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我们期待您的来电！敕赐嵩山大少林禅寺住持曹洞正宗二十六代嗣祖沙门无言
钦依道公无言禅师行实碑
敕赐嵩山大少林禅寺住持曹洞正宗二十六代嗣祖沙门无言道禅师碑铭
赐进士及第光禄大夫太子太保吏部尚书兼武英殿大学士予告太原王锡爵撰
赐进士出身奉政大夫奉敕分巡东兖等处兼曹濮兵备道山东提刑按察司佥事云间俞汝为篆额
赐进士出身文林郎翰林院编修兼理诰敕纂修正史起居章奏经筵日讲官华亭董其昌书丹
登封少室山北麓有刹岿然与中岳并雄者曰少林寺创自后魏而梁时达摩所面壁而止九年者也昔如来出世为一大事因缘结集正法眼藏密嘱受记以断灭为诫由迦叶二十三世至狮子尊者而离离而为菩提达摩由达摩五世至忍大师而益离离而为秀上座为大鉴南北歧而二南宗高足又离而为青原思为南岳让嗣青原者为曹洞为法眼为云门嗣南岳者为沩仰为临济离其宗为五此五宗者招摇赤帜人我畛域而世之空顽自我者又窜而诬其教以逃云素所薰染言始伧囊禅始称垢病矣然五叶同干惟曹溪一滴直透祖源青原四世有洞山价师曹山本寂禅师又嗣之价师权开五位酬接四方云水寂师洞契祖机发明君臣偏正互回兼带诸奥语洞上玄风播畅彪洽为世所宗仰嵩山学徒独守师说单传密印自唐迄于今称曹洞宗法嗣不少渝其所为法嗣者又称大善知识具三种力者有同上之宗伯氏报可而后登坛嗣位焉盖其慎哉今无言道公实少林二十六代嗣法住持公名正道号雪居无言其字洪都新建胡氏子父永太母杨生公龀龆见沙门有宿契遂舍出家祝发于上蓝寺□和尚年二十遇知休休示禅那大旨遂从志师游憩南岳净瓶崖不甚契乃谒逊庵于松树屏听法于东岩请师受戒于无尽遍扣诸方自是得入后抵少室参先住持幻休和尚遂推首席一日升堂问如何是洞上家风幻曰月下三花树峰前双桂枝又问和尚还别有麽幻曰唯此一事实公言下大悟即呈偈曰云攒绝顶月锁幽岩石人拊掌木女舒颜幻休然之赞以偈曰无言的旨不离言玄唱玄提妙传今日单传亲受记他年双桂利人天自是遁迹一十四年岁庚寅冬登封令以众耆宿洪好等坚请送部给扎俾绍祖位以壬辰十月十五尸曹洞宗事随机接应有明暗相参等语觅证契者嗣之以报祖恩一时入室弟子若干人缁素云集以千计宗风振起又以其余宇法堂方丈庖之原檀信翕然从之负大木砻巨石以助其成祖席始翼然焕然称弘矣其徒性一走二千里持状请曰祖师九年面壁为法求人于少室不无因契乎只履归后嗣在大鉴吾宗实溯其渊源衣止曹溪吾宗代有贞珉以表示表□□祖祖相传僧袈梨意也敢徼惠于宰官长者余曰续绝代幻疑信递呈本丧于烦枝源淆于流涣教歧而二宗角而五即一宗而有五位兼□诸说余病其烦且焕矣祖师西来不立文字经曰才有言说都无实义道禅师所称无言者意在兹乎又何假余言以益其枝而淆□源也性一曰不然夫不假鉴筏佛为上根说耳最上法器若檐卜之花世不一见而四果五禅匪言曷入于是发潮音立显教应机止啼言谆谆而参方末学未识宗旨或堕疑网吾宗唱演而标志之俾见在及未来世溯源曹溪灼然知祖师西来一意单传在嵩少而无言禅师实曹溪直下儿孙也幸以一言赐之九鼎余曰唯唯乃次其事系之铭铭曰
谓佛有言涅盘妙心微笑而传议□即乖乃其真诠谓佛无言露润群品藏刊五千如筏喻者以法为船曹溪密意大通而圆演为君臣有实有权无言而言
克绍祖筵亢赫厥宗懿畅九埏爰□像教载启檀旃于惟嵩少乃成竺乾丰碑勒铭千斯万年
皇明万历岁次己亥季冬吉旦门人仁林等立石
嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭
嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭
初祖菩提达磨圆觉大师二祖可大师三祖灿大师四祖信大师五祖忍大师六祖能大师清源思禅师
石头迁禅师药山俨禅师云岩晟禅师洞山价禅师云居膺禅师同安丕禅师同安志禅师梁山观禅师大阳玄禅师投子青禅师天宁楷禅师丹霞淳禅师长芦了禅师天童珏禅师雪窦鉴禅师鹿门觉禅师青州辩禅师大明宝禅师玉山体禅师雪岩满禅师万松秀禅师雪庭裕禅师灵隐泰禅师还源遇禅师淳拙才禅师松庭岩禅师凝然改禅师俱空斌禅师无方从禅师虚白载禅师小山书禅师幻休润禅师&&&&&
