。公元前3世纪孔雀王朝时期，北印度出现短暂统一。阿育王为打击和控制高种姓的婆罗门、刹帝利，压制婆罗门教，立佛教为国教。但婆罗门教衰而不灭，在公元4世纪笈多王朝时期开始复苏，反过来又吸收佛教理论。至8、9世纪，演化为印度教（也称新婆罗门教），重获垄断地位，将佛教挤出印度。其后，虽几经穆斯林占领，又被英国殖民，但面对伊斯兰教和基督教的强势文化侵略，印度教不为所动。因为新主人只能控制上层社会，根本无法撼动印度社会的底层根基。基于印度庞大的人口基数，印度教信众很多，但不能算是世界性宗教，主要区域仅限于南亚次大陆和东南亚部分地区。当年有些印度阿三给英国人当苦役、做奴隶，满世界跑，也留下了零星的印度教徒，主要在非洲。印度教被认为落后的主要原因是至今还在为种姓制度撑腰，民主女神对此也无济于事。佛教是沙门思潮中的一支，相传由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。教义的核心思想之一是强调众生平等，反对种姓制度。佛教历经发展，就因为主张众生平等，完成了宗教进化的又一次升级，到达3.0版。跨越地域、种族的世界性宗教从此诞生，基督教、伊斯兰教都追随其后。佛教在印度的历史和印度教息息相关，二者的关系如紧扣的凸版和凹版，此消彼长。9世纪后，佛教在印度几乎绝迹。佛法无边，但印度在佛法之外。这么大的悲剧后世似乎早已忘却，从未搞过类似夺取圣城的圣战。看来佛教在精神上也是吃素的，被扫地出门，还能戒除贪嗔痴三毒。好在此处不留佛，自有留佛处，天下之大，其它地方也能化缘弘法。佛教在孔雀王朝时期，已经开始外传。公元1、2世纪左右，大乘佛教派形成，是新派，将旧派称为“小乘”。小乘尊释迦摩尼为导师，主张在成佛的道路上要自力更生。大乘认为佛有无数，在成佛的道路上大家要互相帮助。仅从教义看，要是信仰大乘派，成佛更容易，过程更温馨。小乘佛教主要传至南亚、东南亚地区，也称南传佛教。大乘佛教则称北传佛教，一支在中国、朝鲜、日本、越南汉文化地区传播，称为汉传佛教。另有一支传入中国藏族地区，称为藏传佛教，后来也传至蒙古族地区。藏传佛教大小乘都有，以大乘为主，重视密宗，加上雪域高原的独特魅力，看上去很神秘，现在对中国某些暴发户极具吸引力。佛教沿丝绸之路来到中国。南北朝乱世时期，佛教兴起，“南朝四百八十寺”的胜景是一个亮丽登场。在大唐盛世，佛教传播从广度到密度都实现大跃进，雕版印刷术的出现更是推波助澜，玄奘西行、鉴真东渡都是流传千古的佳话。从此佛教在中国扎下深根，宗派繁衍一窝又一窝，占尽好山好水。佛教的到来，显示出中国本土宗教的贫乏与落后。以道教为例，到今天也只是初级宗教中的奢侈品牌。少管善恶、不求平等，就是不照顾普通百姓。长寿成仙，养生炼丹，外带房中术，尽管受到很多帝王推崇，但就是难以推广。因为对底层受苦的人来说，长命百岁未必是什么好事，等于活受罪，远不如轮回有魅力。佛教传入中国是重大文化事件，但是无法与基督教传入欧洲相比。佛教文化只是汉文化中的一元，从来没有成为主导力量。一旦混得肥头大耳，扰乱社会安定，就要受欺负。历史中三武一宗（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）的灭佛运动，佛教徒称为法难，就是对佛教文化负面作用矫枉过正式的否定。
说到基督教，必须先说犹太教。犹太教是犹太人在今天巴勒斯坦地区形成的宗教。按照《圣经·旧约》的说法，历史很久远，但不足信。犹太人曾遭灭国，大批人员被掠至巴比伦，史称巴比伦之囚。波斯帝国取代新巴比伦后，国王释放犹太人回家复国。犹太人很可能受到琐罗亚斯德教的影响，逐渐形成自己的一神论思想，产生了崇拜上帝的犹太教。由于民族弱、苦难多，生存空间狭小，犹太教格外注重民族信仰统一和信徒之间的平等互助。犹太教的一神论思想较为完备，但因其过于注重民族性，没有获得更大的发展空间。公元前罗马帝国兴起阶段，犹太教产生许多分支，其中就有基督教。