陈氏太极拳套路拳谱_百度文库
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陈氏太极拳套路拳谱
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广平卢氏太极拳 
广平卢氏太极拳
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&“天、地、人”三才中，取“人和”之意所创的太极拳，共分“上、中、下”三路，上路传河南南阳大师兄，下路传山东二师兄，此拳系中路。
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—１９００年)，字警众，人称卢老警先生，河北省广平县卢董村人。少年时代父亲亡故，跟随中过秀才的祖父卢钦若生活，念过几年私塾，有文采，性聪慧。１６岁时拜本村人陈华为师。经过７年的勤学苦练和潜心揣悟熟练掌握本门技法后，开始遍访中原各地的太极名家和外家拳高手，终于成为一代宗师，创立了自己独特的太极拳门派。
(两路)、推手、散手等拳脚功夫发扬广大，还创造性地把太极的内力运用于各种兵刃，此后太极大枪、春秋大刀、九节鞭、六和枪、连五刀和太极剑等武术器械也成为了卢氏一门的绝学，并增加了在实战中的攻击力。善用各种兵刃的卢氏门人，在清末的农民起义战争和抗日战争中都有英勇的表现。
“不忠不孝者不传，心地不善者不传，品行不端者不传，争强斗勇者不传，好吃懒做者不传，攀贵贪财者不传，看不起穷人者不传”等六不传门规。当年，和他同时代的太极名家杨露禅的次子杨班侯(１８３７－１８９２年)在京城向王公大臣们传授杨氏太极拳时，卢鸣金在晋冀鲁豫的农村传业授徒，并多次到陕甘等省短期开馆。卢鸣金一生共收徒弟１０００多人，其中广平县袁广全、宋濂敬，曲周张致仁、张琪，肥乡的杨大成，成安常殿安、曹振山、李老孟，安阳高彪，济南小成子，山西潞安马一武，沧州李飞，其子卢克顺、卢克志、卢克勤等５０多人都成了当地的武术名家。其中宋濂敬还成为清末冀南红枪会农民起义的领袖。
“大教师卢鸣金字警众府君之墓”，此碑现存于广平县城南卢董村西卢氏墓地。
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“无为”与儒家之“中和”思想为基本理论基础，把多派传统内外家武学融会贯通，这是卢氏太极拳技及内外功夫的基本原理和核心。卢氏太极拳包括有１０８式和５６式架子两种，前者攻击性强，练习难度大，后者侧重健身，架子适合单练。对练的有定步、活步、四正四隅、大捋大靠等多种推手。器械有太极大枪、太极双刀、太极剑、太极棍、九节鞭等。卢式太极拳行功走架要求：敛神收心。稳意养气，阴阳互会，始终环环相扣，连绵不断。运动中讲究柔中寓刚、刚中寓柔，站如山动如雷，轻柔似杨柳扶风，沉重如霹雳当空。而且其太极拳还有架势低、下盘稳，长功快，不出偏，身法灵动，步活臂长，闪战快捷等特点。对打竞技，要求“舍己从人，被中求顺，以静待动，意在人先”等。总之，卢氏太极简捷实用，不苛求形式上的花拳秀腿，注重实战效果。
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“文革”期间，卢氏太极拳进入了低潮期。改革开放后，卢氏第七代掌门人卢进才（１９１０年—１９９４年，卢鸣金之孙、卢克志之子）曾先后到大名和石家庄等地参加各类表演赛。１９９８年和２０００年在我市举办的中国永年太极拳联谊会上，卢氏九代传人卢尚奇两次获得太极拳散打冠军；卢氏第八代传人卢奎恩、卢奎镇也多次在各届太极拳联谊会上有过精彩的表演并获得多种奖项。近年来，人们健身需求越来越强烈，卢奎恩和其他本门人从２０００年开始，在广平县开班，免费授徒。现在广平、曲周、成安、邯郸等地的卢氏第八代、第九代、第十代弟子已多达１万多人。其中有很多人在国际、国内的太极拳散打、表演赛中获奖。
