亚菲斯密室逃脱
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悲心起·南禅寺十日内观禅修
本帖最后由 知真 于
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悲心起·南禅寺十日内观禅修
十日内观禅修
2008年五月初次邂逅内观禅修是在西安，十日课程下来觉得非常法喜和轻安，初次有一种走上解脱道的感受。夏日里，一位师父慈悲指示我前往南禅寺·华南内观中心参加葛印卡老师的十日内观禅修课程。
9月15日，在檀泉茶院辞别了耀善师和几位师兄后踏上了去往南禅寺的行程，抵达长汀时已是17日凌晨近2时，同日下午来到了南禅寺。一道青灰色的大门终于从网络图片成为了眼前的实景，似乎非常理性，没有一丝描摹，冷静却慈爱。她接纳了多少南来北往的佛子、寻法之人、和希求帮助者，他们在这里洒下眼泪，放下负担，健康而法喜的走出这道大门。回望着她，我更是若有所思……
9月17日晚，一声钟鸣之后，十日禅修课程开始了。前三日修习安那般那，第四日学内观-VIPASSANA，在十日课程的最后一日修习慈悲观。而整个过程中新生要求持五戒，旧生持八戒。因为修行的基础是戒律（道德的行为 Sila）。戒律是发展禅定（心的专注力 Samadhi）的基础；然后，心的净化是透过洞察的智慧（实修的智慧 Panna）来达成。同时在第一日到第十日早晨十时前要求保持神圣的静默。
清晨四点随着钟声起，四点半进入禅堂开始了第一日的禅修。坐在前首是我们的禅修助理老师，着一身白色宽松的禅修服，精神闪烁而宁静祥和。在他的左右是事务长和法工们，坐下的学员男、女严谨分做两旁共百人左右。而我们的左右两旁有十余位僧众与我们一起共修，在此十日中，他们是我们学修的榜样，其中的六位尼师更是给我们留下了深刻的印象。这天中在禅堂门口的白板上我进一步了解到“三皈依”的含义，皈依三宝的特质。
这一日的禅修于我来说比较轻松，一天十余个小时坐下来并没有感觉到很多的艰苦，心也随顺调伏，并没有纷飞而难休的妄念。我想这是自己年初初学禅修以来，坚持打坐后的一点循序渐进的变化，在一个轻安的环境中，心已可以处在当下而体会安祥。
早晨一坐中，随着对出入息的观照忽入“定境”。那一时，呼吸变得难以察觉而无以心系一处，于是觉得自己茫茫然处在一空境中，不由得心中升起一丝荒乱，提醒自己“心无挂碍”后稍感安稳。持续处于这样的境界中时心中忽觉悲苦，觉得众生茫然无所依怙…… 就在此时，葛印卡老师浑厚的诵经声传来，自己被一种宽广的慈爱所笼罩，在葛印卡老师愿众生快乐！愿众生快乐！愿众生快乐！并自己回应了三声萨度（善哉）后，两行眼泪唰一下就下来了，悲心忽起。这在我是头一朝，因为在过往的禅修中我总是法喜充满或感到轻安，却从没有像此次禅修中这样悲心升起，且悲悯之情深厚，非泪水所可表达，而是欲要拔除众生之苦，这众生中当然也包括了我自己。
此日早上9-11时一坐中，王老师许可大家回到寮房用功。回来后，同房间的另三位同修不一会儿全躺下了，可我不能躺下，因为我想我学修不只是为了自己，我不可以躺。同时，我知道这几位有缘的同修一定如我第一次在西安学习禅修时那样觉得好艰苦，每一天都像在打仗，而对方不是别人，却是自己，自己的身和心。特别是这颗心，因为他既可以是一位安详的朋友也可以是一个躁动不已的猴子。
一天的禅修持续到晚上9时，其中晚上7-8:15是听葛印卡老师的开示，真是感恩法！感恩三宝！
十日课程的前三日是学习安那般那Anapana以清静身心和保持专注。早上禅修时，体会到了从未有过的深度的宁静，并同时对自己的呼吸保持觉知，直至范围由整个呼吸三角区缩小至鼻下的一个小点，在微细而又微细的觉知中，心变得非常敏锐而沉静；同时，脊背很自然的处于“直”的状态……
今天小参时王老师的开示使我非常收益，他说：“禅修中没有好坏，有的只是变化”，这句话使我恍然一悟，并将对我今后的禅修与人生具有很大的帮助。在我们日常的生活中其实何来好坏，有的只是变化。有了这个观念，我们就不会执着所谓好与不好这个心所分别的假象，心就会从贪与嗔习性反应的牢笼中解脱出来。愿众生安祥，快乐！