传说中创始人耶稣的故事多是天方夜谭，不必当真。因不容于主流犹太教，基督教信众四处讨生活，超越种族地域，开始了充满冤屈悲惨的传教经历。到底有多冤多惨呢？按照后来基督教忆苦思甜的回忆录中记载，比窦娥还冤、比祥林嫂还惨。罗马帝国拥有环地中海的广大区域，是欧洲历史中的异数，民族众多，民间宗教也多。因经常触犯罗马帝国从古希腊继承的多神宗教系统，所以民间宗教被视为扰乱社会稳定的异端，总被打压，基督教也不例外。在传教过程中，基督教除汲取犹太教的优点之外，还推出《圣经·新约》，认为耶稣的降临意味上帝与人重新立约，许诺给个人以永恒的救赎，并且完善天堂地狱说。这些宣传给底层民众极大的心理安慰，于是随着时间的推移，基督教的优势显露出来，受到意大利、希腊一带富庶地区上层贵族的重视。313年君士坦丁大帝为缓解社会矛盾，宣布基督教合法，并且亲自皈依。392年狄奥多西一世颁布法律，宣布基督教为国教，禁止其它所有异教。从此基督教以一种全新的面貌登上历史舞台。基督教兴起的过程和时间段与佛教在中国的兴起如出一辙。两件事同时发生的历史大背景是，当时全球正在经历一个较长的寒冷时期，欧亚大陆的农业生产受到影响，社会矛盾增加，同时北方民族因寒冷南侵。在中国是五胡乱华南北朝，在欧洲是北方蛮族频频冲击罗马帝国。面对乱局，世俗政权的管理能力下降，宗教作用显现。由此可见，乱世宗教兴是农业社会常见的现象。推崇基督教并未挽救日暮穷途的罗马帝国，先是国家分裂，形成两个政治中心：罗马和君士坦丁堡（今伊斯坦布尔），分别代表拉丁语和希腊语两个文化大区。基督教也随之闹分家，在争权夺利的过程中，顺势分成两大教派。公元5世纪，两派为争夺谁更能代表上帝，矛盾公开。以罗马为中心的称为天主教，以君士坦丁堡为中心的称为正教，因在东方，也称东正教。两教的矛盾并未影响各自的扩张。在漫长的中世纪，东正教面向东北方，传至东欧及俄罗斯。但因东正教一直受制于东罗马帝国（拜占庭帝国）及后来世俗君主的权威，政治地位并不算高。天主教则滋润得多，随着西罗马帝国灭亡，日益红火，不仅教化各国非常成功，自己还获得一片土地，成立教皇国。通常认为中世纪非常黑暗，这主要是指政治思想方面。其中从6世纪到11世纪，欧洲的经济状况相当不错。在一个气候温暖周期，中国是向长江流域扩展，迎来唐宋。欧洲大陆则是北方得到充分开发，也很繁荣。盛世宗教富，中国的寺庙星罗棋布，欧洲的教堂棋布星罗。西欧的社会状况令天主教如鱼得水，做到了让大家在精神层面获得统一。教廷权利进一步扩大，掌管财富，颁布律法，操控国王，发动战争，是历史中天主教最癫狂的时期。但好日子终会结束，中世纪末期，世俗君主开始反扑。教廷日益腐化堕落，成为国王的傀儡，甚至上演三个教皇同时存在的闹剧。教廷社会威望下降，财政捉襟见肘。16世纪初，为新建圣彼得大教堂，强行滥发赎罪券，遭致修士马丁·路德等人的反对，引发宗教改革。基督教再次分裂，欧洲西北部国家距离罗马教廷远，多改信新教，脱离老领导的束缚。新教在西方一般统称为抗罗宗或抗议宗，派别很多，在中国常用基督教一词单指新教。核心主张是人的灵魂得救，依靠个人的虔诚信仰就可以完成，并不在于遵行教会规则。本质是政治上反对教廷特权，经济上反对收取信众和上帝沟通的中介费。从此罗马教廷的领地一路萎缩，至今只能龟缩在梵蒂冈。交出政经大权的天主教和刚刚兴起的新教，共同借助大航海，开辟了新的传播地域。西班牙、法国的殖民地多为天主教，英国殖民地多为新教。因在工业文明上占得先机，综合统计，基督教信徒人数为全球之冠。基督教在中国的传播经历是四进三灭。1、基督教一个分支聂斯脱利派在被教会判定为异端后多年，曾在唐朝传入中国，称景教，在长安建有大秦寺。唐武宗灭佛，景教顺带被消灭。留有《大秦景教流行中国碑》，现存西安碑林。2、元朝基督教随色目人再入中国，俗称“十字教”，随元亡又灭。3、明末清初，天主教耶稣会士从海上来华。康熙年间，因与中国正统思想抵触太烈而遭禁，道光中期几乎绝迹。4、鸦片战争后，各路基督教纷纷涌入中国，几起几落，延续至今。
