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《动物世界》发“游戏规则”海报 李易峰不惧生死
娱乐讯 由韩延导演执导，李易峰领衔主演、迈克尔-道格拉斯特邀主演、周冬雨特别出演的电影《动物世界》将于6月29日在全国公映。影片今日发布一组最新的“游戏规则”版海报，暗示影片中众主创所饰演的角色，在命运游戏中错综复杂的人性斗争。
据悉，电影《动物世界》是讲述李易峰饰演的郑开司，意外背负上了数百万债务，为植物人母亲和青梅竹马，被迫登上一艘名为“命运号”的渡轮，参与神秘游戏开启冒险之旅的故事。在这场游戏里，郑开司面对一系列生死挑战和人性考验，坚守了内心最初的信仰：“游戏规则不仅只有输赢”。而影片中操控甚至纵容游戏世界里众人之间不合理规则的安德森，由特邀主演迈克尔-道格拉斯饰演。站在高台上的他俯瞰宛若蝼蚁的众人，手持木棍恶狠狠地指向大厅中忤逆命令的“叛逆者”，振聋发聩地喊出：游戏的规则都要在我的掌控之中。
此外，之前曝光的预告片中，李易峰饰演的郑开司毅然选择开启冒险之旅，周冬雨饰演的刘青含泪挽留却依旧没能阻止他上船的脚步，两人之间的情感羁绊已经备受关注。在一次次支持对方的选择，包容对方的任性后，刘青依旧坚定自己的感情，勇敢直言：你们在意输赢，而我在乎承诺。这一次，郑开司能否实现两人之间的承诺，守护这份真挚的感情，着实令人期待。
在迷雾一般的局中局里，曹炳琨饰演的反复受挫，紧皱的眉头暗示他心中的不甘，暗自对自己说，输了这么多次，也该让我赢一回了。
而王戈饰演的孟小胖，似乎领悟了这暗潮涌动的世界里，彼此的帮助才是获胜的法宝，信任也是一种游戏规则。
另外，不同于大多数在“命运号”上茫然惶恐的人，苏可饰演的张景坤显得更加理智，对于陌生空间里人人凭着动物本能厮杀的残酷，他不仅深谙其道，还坚信这是游戏，更是一场心理战。在这样一个仿佛深渊的绝境里，人人都有自己的目的，或是坚守本性，或是执念成败。 电影《动物世界》将于6月29日登陆各大院线。　　（来源：搜狐电影）
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如何理解《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法
第一部分：《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法
重要导读：
从耳根圆通修六根解脱：发兵讨贼，擒贼擒王
楞严经：《观世音菩萨耳根圆通章》最关键的内容是这一段：
“尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
世尊。忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名‘观世音’。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，‘从‘闻’思修，入三摩地’。
初于‘闻’中，‘入’流亡‘所’。‘所入’既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，‘闻’‘所闻’尽，尽‘闻’不住。‘觉’‘所觉’空，‘空觉’极圆。
‘空’‘所空’灭。‘生灭’既灭，‘寂灭’现前。忽然超越，‘世’‘出世间’，十方圆明。获‘二殊胜’：一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”
下面，观音菩萨在说“十四种无畏”的时候，也用类似“藏头语”的方式，穿插说了一些“耳根圆通”的修法诀窍。&
最后，文殊菩萨又对观音菩萨“耳根圆通法门”的关键部分作了强调、并和其他法门做了对比、强调这是最快捷最彻底的证悟法门。
卷六的文殊的偈语说：‘二十五圆通’里还有很多是二乘方便法，例如：“‘鼻想’本权机，只令摄‘心’住。住成‘心所住’，云何获圆通？”等等，以上都是。这就否定了‘观自心’以外的法，那些都不是真圆通，只是二乘相似法。
二乘方便法都被文殊否定，最后拣择‘返闻闻自性’——也就是‘返照观自心、则心闻遍十方’。——以‘观自心’为宗旨，而选择‘耳根性’为方便入觉性。
《楞严经（全本）》中卷五至卷六，所言的‘六根解脱’、尤其是最后观音、文殊拣择的‘耳根圆通’法要，就是成佛菩提的法要，而不是小乘修法。
一、为什么要选择“耳根圆通”法门？
《楞严经卷四》中，佛在说‘六根功德多寡’后，佛又说：“汝今欲逆，生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”