内观日，在经历了课程开始对大家戒（道德的行为 Sila）的要求；到前三日安那般那习定后，今天将进入到内观禅修的重要部分“慧”- 通过对身心的了知进入到修所得慧。
心沉稳下来后，从头到脚对自己身体的每一部份保持觉知，从肌肤表层开始；同时对所有的感受保持平等心。觉知与平等心是内观禅修中非常重要的两大部分，缺一不可。因为如果只有觉知，哪怕精微到一个像一个走钢丝人那样敏锐，但一个高空走钢丝的人并不能获得解脱。但在禅修中对每一种感知保持平等心，不起贪和嗔，了知身心的实相而从我们的习性反应中彻底的解脱出来。在对身、心的了知中，我们会升起修所得慧，他将实实在在使我们得到法益，并在自然的法则中，使我们获得安祥与解脱。
下午随着葛印卡老师的教授（多媒体），我从头到脚很细微的对自己的每一方寸肌肤保持觉知，从未有过的，我觉知到原来每一细微的部分都有着那么强烈活跃的感受，如果没有平等心，实际上每一块肌肤上都充满了潜在的习性——好、不好，贪与嗔。我们总是对自己感到愉悦的感受升起贪念，希望它可以长久；对不愉悦的感受产生嗔恨。那一刻我泪流满面，不住拭泪，悲心再起，因为我们都被自己的感受欺骗了，活在无明中，从而活在贪、嗔、痴的狂浪中，轮回不已，苦无边际。感恩佛陀使我们看到在六根对六尘中还有一个重要的环节——感受，其实色不系心，心也不系色，只有自己对外缘生起了分别的感受才会使自己失去安祥与纯净。我们的身与心总在交互着产生苦受和乐受，如果我们醒觉每一生起又灭去的感受并保持平等心，我们将逐渐根除自己的习性反应与不净杂染，从烦恼中解脱出来。平等心就是纯净的心！
继续从头移到脚的观察自己的身心实相，生灭，生灭，平等心！平等心！不执取也不厌离，保持心的完全平衡。小参时，事务长的提醒也使我受益匪浅，她说：“昨天已过去，如实的觉知当下”。在禅修中，自己往往会拿过去一些经验与当下进行比较，“好的经验”就希望再有，生活中也是同样，其实何来好坏？确实有的只是变化，保持平等心，从执着中解脱出来！ 愿众生快乐！
第六天·第七天
随着葛印卡老师的教授和助理老师的帮助，继续按一定的顺序和方法进行观察。有时腿很痛时，观察它，但不产生习性反应 – 心的作用，就像岸上之人在看流水，于是疼痛消失了，从中体会到了身心交互的实相。所有的感受，无论愉悦与粗重都有一个相同的特性，即生起又灭去的无常的特性。这两日因为身体出现一点状况，所以觉知不再像前几天那么敏锐，只要如实地接受这个实相就好。
从第四日开始每天早、中、晚有三次精进禅修的时段，即在那一个小时中决不更换姿势以训练自己的定力和精进的意志，培养决心波罗蜜。
想要一提的是在这十天的闭关禅修中，令我悲心再起的是一位僧人，她是一位非常慈悲而精进的僧人。每次当我有懈怠之感时，看见她如如不动而清静的神态对我都是一种非常好的策励。但是她的神情如此的悲苦，使我的悲悯之心不由自主再度升华。
不知怎么，这一天中我的种种烦恼忽然升起，不知是深层的习性反应现前还是怎么了，我也只好接受这个实相，这个烦恼不已的自己。
早上一切平平，既没有八日的烦恼，也没有敏锐的感知，上下的观察遍扫中也比较缓慢。中午休息，也效果不佳。可中午1-2时一坐始，一切有了个根本的变化，烦恼被连根拔除。
1-2点一坐中，我坐下来先观呼吸，在毫无准备的情况下我突然自然而然感受到了呼吸部位的骨架，而且挥之不去。那么好吧，我便如实的一点一点，一部分一部分感知到了整个脸庞，整个头颅的骨骼，乃至颈椎，脊椎，肩胛骨，锁骨，胸腔，四肢…… 直到脚趾。那么清晰，那么清晰。然后我开始感知骨骼每一部位的感受，同样的是一些生来又灭去，生来又灭去的特性，而无实在之处，于是整个骨骼消融了。
依照老师的开示我继续观察身体，由外而内再穿透身体，发现也已毫无困难，内外也消融了。这时遍扫全身已毫无问题，都是相同细微的震动。为了进一步观察，我把平日打坐到此时会很疼痛的双腿双盘起来，观察腿部的疼痛，发现这个痛的感受也是虚假的，而且当这个“我”消融时，谁又在痛？忽然腿也不再痛了，整个“我”无有内外，只有意识很清晰的不由自主在复诵《心经》，……照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色…… 无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香味、触、法…… 对“无智亦无得”也有了切实的体会。