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练太极拳套路得到四大问题
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何谓中正？广义地说，由不同原则。思想甚至可以是互相对立的矛盾的双方，融通协调，最后产生一个恰到好处的点。这点能满足不同方面的要求，做到这点是正确的，超过它或不及它都将损害原则，那是错误的。简言之，能无过不及，正好达到这一点，这就是中正。　　《十三势行功心解》中有“立身须中正安舒”，今人常把它理解成“身体须正直安舒”，把“立身”等同于“身体”，“中正”等同于“正直”。正直标准是身躯直竖与地面垂直，百会与会阴在一竖线上，认为盘架子时身体一定要保持正直。这种认识在太极拳界相当普遍，已根深蒂固到把它尊为“规矩、准则”的地步。众所周知，一个有目共睹的事实是，在各式太极拳里，像海底针、栽捶、斜飞势等式，及杨澄甫。吴鉴泉、杨振蜂弓箭步都不是身躯直竖与地面垂直。百会与会阴在一坚线上的。　　“立身”不是人的某个姿式、动作、造型，而是一种行为，是指练太极拳时，如何处理协调好意形诸方面的矛盾冲突，其内容极为丰富，笔墨难以详述。举一例：如“虚领顶劲”与“气沉丹田”这对矛盾的协调、处理。前者要通过挺膝。顶腰、拔背、竖项等形方面的安排，配合以自下而上的虚领意气做成；后者要有足踏实地，身如根植大地的体验。往上虚领顶劲一端，往下气沉丹田一端，这两端是个相反的操作过程。初学者不可能一开始就做到既满足这一端，又同时满足另一端，就是全力做一端也困难。必须一端一端来，可一时期专执往上一端，另一时期专执往下一端，而后，执两端兼而有之，最终获得这两个相反过程的中正。这才是“立身须中正安舒”的真意。‘气宜鼓荡”与“神宜内敛”，“极柔软”与“极坚刚”，“内固精神” 与“外示安逸”，“曲”与“直”等的协调处理，都是“立身须中正安舒”的内容。《十三势歌诀》中有“尾闾正直”。尾闾是人体中一个很小的部位，相对整个人体近于一个点。由于小，它就像几何学中的“点”的概念一样不存有是直是弯、是偏是正、是长是短的讨论。尾闾中正是要求练习者在操习时保持以尾间为中心的不大的范围有得力感、存在感，不是对形方面的要求。　　太极拳中所讲的“中正”是指身体内部的顺达得力，非简单的形态之谓。百会与会阴在一竖线上直竖着身躯，没错；前俯、后仰、倾斜，只要尾闾不失得力感，无不可以。一个标准，即各部不失互争互抗味道，没有必要在形迹中过于局限呆板。任何拳种都有立身中正的要求，东倒西歪的醉拳也不例外，且对此要求较高，难度不小。太极拳走中庸之道，最忌绝对，每动都留有余地，都着意相反过程的存在，在每一对矛盾的相反过程都下一番功夫，最终练出能同时满足矛盾双方要求的中正功夫。中正这一点不是固定不变的，它要随功夫的变化而变动。随着练功的深人，中正的质量日益提高。　　“快练是拳，慢练是功”，说得是凡快练的练的是拳，练习过程要突出一招一式的技术含义。凡慢练的如太极拳，练的是功，练习过程要突出对每动得力感的体认。快慢相间的陈式、杨式和吴式的快架，个别动作快练是要突出动作的攻防意识，慢练匀缓连绵时要突出对得力感的体认。凡做攻防想象时，动作由小到开大到发劲，是取呼，发劲前取吸。