伊斯兰教的诞生地阿拉伯半岛，别看现在富得流油，历史上可是穷的叮当响。各路强人过半岛而不入，只有零星的部落在游荡。伊斯兰教创始人穆罕默德（约570-632）出身于麦加的没落贵族，受多种宗教思想影响，创立伊斯兰教，号召人们信仰唯一的神真主安拉，宣称自己是安拉的使者、最后的先知。穆罕默德受当地权贵排挤，于622年出走麦地那，信众渐多，组织军队，建立政教合一的政权，几年时间完成半岛统一。穆罕默德去世后，最高领袖称为哈里发，连续发动对外战争。横扫波斯萨珊，击败拜占庭，创建阿拉伯帝国，伊斯兰教顺势取代琐罗亚斯德教、摩尼教等各种宗教。公元8世纪初，阿拉伯铁骑越过北非，占领西班牙，受阻于比利牛斯山脉。同时期，围攻君士坦丁堡未果，从此与欧洲分享地中海，形成对峙。东南方，虽然跨过印度河，但没能进入烟瘴之地。东北方，于公元751年（天宝十年），与唐朝军队在葱岭以西的怛罗斯交战。唐军败，退守至葱岭以东。由阿拉伯军队完成的军事伟业，无意中顺着自然地理的通道和障碍，勘定了四大宗教的分布区域，形成各自的文化圈。此后任凭金戈铁马，乃至飞机大炮，这种分布也仅做出局部迁移，整体岿然不动。穆罕默德去世不久，教内出现分裂。有一派人只承认阿里（穆罕默德女婿）及其后裔（称圣裔）为合法领导者。认为由于血缘关系，圣裔没有原罪和错误，并且拥有潜藏在《古兰经》中的神秘知识和力量。另一派人则认为教主轮流做，明天到我家。于是就有了什叶派和逊尼派之分，至今两派教众的比例约为1:9。这种分裂的结果与佛教中小乘与大乘、基督教中天主教与新教的出现过程相似。几大宗教中，伊斯兰教的历史最清晰。因为产生晚，各方记录多，难以信口雌黄，另外出道不久就得势，没有必要过分编造那些悲悲切切的动人故事。伊斯兰教的扩张之快，被视为宗教史中的奇迹。其实穆罕默德成立的宗教组织就是政治组织，随即建立军事和经济组织，再结合其它历史有利因素，一击成功。乱花迷人眼，褪去宗教的外衣，其行为看做某一地区的政治军事变革，就没那么神奇了。因为在农业社会，无论农民起义还是地方争权，多借用宗教说事。中国有点特殊，一般是奉天承运、替天行道，但也是一种宗教意识。进入工业社会，如果将伊斯兰教改称伊斯兰党，教义换成主义，就更容易理解了。伊斯兰教与其他宗教有一个重要区别，反对偶像崇拜。认为对神做任何肉眼可见的描述，都是有罪的。塑造偶像花费极大，各种宗教都有借此搜刮民脂民膏的潜规则，经常搞得信众苦不堪言。仅凭这点，如果信仰伊斯兰教，经济负担会比较轻。但是反对偶像崇拜也有负作用，就是把别人辛辛苦苦建造的东西全给砸了。现在看来，那些都是历史文物。活生生的例子是前几年阿富汗塔利班炸毁巴米扬大佛。阿拉伯帝国与唐朝并存，是当时最耀眼的一对双子星。随后的分裂令伊斯兰教内部陷入战火，小教派越来越多，外族也不时杀入。入侵经常能成功，成功之后意味着注定被同化。其中成吉思汗的后裔从蒙古高原一路向西杀来，最终却是伊斯兰教一路东传，令中亚及中国新疆地区彻底伊斯兰化。15世纪末，奥斯曼帝国崛起之后，欧洲大航海之前，伊斯兰教的传播范围东至东南亚，南至印度，西至西非，北至蒙古。在欧亚大陆，真主的光芒改过了上帝和佛祖。但大有大的难处，除了宗教冲突，民族冲突也留下隐患。延至今日，突厥（土耳其）、阿拉伯、波斯（伊朗）三大民族都想争当伊斯兰世界的领袖。中东的混乱，即使没有以色列搅局，也好不到那里去。现在伊斯兰教被人诟病较多，好像从源头上就不如人。其实伊斯兰教世界曾经压制基督教世界几百年，打得欧洲骑士满地找牙，令教皇及多国君主惶惶不可终日。造成近现代落后，是各种原因的叠加作用，宗教只是其中一项而已。当然，如果参照欧洲的历史进程，宗教改革是伊斯兰世界必须要完成的一项任务，但是仅有宗教改革远远不够。伊斯兰教与中国的渊源颇深。唐宋时期已有穆斯林商人来到中国。元朝丝绸之路再次打通，伊斯兰教传至中国内地，扎根繁衍，并因此形成独立的回族。明清两朝政府的政策对伊斯兰教较为宽容，主要是因为穆斯林在中国的地域性和民族性特征都很显著，不再扩张又便于管理，对中央集权不构成威胁。现在中国信仰伊斯兰教的主要是维吾尔族和回族。