整个下午我都保持在这样一个状态里，身在禅堂中，却是亦在亦不在。在，是因为我确实和平素一样在打坐，不在，是因为内外都消融了，何来在不在？忽然我感受到坐这个姿势于那时的我也是多余，于是在可以离坐那一时段中我走出了禅堂。走至廊上，我望着对面的一排关房、松柏与远山，觉得“哐”的一下山河全部打碎了，这个不实的相。于是对“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”有了初步的体会，同时，也体会到了六组所说的“摩诃是大，天地虚空能含万物，世人性空亦复如是”。此一时我感受到世间事本无悲无乐，于是所有那些烦恼连根拔除，自我变得透明，并无“我”，“我所”。
下午最后一坐，想这一次的禅修功课终于在最后精进日中完成了，我一人提前十分钟走出了禅堂。当我手持茶杯靠着大殿的柱子看着天空时，一云层后忽然射出一道祥光，随后此光伴随着五彩祥云在空中游移，那一时的殊胜与法喜我难以言表，几分钟后这一现象消失一尽。一声钟响，所有的学员们都走了下来，看到我一人怔怔的看着天空……
-整个下午“我”变成了一个透明的人。
-打坐中一个念头告诉我：“出家断苦”，又一念回应：“如果可以如实的了知实相，何须出家、在家？”
-悲悯之情不再，因为本无悲苦，只是我们的心被浮云所盖。愿众生觉悟，解脱！觉悟，解脱！
-但整个下午我也有种失重的感觉，提醒自己在内观禅修中，一定要随时对感受保持觉知，同时保持心的完全平衡。
早上教习慈悲观，向整个的世界与众生传递我们的慈爱。由于前九日的修行，很多的杂染被清除掉了，身心变得安祥、和谐。“根据自然的法则，当心纯净时，心中就充满着爱、慈悲、随喜和平等心”。此时百位学员一起跟着葛印卡老师修习慈悲观……
愿一切的众生从他们的不净烦恼中解脱出来，愿他们和我们一起分享这纯净的佛法，愿他们随喜我们修行的功德，并因随喜之善业成为他们解脱道上的助缘！
愿他们早日得遇这一纯净的佛法，并在正法的道路上获得真正的安祥，快乐和解脱！
我原谅所有曾经有意无意对我造成伤害的众生，我也祈求所有的众生原谅我曾经有意无意对他们造成的伤害！愿众生安祥，和谐，快乐，解脱！
愿众生快乐！愿众生快乐！愿众生快乐！
十点钟，带着这份安详与和谐，禁语解除了，神圣的静默不再，昔日宁静如林的内观中心变得一片喧哗。当语言泛滥起来时，心也不再如往昔般的细腻。
当然我是要去找那位“悲苦”的僧人，当我向她问候时，法师的开颜使我释然好多，原来法师也会笑哦！呵呵，原来法师时时都在收摄六根，精进修行，使我感到惭愧，惭愧！此一时我才体会到什么叫做行、住、坐、卧功夫绵密，是真精进！我衷心地祝愿法师健康，安祥，快乐，波罗蜜圆满！
每日早晨四点钟随钟声起后，大约四点一刻我来到禅院里行禅。这时尚是深夜的景象，星空下的远山和禅院一片寂静，而两棵树洒落层层的影子在安寂的关房白墙上。我常常望着那些树影出神，同时心中的一些画卷开始显现。院内的大地更是绝尘的没有一丝浮躁，许是心地平静的原因，院子顶上的星空总是更加的明亮与深邃，像是人的眼神却没有一丝的尘染。
每天清晨在这样的景色里，总会有二、三位僧人和我一起在这里行禅，非常的安静，偶有脚步和身影从一旁经过也只是轻轻地，无声息的令我感动。再一会儿，僧人们也都闭门进入他们的小关房里修行，院子里只留下我一步步关注着脚下的步子，安闲地行走在大地上，并对呼吸保持自然的觉知。我很喜欢行禅，这样的景朴素、淡泊，比较接近我的心性，就像一杯好茶涤荡心魂。当然，当我们的心可以随处安稳时，那里又不是清静之林？
清晨我会在禅院里行禅一段时间，其间不少学员会从禅堂里下来，发出短暂的躁动声，然后去往寮房或回到坐上去打盹。因为我们平素里的睡眠和饮食习惯，使得早起本来很宁静的这一坐（4:30-6:30am）变得很昏沉。所以，我大多一人在院子里保持清醒的觉知行禅，然后再回到禅堂打坐。大多数的学员这时的身形使得整个禅堂的气氛充满倦意。所以禅修中，调身、调息、调心、调睡眠、调饮食样样不可忽略。在院子里行禅时，有时也会有一些日常中的烦恼生起，不如在宁静的状态里，在寂静中好好把一些问题想透，放下束缚，使我们本具的清静本性显现出来。