嗣法入室参学门人
林县宗潮宛平仁林满城慧喜雄县慧如丘县如杲新安性稔偃师普佑陕州广化苏州真量遵化真才获鹿真空宛平可暹固安行周姚州如定仁球圆祯迁安宽久钵兴文魁长子性宗新城智洪宝庆明龙登封方心偃师道沾巩县宗杲罗山性宽信阳智明潞安方贵孟县真诚史县普照南和真英偃师惟信密县真江云金宗怀定州永信华亭昌信崇明昌定武功普香渭南行亮唐县惠同金提广鉴荆州源济洛阳道通偃师道权偃师宗住掖县道中胶县道直巩县永岁巩县普原巩县方修泾阳悟圆富平智海豫章通慧陕州镇定陕州觉全临潼祖经怀庆圆福
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圆宝圆璞圆珠圆会圆林圆性圆镜圆真圆明圆亮圆碧圆枢圆教（住九华山）通理通瑞通茂通印通成通来通玉通祥通□通仁通德通慧通禄通宪通相通聪通义行春行喜行福行龙行孝行安行聪行堂行淇行理行海行义行松行愿行凤行树行乐
行可行济行智行本行贤行和行戒行在玄璋昭忠行洪昭信同楹超然超今超光超登超尘超福超宠超永超先行洲超情同祚超平超升超宁祖传超缘超儒同袖超荣同祯同禧同梅行津超见
道银普让宗住道权宗向宗椅道巡
都提举广美冠带方心提举洪任冠带惟信都提点普宝冠带道权僧会司定量见年监寺广赐提点广尉官门宗悠祖英洪隐洪冀广文道隆道秋道染道穴广皆见年首僧同喜普凤广擎定慈书证宗昶副寺普恩广寒道沾宗杲道素庆盘同源见年副司定性广容仓库道垒米库同鲁维那广乾道正钟鼓宗乡
道礼洪准洪佃洪岩洪陵洪福洪轩洪巧洪汤普厚普便普智普恭普客普遂普枕普寅普案普胜普乔普晓普连普更普住普月普磬普即普世普让普京普情普节普黄普和普望镇敏广花广秀广胜广趁广惠广修广连广阐广舍广移广脱广惟广聪广宽
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&○嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘
　　佛者凡夫之覺者也凡夫以不覺故身口意為三業佛以覺故在身為律在口為經在意為禪禪之於佛近矣而不足以傳佛之心若天震旦之少林其西竺之靈山乎故海內之名藍淨剎曰律寺曰講寺
曰禪寺 而少林得稱祖庭 其高僧尊宿曰律師 曰法師 曰禪師 而少林得稱宗師
雖世諦流布乎亦非諸方所敢望矣其祖達摩而宗曹洞何也蓋自藥山雲巖以寶鏡三昧羽翼別傳而价寂二公立為五位君臣正偏回互之旨開無門之門施出楔之楔所以提綱宗揀魔異者視諸家為獨密故五宗皆王法也而周過其曆時惟曹洞亦猶魯秉周禮也宗則言路絕矣其舉揚頌古若雪竇圓悟天童投子之評唱又何也契經不云乎麤言及細語皆歸第一義良以情封則捧喝皆接響見瞥則回互無停機上士以言契同下士以言憤悱故頌古非洞宗也而洞宗寄也吁初祖懸絲之記亦可念也巳自唐以來代推一人主持法席二十五代為幻休休公得法子以百數道公為最休公沒諸龍象眾欲以事休公者事之公固讓不敢應浮沉雲水者十有四年法堂草深宗徒雨散於是登封令請於宗伯循故事署公住持少林時則皇帝萬曆壬辰之十月也師自領眾以來十有七載戒行氷潔機辯泉流或升堂普說或入室小參莫不摧彼疑城登之覺岸明鏡屢照而不疲洪鐘待扣而輒應典刑卓爾清規肅然作賓王家名動京闕於是有貝葉之藏五銖之□精鏐出於尚方綖功傳於中使瓔珞供養金湯護持因以續諸祖之慧命亦以廣聖主之福田者矣師雖心冥一乘而行崇六度諸所擅施斥修漏因其居也有幻出之寶坊其游也有隨身之香積頃者飛錫山海瞠目雲霄欲得人而傳衣乃處陰以息影曰吾將面璧老矣少林之開堂必有記師之上足仁林等屬不佞昌記之憶師昔為休公謁故宮保陸文定公時不佞昌與徵士陳繼儒皆締蓮社之友徵栢亭之義二十年心許今始酬因爾師名正道字無言洪都新建胡氏子父永泰母楊氏初祝髮於上藍寺璘和尚年二十從知休禪師受禪那大旨居南嶽淨瓶厓不甚契乃謁遜菴於樹屏聽法東巖大方受戒於無盡徧參諸方至少林而得法於幻公幻公陞座問如何洞上家風幻公曰月下三花樹風前雙桂枝又問和尚還別有麼曰惟此一事實師於言下大悟即呈偈曰雲攢峯頂月鏁幽巖木人撫掌石女舒顏休公印可贊之以偈蓋許為人天師云系之銘曰
　　嵩高少室天地之中,大乘氣象鬱鬱蔥蔥.破顏未會面壁真風,祖佛非殊惟變乃通.