宗教的三板斧
宗教的主要作用是为人提供心理安慰。要充分实现这一功能，必须通过宗教的教义、教团、教仪，并利用宗教器物，共同运作来完成。教义是指一种宗教的基本理论及主张。听上去很简单，在佛陀、耶稣、先知的年代，就是如此。但经过后世门徒的前赴后继，对教义的解释，以及对解释的再解释，让教义变得无比繁杂，宗教典籍汗牛充栋。今天凡夫俗子想窥全貌，已无可能。以佛教为例，据报导最新的《大藏经》（佛教典籍大全）达3亿多字。假设某人一天读10万字，通读一遍，大约要读10年。基督教和伊斯兰教只将《圣经》、《古兰经》作为唯一的经典，要读完确实不难。不过可以联想一下中国的教育现实，课本是只有一本，但要想学好，怎么能缺少辅导书呢？基督教和伊斯兰教都曾经政教合一，垄断文化教育，由经典延伸的书籍数不胜数。神学家如过江之鲫，哪一位都要著书立说。另外小教派成百上千，各自都有对经典的解释。所以基督教两千年，伊斯兰教一千多年，各类辅导书的总量并不逊于《大藏经》，而这些都属于广义教义的范畴。唯有如此，才能对得起宗教的博大精深。信徒从经典读起，第一感受通常是悟不到教义的真谛。神的代理人会给予鼓励，说继续悟。如果哪天说悟到了，神的代理人会发笑，通常说悟错了。偶尔也会奖励一下，说只是悟到了浅薄的，还有更高深的，请继续悟。至于最高深是什么情况，标准答案是没有最高，只有更高。信徒满脸茫然，然后满脸崇拜，自责慧根不足。为什么所有宗教都博大精深呢？不识宗教真面目，只缘身在宗教中。科学在构建知识体系过程中遵循奥卡姆剃刀原则，简述为如无必要，不增实体。科学知识的客观、真实、严谨由此而来。广义的教义其实是通过宗教理论构建的知识体系，是对客观世界歪曲、虚幻的描述，所以遵循的原则是不管有无必要，一定狂增实体。教义中除了少数不说白不说、永远正确的心灵鸡汤，其它尽是满纸荒唐言，包括无知的胡言、有意的谎言、真诚的妄言。俗话说一句谎言要用更多的谎言来弥补，对于胡言和妄言也同样适用。这与中医理论的产生机制完全相同，宗教的博大精深由此而来。谁能领悟，不傻即疯。通过教义宣传，宗教对外永远保持高大全、伟光正的形象。而且宗教有贪天之功据为己有的传统，干得好，是神的启示或帮助，干得不好，与神无关，是魔鬼在捣乱。这种恬不知耻也是博大精深的重要内容。开展宗教活动要有组织，就是教团。由于神的全知全能，所以教团名义上只是给神打工，传递神意，帮助世人。这就是教团所谓的宗教性，但实际上教团更多是用宗教性来做挡箭牌，掩盖、纵容其它社会性，进而充分发挥社会性功能，逃避监管，获得利益最大化。所以将教团的宗教性置于社会性之上，是本末倒置的认识。必须要翻转过来，首先认定教团的本质是社会性组织。社会组织不论因何目的产生，本身都有获得更多社会资源的冲动，当然这种冲动会受到各种限制。而教团却可以通过解释教义，制定对自己有利的游戏规则，来参与资源分配。这就是常说的既当裁判员，又当运动员。获益空间如此巨大，自然引得很多人要开宗立派。于是首先宗教之间要展开竞争，胜者通吃，升为正统，败者出局，降为异端。成为社会主流宗教后，世人趋之若鹜。一座教堂、一座寺庙就等同于一台永远运转的印钞机。这对于教团来说已经很不错了，但是野心会膨胀，更大的追求是实现政教合一，政经军法一把抓。不过由于知识体系有天生缺陷，管理效率低下，通常不能维持，最后经常闹得灰头土脸，又得交出政权。政治上得志便张狂，不得志就扮善人当富家翁，倒也滋润。少量的乞食苦行对于教团整体只是点缀，神不发工资补贴，当义工会饿死，也会令神颜面扫地，于是只能向社会要钱。教团在追求经济利益上与资本家无异，欲壑难填。宗教爱财，取之有道，积累财富，无非开源节流。在农业社会，土地最值钱，收取地租最稳定，所以通常教团都是大地主。教团提供心理服务的方式很简单，但收费不能都是白菜价。高端服务采用饥饿营销，都搞成奢侈品定价。