渐渐地，远山上的天色开始明亮起来，回到禅堂开始一天的用功。
十日内观禅修的期间所食的是一些简单、健康的素食，特别是晚餐对我们来说比较特殊也记忆深刻。对我来说甚至好玩~~~
第一日 一个香蕉 + 一杯汤水 （菊花汤）
第二日 一个梨& &+ 一杯汤水
第三日 一个苹果 + 一杯汤水
第四日 一个梨& &+ 一杯汤水
第五日 一个青酸的桔子 + 一杯汤水
第六日 一个梨& &+ 一杯汤水
第七日 一个苹果 + 一杯汤水
第八日 三个青酸的桔子 + 一杯汤水
第九日 一个梨& &+ 一杯汤水
第十日 好吃简单的面条
其实这样的晚餐并没有使我们觉得很饥饿，反倒觉得清爽与精神，僧人和旧生则持过午不食。 我想这是一个很好的习惯，至少在今后的生活中我会把晚餐减低到最简单、健康的蔬、果。这对于进一步的禅修也是必要的一环，有了这个环节还要调整好睡眠，才能使早起那一坐有良好的精神而不至于昏沉。
说真的，我们虽然没有对我们的事务长、事务长助理乃至法工们说太多感激的话，但是我真的从心底感恩他们，赞叹他们的善行。
此次禅修中我们的事务长、事务长助理乃至法工们给我留下了很好的印象，因为禁语，大家没有交流，但他们的素质与负责任的态度实令我由衷赞叹，我想这是由于法的力量，也由之而产生的慈悲的力量。以至于我这个从来在别的寺院里对“义工”一词有很多不削的人（原因在丰子恺先生的“佛无灵”中已尽诉）在这里生起一定要来做法工的愿望。因为在这里我们感受到了纯净的法的力量，我们愿与更多的人一起来分享这份法益，为正法服务，实实在在让更多的人可以像自己一样从法中得到成长，我希望这个冬季我就会有这样的机会。为法工作，为大众服务！
正法是无价的，所以世界各地葛印卡老师的内观中心都是完全免费的。也许你会觉得匪夷所思，因为大多数的人都想当然的认为“天下没有免费的午餐”。但在这里发生了，不仅仅是午餐，而且是整个十天里所有的食宿与学费。
在这里，我们每天享用的一切都是上一届学员慷慨捐赠的结果，才使得我们可以有这么好的机会和纯净心态来学法。我对他们的善行充满感恩！在本次禅修课程后我也以同样的愿望去乐捐，让更多的人更多的法师可以从我们的捐赠中获得学法的机会！我是一个素来很讨厌“递红包”的人，但这里这样纯净的乐捐方式使我满心欢喜，这真是一个好的方法，不同的是我们的心。
而所有法工的工作付出都是免费的，在这里大家都有一个纯净的愿望 – 为法工作，利益更多的人，同时，我们也在完善自己的波罗蜜。感恩法！愿更多的众生跟随佛陀的足迹，走到正法的道路上来，从而获得究竟的安祥，和谐，快乐，解脱！
http://free.yes81.net/ng/view-2293.html
2011年中国内观禅修课程表
http://www./vipassana-schedule.htm
十日内观禅修课程行为规范
http://www./vipassana-10dayscourse01.htm
十日内观禅修课程报名地址
http://www./vipassana-apply.htm
愿一切众生安详、和谐与快乐！
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【寺院法讯】南禅寺启建甲午年冥阳两利水陆普渡大斋胜会道场
阅读&73889&发表& 06:36:18
南禅寺以弘扬正法，直显如来本怀为宗旨：持戒念佛，惠于众生实利为目的。为此本寺谨择于日至12月8日（农历十月十一日至十月十七日），启建“甲午年冥阳两利水陆普渡大斋胜会道场”七永日。法会所建功德，祈愿回向：国家兴旺，人民安乐，善信施主，护法檀越，家眷吉祥，事业亨通，所求如意。更愿：安奉法会之内，各类男女及各人现在过去父母师长，历劫冤亲债主并法界之内一切无人祭巳水陆孤魂等众，藉此水陆殊胜功德早日往生净土。 敬请十方檀越，护法善信，早日来寺登记，或与南禅寺法会筹备处联系，并希亲临法会，敬香植福，共襄盛举。无锡南禅寺法务处水陆法会 水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称为“水陆会”，又称为“水陆道场”、“悲济会”，是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。 