【财富禅注：佛说：“你要证不生不灭、出离生死，首先要比较一下你的六根的优劣——哪根必须接触外尘才能觉知、那些不用接触外尘就能觉知？哪根感应力深、哪根感应力浅？哪根感应力是圆的而且没有遮挡、哪些根感应力不圆而且有遮挡？
——要修圆通，要先选择一个圆通的、好修的根。好修的根和不好修的根，修到圆通的快慢，犹如一天和无数年/劫的差别。”】
那么，选择六根中哪个根来修圆通最快呢？
《楞严经卷四》中佛在说‘六根功德多寡’后提出的这个问题，后面到《楞严经卷六》，才由文殊菩萨正面回答了这个问题：
观音菩萨讲耳根圆通以后，佛让文殊菩萨比较六根优劣，结果文殊菩萨为大家详细分析后，选择了“耳根圆通”法门。是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果：
耳根什么都好，他的听觉是最利最灵敏、最方便、最圆通的——
——耳根不用接触声源就能听到（身、舌、鼻根的觉知都要接触到东西）；
——耳根的听觉又是圆的、十面八方它都能同时听到（眼、身、舌、鼻根的觉知都不是遍及十方的）；
——耳根不论远近都能听到；耳根听觉也不受物体遮挡障碍；（眼、身、舌、鼻根的觉知都做不到）；
——耳根梦醒一如，睡着都不曾停止听闻。（意根、眼、身、舌、鼻根的觉知都做不到这一点）；
（睡着以后听不见，只是意根意识心昏沉了而已，但此时耳根并没有休息。梦中的意根只顾去处理梦中的听觉，也顾不上不去接受处理真实耳根起的听识了，所以看似此时耳根听不清真实的声音。这是真心还没显发，意识心昏沉了导致的）。
——耳根也不会打妄想。（意根做不到这一点）；
——耳根它只有一个不好的“习气”，就是耳根单单对声音粘着——“起听识”。声音一起它就响应，一响应就在心里“起听识”，一起听识就遮蔽了它真心真佛的妙明灵觉、变成了凡夫的耳根，这岂不冤枉！
所以，“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知。
声音本来就是一种幻觉（外尘），你若听它就又起了一个幻觉（听识）；你若不听它，不但听识这个幻觉不起，原来声音这个幻觉也会消失，你就会妙觉知、万知万能。当然，这并不容易，因为耳根这个（对声音起听识、响应声音）的‘习气’根深蒂固，很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人，即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉。若不知道更不用提了。
【财富禅日重要补注：根据《楞严经》“随拔一根”新的理解，耳根圆通，实际上是通过‘耳根’来训练‘意根’心不挂碍的。——自心不去响应‘耳根’所产生的‘听识界’信号，就是拔掉了耳根的干扰，就恢复了自心的灵明觉知。
1、‘耳根’对‘音尘’起‘听识界’，‘听识界’传递到自心中，似乎声音从十面八方包围过来。然后自心地‘意根’对‘听识界’起挂碍——当作实有。本来都是自心，耳根‘心境对待’而产生‘听识界’，这就是‘识阴’。然后又听到了‘行阴’（声音的变化）。声音变成了一种‘色阴’。再起‘受阴’（感受）、‘想阴’（念头）。于是‘五阴’炽盛，变成凡夫。
2、虽然‘耳根’对‘音尘’起‘听识界’传递到自心中，如果自心的‘意根’对‘听识界’不起挂碍——当作‘音听双空’，不理睬，不动心，听而不闻，就能心不挂碍。这时声音不能干扰自心——自心不去响应耳根产生的听识信号，就恢复了灵明觉知。
自心恢复了灵明觉知后，六根被合为一心，就不用六根‘根’对‘尘’起‘识界’了，‘尘结’、‘识结’、‘根结’就被解开了。
——这就是《楞严经卷六》佛说：“随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”
3、这时再知般若真理‘本来都是自心’，‘心境对待’就没有了，识阴消除，成无上觉。——这就是《楞严经卷四》佛说：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成，无上知觉？”
4、所以，耳根圆通，实际上是通过‘耳根’来训练‘意根’心不挂碍的。之所以选择耳根来修，因为它只需要有声音就可以练习，十方声音都能练，也不用肢体接触，很方便，也不疲倦。甚至不用专门打坐。】
《楞严经卷六》，文殊菩萨证明，这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果：
“佛出娑婆界，此方真教体，清净在‘音闻’。欲取三摩提，实以‘闻’中入，离苦得解脱。”【财富禅注：文殊菩萨拣择,此娑婆世界众生，从耳根对声音的能闻之性修圆通，是最方便。欲证入三摩地圆通，从闻性离苦解脱。】
旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。
‘性’成无上道，圆通实如是。【财富禅注：大众及阿难：你们从‘耳根的能听性’，去除‘听闻’之颠倒，去‘听’这‘能听之自性’。这‘自性’就是无上道，就是真正的圆通。】
“此是微尘佛，一路涅槃门。
过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入‘圆明’。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。”
【财富禅注：观世音菩萨这个‘耳根圆通’法门，是所有佛的证果利器——如同诸佛的“金刚钻”，能令修行人迅速解脱。我文殊菩萨和观世音菩萨，都用耳根圆通法门，直接超证成的佛。】
“诚如佛世尊，询我诸方便。
以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。
即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法。
方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
【财富禅注：文殊菩萨说，这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果。其余的24圆通法门，也是诸佛的方便法。
“即事舍尘劳”：耳根圆通能在一切事上都能舍离尘劳，甚至不用专门闭关打坐。
“非是长修学”：耳根圆通甚至不用靠长时间的修行！
前面佛说过“得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”——选择圆通的、好修的耳根。好修的耳根和其他不好修的根，修到圆通的快慢，有如一天和无数年、一劫的差别。
“但以此根修，圆通超余者”：耳根修圆通是最方便最殊胜的，超过其他所有的修法！】&
“耳根圆通”法门与密咒融合，为最方便：
《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音，因此迷失了能听之本心、因此流转生死的。耳根圆通就是沿着迷惑的途径，使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习。
我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：
耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。
怎样使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习呢？
要靠让心耳去听他自己的心，这样才能不向外追逐音尘流转生死。
《楞严经卷六》文殊菩萨说：“将‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’？”“旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。‘性’成无上道，圆通实如是。”
——“耳根圆通”就是‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死），而是去听这‘能听之心’。这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘习性’。耳根这个习性一旦被消除了，就刹那间获得了“耳根圆通”。
让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心），而不是去听大脑皮层的声音信号。也不是让‘意念’去注意自心。心耳还是那么听，只是把听的对象换了一下，不听声音听自心。
‘心耳’指自心（灵魂、能觉之心）的一个功能分区，就是‘耳根的能听之性’，有时也被笼统地叫作“耳根”。注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指大脑皮层听觉中枢和听神经。——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区，它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’。