最常用的是恐怖营销，就是讲恐怖故事。不信神会产生种种恶果，殃及自身祸及子孙。如果信神了，好处没实现，就对着未来向空气承诺。佛教的三世轮回说、基督教的天堂地狱说、伊斯兰教的两世说无不如此。基本套路是前世作孽，今世受苦，今世信神，来世享福。只要上了道信了神，不怕你不交钱。节流方面也用足脑筋，取之于民用之于民不是宗教承担的义务，装点门面的慈善支出不过是九牛一毛。金钱用之于神才是正道，由此可以光明正大的逃避各项社会付出，比如逃税。逃得过多，自然会伤及社会运行。欧洲君主反对罗马教廷、中国皇帝灭佛都与此有关。许多宗教都禁止神职人员结婚，职位越高规定越严，对外宣传是道行高深，而禁婚的实际效果是防止教团资产外流。如果都搞个三妻四妾，一大堆孩子，教团哪能维持千年基业。神职人员中也会出现道德模范、英雄人物，都被大书特书，也注定夹带很多私货。而大部分神职人员脱掉外套，就是普通人，或庸人、俗人。所谓的道德高尚多流于表面，吃喝嫖赌抽还只是生活作风问题。教团最得势的时候，绝对权力导致绝对腐败，几乎无恶不作。坑蒙拐骗偷是常态，打砸抢烧杀也会做。有钱能使鬼推磨，有钱能让神胡说。各种宗教审判，由神启判定异端，伤天害理，罄竹难书。教团自身却是法外之地，任意包庇犯罪。别看丑行不断，但教团历来宽以待己，道歉认错是工业时代才有的事情。只要有钱维持运转，教团就能生生不息地存活。所以历史中一种宗教在某一地区的消亡，犹如现代企业的破产，很难说是被消灭的，都是因为因循守旧，没搞创新，经营不善，资金断裂而被淘汰的。宗教为掩盖其社会性本质，维护教团利益，除了创编教义，另一个重要手段是艺术包装。对于很多无宗教信仰的人来说，宗教的最大魅力不是教义荒唐言，而是艺术博物馆。宗教艺术是人类文化宝库中的重要遗产，但现在经常提及的都是精华，更大量的庸俗恶俗制作，只能作为历史的记录，根本称不上艺术。宗教有钱的时候，都会请当时最好的艺术工作者为其服务，例如米开朗琪罗、拉斐尔就曾长期给罗马教廷打工。但宗教对于艺术的巨额投入，首要目的不是为了出精品，而是包装，希望获取更大的综合利益。服饰、器物、绘画、雕塑、文学、音乐、建筑等等，还有可以称为行为艺术的宗教仪式，程序繁复，形式奢华。这些内容在耗费大量财富的同时，确实能对感官进行强烈触动。令人目眩神迷，迫使人们相信，这是神的力量，进一步确信神的存在。神仙一尊金身，百姓一世口粮，教堂寺庙一座，草民广厦万间。宗教对艺术的投入取得了良好的回报，不担责任，享尽美名。但对于物质生产的贡献过小，相反消耗社会财富过多，历史终究会做出矫正。由于当下充斥着很多对宗教的无耻赞美，所以以上分析多是负面批评，但不必因此全面否定宗教的历史价值。
一神教和多神教
在对不同宗教的评价上，通常认为一神教比多神教更先进。观察历史，以基督教和伊斯兰教为代表，附于一神教上的光环确实比多神教要绚丽，而且一神教取代多神教的例子有很多。要分析这一现象，仅限于宗教的框架恐怕不够，有必要将视野放宽。在社会范畴中，宗教最重要、最直接的服务对象是政治。换句话说，政治对选择什么样的宗教有决定权。政治的涵盖范围极广，其中在某区域追求政权统一是一项极为重要的功能。在社会发展过程中，统一的好处有很多，能够降低管理成本，提高运行效率。但不计成本的统一无法实现，因为地理隔绝、技术落后等因素不支持。在农业社会，统一的范围在各阶段、各地区有所不同。就某一特定区域而言，会出现四种可能情况：强势统一、弱势统一、弱势分裂、强势分裂。这种划分都是相对而言，其中相邻的二者互换频率较高。强势分裂是与强势统一对应而来，指这一地区被自然分成很多独立的文化区域，而整体技术停滞、经济分割，军事落后，小国寡民，老死不相往来。因为统一带来的好处很少，所以统一的动力弱到极致。南亚的印度地区就最接近这种类型，公元前几百年闪过火花之后，近两千年跟活化石相仿。不仅印度教派系林立，其它各种小宗教也独占一方，连精神统一的需求都少有。印度历史中，本土催生的王朝，存在时间短，统治范围小。