水陆法会起源于南北朝时的梁武帝，经唐代密教的充实发展，直至宋，元，明成熟定型，一直流传至今日，并得以继续发展，势头不减。 水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。 法界圣凡水陆普度大斋胜会，简称“水陆法会”，释名如下： 法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。 圣凡：指十法界四圣六凡。四圣即佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡指天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。 水陆：水陆空三界中，水陆众生受苦最重；空中众生（欲界色界等）受乐较多，故普济着重水陆二界。 普度：对六道众生悉皆度化，使令解脱饥饿之痛苦。 大斋：指不限制的普施众生饮食。 胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可今受苦众生心开意解，得法水滋润，故名盛会。又“会”者，聚集之意，教渡者与被教渡者集会于一堂，饮食与佛法都在一起，故名为会。 即是说借着启建水陆法会普度大斋之功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，同证佛道。
起源于梁武帝 施食法味，普遍供养六道群灵 在魏晋南北朝的南朝，梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜里，他梦见一位神僧来访。这位神僧对他建议说：六“道里的众生，受苦无量，何不作水陆(大斋)普济群灵?” 梦醒以后，梁武帝将自己的梦境告诉朝内的群臣，大臣们面面相觑，没有人能懂得梦境的含义。这时候，宝志禅师上奏道，梦境必有缘由，劝武帝广寻群经，以求答案。于是，梁武帝当即令人将各种佛教经典请到法华殿上来，自己亲自早晚和宝志禅师一起阅览。直到几日后，当阅及“阿难遇面然鬼王”的典故，他俩这才恍然大悟。 典故里的大致内容是这样的：某日，佛陀的侍者阿难在林间宴坐时，忽而遇见一位浑身皮包骨头、腹大如鼓的鬼王，来到他的面前。阿难问：“你是谁？为什么来这里?”鬼王回答说：“我叫面然，特来告诉你：三天之后，你也将堕落饿鬼道，和我一样痛苦。”阿难焦急地问：“那有什么办法可以避免这样的果报呢？”鬼王告诉阿难：“如果你能在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供养佛、法、僧三宝，仗此功德，既可增长寿命，亦可避免此果报。阿难出定后，内心惊恐不已，急急忙忙向佛陀报告。于是，释迦佛便教阿难修习《陀罗尼施食法》，使得被加持过的食物成为法供养，这样既可上供佛、法、僧三宝；又能平等下施饿鬼等众生。食物经观想修法后，由少量转为无边无量，施食给所有的鬼道众生，消除众鬼的恶业痛苦，使之们舍去鬼身，生于天上。阿难也因此获得救拔，脱离了堕落恶趣的果报。
诵经拜忏 得此缘由后，梁武帝即与宝志禅师一起以《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，花了将近三年时间制成水陆仪文。仪文制成后，梁武帝首先在宫内设立道场，于佛前不点灯烛，手捧仪文，向佛虔诚发愿：“若此水陆仪文能资助六道，广度有情，符合佛法，愿我礼拜后，灯烛不点自明；否则，灯烛晦暗如初。谨启。” 梁武帝发愿之后，便在佛前行礼拜。刚一拜下，殿堂之内，顷刻之间，灯烛自然通明，光耀如昼；再次礼拜，整座宫殿有些晃动，出现安祥信号；三拜完毕，天空居然飘下了香花，示现少见祥瑞。由此，梁武帝信心大进，更加坚定不移。 于是，当时农历的二月十五日，在今天的镇江金山寺，举行了我国佛教历史上第一次水陆法会。梁武帝亲临地席，令著名的僧祐律师宣读仪文。年代约在梁天监四年（505），一说在天监七年（508）。自是，水陆法会就在国内流传开来，并发展成为佛教寺院里最为隆重的佛事活动。 梁武帝之后，水陆仪文由于经历周、隋战乱而逐渐失传。