凡匀缓连绵时，取自然呼吸。　　慢练，匀缓连绵的走架，它不像快练，不是练拳练的是功，所以拳式中不存在某招如何去攻击，某一手法如何去化解。要说有攻击和化解，那就是式式势势都在化解，也同时都在攻击，这是内家拳法的整体观和整体效应。　　在日常生活中，人们不会去管迈左腿摆右臂是先呼还是先吸，人在不经意情况下的呼吸为自然呼吸，无意识呼吸，是“忘息”，人并不察知自己在如何呼吸，甚至忘记了自己在呼吸。人在猛然发力时的呼吸也是无意识呼吸，是一种有规律的无意识呼吸，是条件反射使然。如，猛力抛掷物体，其发力的一刹那必定是用呼，不会用吸。又如，冲拳的瞬间发力也必定用呼。发力之瞬间用呼不用吸，那是人人都会，无需专教，从生活经验自然而就。若就此而专论专讲，反而要把它弄复杂了，无事生出事来。　　练陈式太极拳时要施爆发劲，在爆发瞬间用呼，很自然，如改用吸，非但爆发不出来，还十分难受，除了爆发时用呼，其余均取自然呼吸。　　在陈式以后的诸式太极拳都是匀缓连绵，不似陈式快慢相间，更无陈式的柔运劲，刚落点。因匀缓连绵，无始无端不施爆发劲，近于人平日生活常态，故已无动作配合呼吸的必要了。　　有些人对动作配合呼吸深信不疑，乐此不疲，经多年练习，习惯成自然，确实有了他自己的乐趣，这些人就成了呼吸配合动作的倡导者。实际情形是，在姿势由小向大、向外伸展变化时，尽管不在意呼吸，仍是呼多于吸，用呼舒服。如果配合呼，确有劲整力实的感受。　　问题在于：1、呼时有劲整力实的感受，那么吸时肯定不能保持这种感受。对于那些断断续续的他种运动，可以有反差较大甚至极大的张弛，但唯对于匀缓连绵。无始无端的太极拳，不能有如此大的反差。必须做到无使有凸凹，无使有缺陷，无使有断续，周身一家，浑然一体。打拳中尽量减少或避免有时得力、有时不得力的凸凹、缺陷、断续现象，即尽量做到呼也得力，吸也得力，时时得力，处处得力。要达此，只有忘息，取自然呼吸，舍此别无他途。二套路的动作姿势是固定不变的，但行拳的快慢、架势的高矮是随意的。打一遍拳可以是40分钟或更长，也可以是10分钟或更短。这样就势必出现同一动作快打时2秒完成，慢打时8秒完成的现象。如果打拳时动作配合呼吸，那么用2秒完成时就得急吸急呼，用8秒完成时就得屏息闭气，这哪儿是在练功夫，简直是害命。　　在我们身边，因动作配合呼吸练拳的受害者不是少数，他们的共同症状是胸闷气短，头昏脑胀。如果练太极拳纯是为健身，那么可以把太极拳当作气功来练习，取几个式子出来，配合呼吸，速度不变地反反复复练，其健身作用是明显的。　　太极拳功夫就是从粗到精深，从方到圆，从粗疏走向境密的过程。因圆、缜密，使得精深阶段的架子更趋匀缓、无始无端、浑然一体。如此，此阶段的走架绝对是忘息，只有忘息才可能处处得力、时时得力。把精力放在呼吸上，对于技击、养生到底有多少收益？值不值得？大家都要去思考一下。　　古人对呼吸的态度如何呢？王宗岳《太极拳论》、武禹襄《太极拳论》《十三势歌诀》《十三势行功心解》《打手歌》等古典论著里均无有呼吸方面的只字记载，没有指示。郝少如编的太极拳书中，无一有动作配合呼吸的表示。杨澄甫的《太极说十要》里也无有表示。　　在匀缓的走架中动作配合呼吸是多事的今人的画蛇添足，与技击毫无益处。有识之士看到这一行为造成的混乱，不得已的注解应运而生，孙剑云先生道：“呼吸，所谓气沉丹田，就是指深长腹式呼吸。但切勿用力向下压气，一定要使呼吸纯任自然。”陈想先生道：“打拳以调养气血，呼吸顺其自然。”
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