印度从来不远征，而外来入侵者，只要能忍受高温，就能取得统治权，但也只能实际控制部分富庶地区。面对多如牛毛的独立土邦，穆斯林统治者放任自流，英国殖民者一筹莫展。最终不通过战争，凭借浓烈的地域味道把入侵者彻底熏跑。这就是神奇的印度。不过英国人借助工业技术，至少帮助印度完成了形势上的统一，留下了英语这一宝贵资产。如果将四大宗教的覆盖范围与上述政治状况对位，不难发现，中国的的佛教对应强势统一，欧洲的基督教和西亚的伊斯兰教对应弱势统一和弱势分裂，南亚的印度教对应强势分裂。多神论的佛教、印度教分别处于两端，一神论的基督教和伊斯兰教居中。依照上述情况，是否可以得出以下结论。一神论并不是宗教共有的潜在属性，多神教并不一定发展成一神教，或被一神教替代。一神教的本质是政治功能在宗教中的延伸和体现。一神教出现的社会基础是人们对政治统一的渴望，所以一神教在强势统一地区毫无市场，例如世界史中统一能力最强悍的中国汉文化区域。同理，在强势分裂地区也毫无市场，如世界史中统一能力最虚弱的印度。而在有统一动力，但统一能力差的弱势分裂地区最受欢迎，至少在精神层面可以实现统一，偶尔借助政教合一，能够达到弱势统一，例如欧洲和西亚地区。不过由一神教展现的政治统一功能效率低下，非常脆弱，回归分裂是常态。但此时已经取得正统地位的一神教难以逆向发展成多神教，于是宗教的地域文化属性凸显，只好教内分派。表面上是因对教义的理解不同，形成辩论，造成分裂，实际背后的原因就是政治分歧。结果此上帝非彼上帝，此真主非彼真主，出现上帝互掐、真主互博的场面，引发宗教战争，打得头破血流，精神统一变成精神分裂。与此相反，佛教在中国的分宗立派异常温柔，因为天大地大，皇权最大，笼罩在强中央集权之下，只会出现不同的佛祖互辩，绝不可能互殴。强势统一地区和强势分裂地区虽然都选择多神教，并伴生有各种其它小宗教，但地位差异极大。宗教在中国的影响力历来很弱，一直被强权玩弄于掌骨之中。而宗教在印度的影响力历来很强，长期牵制该地区寸步难行。一神教和多神教都是在某一特定地区，受政治选择影响的产物。如果宗教的归宗教，政治的归政治，一神教也就没那么特殊了。
宗教的历史作用及展望
至16世纪，四大宗教在欧亚大陆及北非地区各占一方，其它小宗教在夹缝中生存。大航海时代开启后，基督教畅游世界，逐渐占据非洲撒哈拉以南，美洲和澳洲。及至今日，印度教、佛教、伊斯兰教也有零星分布。在提倡宗教自由的现代社会，各种新宗教如雨后春笋，层出不穷。创建新宗教或者创立新教派，并非难事。反正天下宗教一大抄，看你会抄不会抄。只要把握住求生存、断善恶、盼平等三个基本点，再辅以前世造孽、今世受苦、来世享福的三段论，其它理论即使再滥，也会有无知和愚昧的人相信。但要想取代几大宗教，不管口号喊得多响，也彻底无望。不过大部分新宗教也无此野心，只要运作得当，骗钱骗色即可。也有少数教主走火入魔，如美国大卫教的考雷什、日本奥姆真理教的麻原彰晃，酿成惨剧。站在今天，评价宗教的历史作用，很多人觉得很难，或者刻意搅混水。如果把宗教的大对头科学请出来，结果会很清晰。现代科学出现前后，就是分水岭。一个基本事实是，科学越来越强，宗教越来越弱。对于科学和宗教的相关讨论很多，本文换一个角度，从农业社会和工业社会的对比来分析。其中内在的关系是，科学决定工业技术，工业技术决定工业化程度。与工业社会相比，农业社会的基本情况是，技术落后，生产效率低，医疗条件差，平均寿命短，信息不畅，文盲率高，社会等级差异大等等。对应宗教的三大心理安慰就是生存能力弱、善恶标准混乱、人之间不平等。不过历史已经证明，由于宗教对客观世界的歪曲认识和虚假描述，无法直接改进与生产相关的技术，对提高人类的生存能力毫无帮助。教团本身私心过重，也不能提供正确的善恶判断，而平等更是永远无法兑现的空头支票。但不能因此判断宗教从来就一无是处。宗教是社会发展的必然产物，农业社会，在政治、教育、艺术、思想等领域发挥过巨大作用，尤其是在各地的文化交流方面，作为重要桥梁，做出过不可磨灭的历史贡献。