直到唐高宗咸亨年间(670-673)，长安法海寺的英禅师在梦中得到异人指点，醒后在大觉寺内的一位僧人义济那里，得到了梁武帝的水陆仪文原本，遂再兴法会于山北寺。从此，水陆法会又得以重新风行海内。 两宋时期盛行 宋代水陆法会尤其流行，几乎遍及全国，特别成为战争以后朝野举行的一种超度仪式。当时著名的水陆法会有，宋元祐八年(1093)苏轼为亡妻宋氏设立的水陆道场，并撰写《水陆法像赞》十六篇，称为“眉山水陆”。他在《引文》中说：轼敬发愿心，具严绘事；而大檀越张侯致礼乐，闻其事，共结胜缘。请法云寺法涌禅师善本善择，其徒修营此会。永为无碍之施，同守不刊之仪。轼拜手稽首，各为之赞，凡十六首。 宋熙宁年间（），川人杨锷重述旧规，制成仪文三卷，盛行于天府之国。元丰七年（1084），镇江金山佛印禅师，因商人请求，于寺中设立水陆法会，佛印亲自主持，场面宏大壮观，闻名遐迩。绍圣三年(1096)，僧人宗颐又删补详定诸家所集之本，完成《水陆仪文》四卷，普劝四众弟子，依法崇修，超度水陆亡灵。可惜早已失传。
瑜伽焰口 降及南宋，水陆法会又有新的发展。乾道九年（1173），浙人史浩途径镇江，见金山寺壮丽秀美，遥想以往水陆大斋之盛，出于报答四恩，于是发心施田百亩，在四明东湖的月波山上建立专门的水陆道场，分春、夏、秋、冬四季举行，并且亲自撰写疏文。此事上达天听，宋孝宗特地敕书“水陆无碍道场”的匾额，加以鼓励。月波山周围有一座尊教寺，师徒道俗3000余人，完全遵循月波山四时普度之法。同时，又礼请《佛祖统纪》的作者志磐，续成四卷本德《水陆新仪》一书，推广流通，奉劝海内十方丛林，采用此法，普度众生，一时奉行者众多，正如宗颐在《水陆缘起》中所说的那样：今之供一佛，斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。……江淮、两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善；追资尊长而不设水陆，则人以为不孝；济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是，富者独立营办，贫者共财修设。 这也就是后世所谓富者独立营办的“独性水陆”与贫者共财修设的“众姓水陆”的起源所在。不仅如此，宗颐在《水陆缘起》中还详细地论述了水陆召请三时，上下堂八位等，以及供养的上、中、下三种对象：上则供养法界诸佛、菩萨、声闻、缘觉、明王、天龙八部、婆罗门仙等；次则供养梵天、帝释、二十八天及虚空界一切尊神；下则供养三山五岳、河海、大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、无主无依诸鬼神众、幽魂滞魄、法界旁生等。凡是四圣六凡一切众生，普遍供养。使“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心；未脱苦轮者，因此水陆胜会，得不退转；未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。” 也许是佛教各界人士的极力提倡与大肆宣传，水陆法会在两宋时代得到了突飞猛进的发展。发展直至成型
元朝，在朝廷大力扶持下，水陆法会的规模更是盛大空前。延祐三年(1613)，朝廷于金山寺设立水陆大会，令江南禅、教、律三宗的大德与会说法，参加的僧众达1500多人。流传至今的径山高僧元叟行端《朝廷金山作水陆升座法语》，就是当时他临坛说法的记录。至治二年（1322）的金山寺法会，规模也非同一般，月江正印禅师在《金山大会归上堂》中记载：金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，一千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。由此，全国各地纷纷仿效，进一步推动了水陆斋会活动的广泛开展。 明代伊始，因开国皇帝朱元璋为沙门出身，他登基后，以朝廷之力极力宏扬佛法。对于水陆法会来说，不仅制作规模空前，而且相关的仪轨也予以定型下来。洪武元年至五年（），先后于南京蒋山设立广荐法会（即水陆法会）。