【 其一】般若無知,靈光不昧.如清凉池,如大火聚.直下便是,擬向即背,奇哉眾生,具如來慧 【
其二】五家宗旨,如世畫師.虗空可拈,丹青不施,泥牛月吼.木馬風嘶.不居空刦,不落今時 【
其三】爰有道公,僧中之杰.傳涅槃心.吐廣長舌.雙桂開敷.三花屹嵲.一代時教.永存珉碣 .
少林寺七辈爷爷&
历史学家以传说和记载为线索，通过实物或者其他史书印证来确定历史。
季羡林说文化传承载体有两种：一是古代流传下来的文献典籍；另一则是人工兴建的建筑物，如万里长城，嵩山少林寺等。我认为季羡林先生把历史和文化的概念混淆了：文化传承最重要的载体是人！
口口相传的历史和文化才构成了少林文化的主体。众所周知，清代以前的少林寺是没有志书的，中国的历史或者地方志书提到少林寺的文字并不是很多，利用这些仅有的文字区相互对证，并质疑少林文化本身显得很滑稽和浅薄。文化是什么，文化是一种精神、一种品格，历史只是其中的一部分。纠缠于历史本身，会削弱文化的内涵。而少林文化最核心的就是寺僧口口相传的文化，少林武僧七辈爷就是其中之一：
少林武僧头辈爷爷名昙宗，保过唐王立过功。这是大家都知道的，少林寺的壁画、石碑都记载了。
二辈爷爷名广宗，钦封国师定国公。这个估计很少有人知道，人们知道更多的是二辈爷爷紧那罗。但是紧那罗王为何被奉为二辈爷，很少有人能说出个所以然来。而在我知道的版本中，紧那罗王是三辈爷。
&&&三辈爷爷紧那罗，赶元王立下头一功。大家知道的，只有紧那罗王吓退红巾军的故事。因为元朝的时候，少林寺皇家寺院的身份最为招摇，所以元末少林寺和尚最先出来反抗蒙古族皇帝的统治鲜为人知。紧那罗王赶元王的故事最能体现少林寺与政权的关系：少林寺亲近政治，但并不是政治的附庸，他们只是帮助相对正义的一方。在元朝刚建国的时候帮助英明的元王平定天下，在元王昏庸、民不聊生的时候少林武僧揭竿而起，成为起义者。
&&&四辈爷爷名小山，挂过三次诏讨印、领过三次皇家兵。小山的塔是少林寺塔林中最气派、最特别的一座。难怪素喜老和尚在徒弟为他建寿塔时，要求的标准就是小山塔，并建在小山塔旁边。但是让那些迂腐的历史学家一考证，小山方丈居然成了不会武术的文和尚！
五辈爷爷名月空，领旨挂帅取征东。月空和尚的故事，中央电视台刚演过一部电视剧《少林僧兵》。《少林僧兵》最大的败笔就是不了解佛门规矩，月文瘫痪了怎么能出家？要知道五根不全的人是不能当和尚的!(当今法王寺方丈释延佛是个特例，少林寺方丈之所以愿意收他，是郝释斋说情和变通的缘故)
六辈爷爷无言公，钦封国师太子翁。这无言道公曾经是明朝太子的老师。此外，明朝有八位王子出家少林，无言道公就是他们的师父。
七辈爷爷官最小，十州提督杜友明。清朝的时候，由于少林武僧创办了反清复明的主要力量“天地会”，清朝的皇帝不喜欢少林寺，海宽之后再也没有任命过少林寺方丈。杜友明作为唯一还俗的少林武僧崇拜者，也许是出于政治上的原因。
&从少林武僧崇拜的七辈爷来看（除了紧那罗王外），都是因为他们受到了政权的惠顾。给人的感觉好像少林寺善于投靠官府，并以高官为荣。其实不然，少林武僧七辈爷中只有三辈爷紧那罗王在少林寺内拥有殿堂，并成为少林武僧的信仰中心，这说明什么，说明少林武僧的相对正义。
不是不相信历史，是因为历史本身的错纵复杂。我们都知道，回忆录是最不可靠的，那么历史学家写的书籍就可靠了吗？碑文石刻就可靠了吗？不是的。
龙应台说的对，文化是一条大河，可是不论国民党还是共产党，都想把文化做成一个固体。
& 我更相信口口相传的文化。
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