现代科学诞生以后，经过两百多年的孕育，引爆工业文明。宗教开始面对新旧社会两重天，遥想当年盛景，感慨无限江山。宗教现状与地区工业化程度密切相关。在西方发达国家，教团势力一路走衰，聆听福音的人越来越少。理论无法创新，观念陈旧，面对新的社会现象，已经黔驴技穷。随着收入减少，有些地方能维持正常运转都很困难，经常要靠各方救济，被废弃的教堂越来越多。教团创收的方式形同老鼠会，真是愧对前辈。无法再大手笔投入艺术包装，宗教仪式的吸引力越来越弱。基于新闻性，教皇在传媒界还能保持一定的曝光率，但言论陈词滥调，经常被看做麻烦制造者。但农业社会向工业社会的转变不能一蹴而就，地区差异极大，宗教的现状也千差万别，时有反复。例如与欧洲相反，中国近些年宗教的日子越来越好，并未随着工业化程度的加快而衰弱。这又如何理解呢？中国工业化进程加速，是近几十年的事，主要变化在经济领域，而要向政治、教育、文化等领域渗透，则还需要很长时间。另外由于遭受西方工业文明冲击，社会各方面曾经一片狼藉。现在刚刚安定，对本土文化要进行重新整理、认识，其中必然要包括宗教。这种景象不独出现在中国，几乎所有的新兴国家都类似。有人视为这是宗教的复兴，其实只是历史的短暂补偿。而且多为散兵游勇在活动，目的也很单一明确：赚钱。中国宗教传统薄弱，多少人一夜暴富后一脸迷茫，又有钱又愚昧是宗教的最爱。与此同时，某些文盲型学者也在散布中国社会问题的根源是国人普遍缺乏宗教信仰等论调，吹嘘信仰的力量。老庙重金装修，新寺精确选址。政府牵头，资本搭台，宗教唱戏，各种大典相继不断，各路神仙招摇撞骗。香火缭绕，加重空气和精神污染。看到宗教比学术好挣钱，一帮腐儒也耐不住寂寞，想方设法要把儒学打造成儒教。志向远大得吓死人，要改写历史，重塑中国人的宗教观，救万民于精神苦海。如此大的市场，自然不能缺少外资的加入。基督教各派也风风火火地赶来了，没有“中国制造”标签的洋货对很多人很有吸引力。这一轮的宗教小阳春虽然注定成不了大事，但是如果应对不当或过度放纵，也会带来不少麻烦。哪里有无知，哪里就有神仙，哪里有愚昧，哪里就有宗教。在无知和愚昧搭建的避难所中，宗教依然保持影响力。但宗教已经不再神圣，对人类的负面作用越来越显著。宗教只是社会中的一元，不是宗教发展决定社会，而是社会发展决定宗教。这个由人类为自己发明的心理安慰药，在科学强光的照耀下，已经失效，不管大教小教、一神多神，都是浮云。宗教反科学、反民主的本质早已经暴露无遗，被打成落水狗之后摇尾乞怜，妄图调和与科学的关系，却准备随时甩脏水。宗教的唯一的出路是走向娱乐化，升级到4.0版，也是终极版。无神论者对此可以尽情想象。N年以后，一个悲催的球迷，紧张地守在电视前，暗暗祈祷。电视中，章鱼保罗二百五十世面对两面国旗，悠闲地游向五星红旗。“万岁！中国必胜！”妻子在旁边鄙夷地说：“一场和马尔代夫的友谊赛，至于这么紧张吗？”丈夫说：“怎么不至于？赌着饭局呢。”第二天比赛，中国队输。第三天，章鱼保罗二百五十世宣布因智商原因退位。第四天，章鱼保罗二百五十一世继位。这就是未来的宗教。这还是宗教吗？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝关于爱因斯坦与上帝的问题＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝爱因斯坦说过一句读过点书的人都听说过的话：“上帝不掷骰子。”这很明显是比喻，但还是很容易让一些人留下爱因斯坦信仰上帝的印象。传教士更爱宣传说爱因斯坦信仰上帝，连爱因斯坦这么聪明、这么有科学精神的大科学家都信了上帝，你还敢不信吗？这种宣传做得多了，连一些未必是信徒的人也跟着想当然地认为爱因斯坦是信上帝的，例如有文章称：“爱因斯坦是大科学家，但他相信上帝的存在，我们总不能因其相信上帝就说他缺少科学素养吧？”