其中洪武五年的那一次，规模最大，一时高僧硕德云集金陵，诸如季潭宗泐、楚石梵琦、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均应邀与会说法，仅参加僧众人数即达千人之众！此前，朱元璋曾让宗泐作《赞佛乐章》八曲，诏令太常演奏，而他本人与群臣也赴会礼佛。大臣宋濂还为此撰写了《蒋山寺广荐佛会记》一文，记录了此次盛大法会的真实情景。 此外，明代在江、浙之间有“北水陆”与“南水陆”之分。指的是四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆，而镇江金山寺的水陆旧仪，被称为北水陆。明末高僧祩宏弃“北”从“南”，将《水陆新仪》稍加修改后，写成《水陆修斋仪轨》六卷，风行于世。 清代高僧仪润又依据祩宏之意，详述水陆法会的作法与规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为流传至今“打水陆”的通用版本，简称《水陆仪轨会本》，共四册。内容包括坛场布置、形象配列、法器供物、法事进行等。 近几十年来，《水陆仪轨》本子虽无更新或补充，但在实际施行中（尤其是超度亡灵的类别）却推陈出新，形成了现在流行的“水陆空大法会”。借以超度水陆之外因空难而丧命的孤魂野鬼，使之脱离轮回之苦。始作俑者，是旅居美国加州万佛城的度轮老和尚。他在1987年代首创在万佛城举行“水陆空大法会”，邀请中国大陆的僧人主持，盛况空前。从此，内地纷纷仿效，形成了现在流行的“水陆空大法会”的惯例。 法事内容 升扬宝幡 水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事，共分七个坛场。内坛是整个法会与四圣六凡交流的枢纽，普同供养法界一切有缘含识神灵，发愿度化一切有情，普利冥阳；外坛用于接引修行各种不同法门、根基的修行者。 启建一场水陆法会，需动员的人力物力颇巨，需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜中，讽诵经典作法超度。水陆法会乃是一堂整体的佛事，每一坛同等重要。每日分三时，至总回向坛宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向。因此，水陆是内坛外坛紧密结合的，大众随发心共同成就此一法会，就是最大功德。
坛场布置 法事坛场从布置上分内坛和外坛。共设七个坛场。 内坛布置：内坛正中供奉毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像；下置供桌，罗列香花、灯烛、果品供物。供桌前置四张长方台，台上放铜磬、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨，分别为主法、正表、副表、斋主四人所用。内坛分隔成三间，为“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地。内坛两侧分别悬挂上堂、下堂各十幅水陆画像（此乃《水陆仪轨》在旧制基础上增订而成）。上堂十幅为：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切诸菩萨僧等；下堂十幅为：十方法界、四空四禅、六欲天、天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。上堂画像下方列插牌竿，详细记录每位圣凡的名称。牌上画有宝盖，下面画莲花，中间用黄纸连接；下堂则用红纸，以示区别。 水陆道场 外坛布置：外坛依行持分设六个坛场，分别为：大坛，法华坛，净士坛，诸经坛，楞严坛，华严坛。 内坛法事 内坛主要是与四圣六凡交流，是整个水陆的心脏。内坛法事的先后次第如下： 结界洒净：皈命三宝，恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地。结界范围内有护法诸天守护，闲杂人等不得污犯，令坛场内外清净。从水陆首日三更天开始，先在外坛洒净，四更天于内坛结界。结界洒净后道场开启，众圣将临，当须内外净洁，洒净后金刚为墙，琉璃为地、宝幢为华。洒净结界后坛内行止有禁，不得高声戏笑。 发符悬幡：在首日五更天时，派遣使者建幡，昭请众圣神灵，昭告人天佛事将启。使者手持符牒、疏文，往天、空、地、冥昭请众圣神灵。升扬宝幡，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上，昭告人天。宝幡上书写：启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会功德宝幡。 奉请上堂：在次日的四更天，请参与内坛的高僧上堂，五更天奉浴。恭请诸佛菩萨、 缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释，历代祖师，一切尊神等众降临坛场。奉供上堂：备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等，是为六尘妙供，如法供养。 奉表告赦：为悲悯六道，五更天告达司事天神，祈求赦放被禁六道群灵莅临法会听经闻法，除患得安。召请下堂：六道既赦，众苦皆离，可赴盛会。第四日三更天 请下堂高僧，四更天奉浴，五更天说戒。 受幽冥戒：召请五岳河海大地鬼神、地狱众生诸鬼神众受幽冥戒、六凡众生等，来受法味饮食，同沾法益。授以一切鬼神六道受苦众生戒法，将夙昔所造的一切恶业经由忏悔而清净，可速往无量光明佛刹。 奉供下堂：受戒以后，得清净识，得以入坛坐列，安享法味。第五日四更天，诵《信心铭》，五更天时，供养下堂高僧，午时斋僧。准备美味素斋，宴请六道群灵，并为其诵阿弥陀经及念佛。 放生：在第六日的四更天，主法和尚亲祝上下堂众僧，午前举行放生的仪式。 供僧及送圣：第七日五更天，普供上下堂众僧，午时斋僧，未时迎请上下堂至外坛。（圆满供：一齐斋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群灵欢欣交畅。圆满香：胜会即将圆满，六道众生趁此出离苦海永不沉没。）为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后，回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起，水陆法会就此圆满。申时恭送诸佛菩萨及圣贤等众。
外坛法事 水陆法会外坛用于接引修行各种不同法门、根基的修行者。共六个坛场、讽诵大乘佛经，以七天为期。 大坛：礼拜《梁皇宝忏》十二部，讽诵《药师经》、《金刚经》六十部、《梵网经心地品》二十四部。并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天普佛，放生超度，功德广大无边。 法华坛：讽诵《妙法莲华经》二十四部、《大佛顶首楞严经》二十四部等。 华严坛：默诵《大方广佛华严经》一部。阐扬佛世界的伟大，圆满成佛因，成就佛果。 楞严坛：讽诵《楞严经》二十四部。 净土坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。祈求自身、亲人命终及亡灵往生净土。
诸经坛：讽诵《佛说无量寿经》二十四部、《观无量寿佛经》二十四部、《金光明经》二十部、 《大方广佛圆觉经》二十四部。阐述各种解脱法门，除一切横逆不顺与业障。 功德利益 宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。 《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇宙中的圣者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众”。水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。 印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：水陆之利益非言所宣，当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
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