（李鸿文《官员迷信并不代表缺少科学素养》，《中国青年报》日）　　这种传言不知起于何时，但是在爱因斯坦还没“去见上帝”的时候就已经开始出现了，爱因斯坦生前曾多次澄清过。例如，日，一位技工给爱因斯坦写信，提到他读到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表示怀疑。爱因斯坦在24日回信说：“你所读到的关于我信仰宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰。”　　2008年发现了一封爱因斯坦在1954年写给一位犹太教哲学家的信，信中对这位哲学家的著作表示了不同意见，指出“对我来说上帝一词不过是人类弱点的表达和产物”，而《圣经》则是“原始”和“非常孩子气的”，不管后人对《圣经》做如何精巧的诠释，都“不能改变我的这个看法”，因为这些诠释和《圣经》的原文几乎毫无关系。爱因斯坦虽然是犹太人，但并不信犹太教，也不特别看重犹太教，在信中他直言不讳地说：“对我来说犹太教和所有其他宗教一样，是最幼稚迷信的体现。”　　虽然一直有人文学者声称把宗教和迷信混为一谈是“无知”，但爱因斯坦显然认为二者并无区别，所有的宗教都是最幼稚的迷信。然而我们却经常见到有人引用爱因斯坦的这句名言来证明科学离不开宗教：“没有宗教的科学是跛脚的，没有科学的宗教是盲目的。”这是从爱因斯坦1940年发表在《自然》杂志上的一篇文章《科学与宗教》中抽离出来的。那些用这句名言来证明宗教信仰的人显然都没有看过它的上下文，而是把自己对宗教的理解强加在爱因斯坦身上。　　以爱因斯坦对所有宗教的不屑，不难理解他在这句话中所说的“宗教”并不是一般意义上的宗教。宗教一般被定义为对超自然力量的信仰或崇拜，但是在这句名言的上文，爱因斯坦“偷换概念”，把宗教定义成能让人超越自私欲望的“超个人”的价值，是对超个人的目标的追求，而不论它是否与神有关。换句话说，他在这里所说的“宗教”，其实是一般人所说的“道德”或“信念”，因此他才会说：“如果人们根据这些定义理解宗教和科学，那么它们之间看来是不可能有冲突的。”　　所谓“没有宗教的科学是跛脚”的意思，不过是说科学家都有一种追求真理的激情和信念：“科学只能是由那些全身心被追求真理与理解的激情所渗透的人们产生的。然而，这种感情的源泉萌发于宗教的范畴。同时属于这个范畴的还有这样的信念，即用理性理解世界是可能的。我无法想象一个真正的科学家没有这种深沉的信念。”我在上文引用的爱因斯坦的信也说了，他本人的宗教就是“对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰”，和上帝、神、超自然力量毫无关系。　　在这句名言的下文，爱因斯坦抨击传统的宗教，指出：“今天在宗教与科学范畴之间所存在的冲突的主要原因，是人格化上帝的概念。”并呼吁宗教导师们放弃有关人格化上帝的教条，放弃这个恐惧与希望的源泉。只有在宗教领袖据此重新定义宗教后，宗教才能从科学知识那里获益。“真正的虔诚，并非通过对生命的恐惧、对死亡的恐惧或盲目的信仰，而是通过努力获得理性知识而达成的。”可见，爱因斯坦名言的主要用意在于批评传统宗教，希望宗教领袖放弃与科学相违背的教条。用这句名言来为传统宗教辩护，声称传统宗教与科学无冲突，甚至认为科学离不开传统宗教，是荒唐可笑的。　　不可否认，至今还有个别的大科学家信仰宗教，在那些宗教势力强大的国家更是如此。例如，根据调查，美国科学院院士中还有极少数人（大约7％）相信上帝的存在。虽然大科学家一般都是比较有科学素养、科学精神的人，但总难免会有例外。我们不能因为有例外的存在就认为“不能因其相信上帝就说他缺少科学素养”。科学强调怀疑、实证和理性，宗教要求盲从，二者有着根本的冲突。至少在相信上帝这件事上，个别的美国科学院院士表现得很没有科学素养。
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