‘自心’（灵魂、能觉之心）共有六个功能分区：心眼、心耳、心鼻、心舌、心身、心意。它们指‘六根’的能觉之心（六心），其实是一个心，但划分了不同的功能区域，好像是六个一样。‘六心’有时也被笼统地叫作“六根”。注意它们不是指肉体的六个感觉器官、也不是指大脑皮层和神经。——它们其实就是灵魂（能觉之心），它们能通过操纵大脑来控制全身。
我们通常只能注意到自己的意根——能思的心。其实，意根（能思的心）和‘能觉之心’其实是重合的。六根其实和自心都是重合的。这能思维的心，其实也就是能听得心、能见的心，统称‘能觉之心’（自性、灵魂）。
达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓，得了空的人是得了佛的骨”。
完全理上明白以上道理的人，犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复），先需驻拐杖帮助走路，等腿完全好了才能自己走。
众生遮蔽了自心的妙明，沉沦生死苦海，犹如《易经》“明夷”卦所说：“明夷，伤于左股（大腿）”。众生如此，佛菩萨将如何救治众生？
尽管如此，一般人的心耳根本做不到去“返听自心”。怎么办呢？&
文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能，我们就还用声音来度化它，来让他恢复本来的圆满功能（万知万能）。
“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）。专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地。即使证入不了圆通，还可以回向临终往生净土的。
观音菩萨说耳根圆通时，说“从闻思修，入三摩地”——用从耳根听闻的时候，用‘意识心’思维来帮助耳根来修圆通。
这样虽然意根还在打妄想，但是用它正确的理解，帮助了耳根来修圆通。意根这时有妄念是不怕的，因为这不是修意根的，是在先修耳根圆通。
虽然其他五根还有妄念、妄习气，只要耳根就恢复了灵明觉知，他们也会很快就恢复成“一心妙觉知”。（其实他们本来就是一心，只是凡夫总觉得是六根）
——耳根圆通以后，就会帮助六根全部解脱。这就像修行人修成正果了，所有与他有缘的人都回辗转得度，佛门有言“一人得度，九族升天”。也像等到一家人供养的读书人科举登第了、考中状元了，也就光祖耀宗了、“一人得道，鸡犬升天”。
修行人能听闻真法，并修到耳根圆通、六根解脱，那是很不容易的，那是“九朝天子福、八代状元才”！没有福德智慧的人是修不到的。
所以说“众生有情”，都是自心。所以，我们大家都必须发大心，要普度一切众生，我们自己才能学到真法、才能解脱。
所以，《楞严经卷六》观世音菩萨在“耳根圆通法门”时，后面又讲了“三十二应化身”，观音菩萨讲：修行人只要发大愿普度众生，观音菩萨就教他解脱真法。
《楞严经卷五》讲二十五圆通第十三圆通法门时，普贤菩萨也说：十方世界只要有众生发心普度众生，就算他们看不见我，我也已经分身无量、骑着六牙象，到他们身边他去了，我已经从云端伸手为他摩顶加持了。——“世尊。我用‘心闻’，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。”
二、对“耳根圆通”修法的几种不同的常见理解：
但是，“耳根圆通”到底怎么修呢？
经文的文字太简略了，读者多迷闷，多种差途，莫衷一是。&
1、祖师禅理解耳根圆通：
其实，《楞严经》卷一至卷四，佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。佛说：七大（地水火风空见识）、一十八界（六根、六尘、六识），所有这些心与相，其实全部都是‘菩提自性’，就是自性真心。“一为无量、无量为一”，你自心看似是世界的一部分，其实这一部分就是世界的全部，只不过你幻觉中迷惑了，把自己当作了沧海一粟。
仔细参究，不光是正法眼藏、第一义谛，昭然在目，就是耳根圆通，乃至全部二十五圆通的真正实修法要，也都迎刃而解。《楞严经》卷五卷六，又说“六根解脱”：七大圆通、一十八界（六根、六尘、六识）圆通。18
7=25，所以是“二十五圆通”。所有这些心与相，全部都是‘菩提自性’。
若读不懂，或故意违背、轻视佛在前面开示的‘一体自性’真说，就会轻则误入二乘荆棘丛中，三劫不了；重则成五十阴魔，却又作大妄语，灭正法眼，下地狱有份。&
若按世尊前面开示的第一义谛：耳根能觉之性、音尘都是自性，不起分别。正听之时，用正念思维，认得都是自性，除掉‘根’中‘妄生分别’的‘习气’即可。
——“不分别”（根尘无差别、心境无差别），都是能觉之心、自性。（这就是楞严经、心经说的‘般若观’、祖师禅说的‘心心不异观’、地藏菩萨说的“真如实观”）。
——因“不分别”所以“不染着”（心无挂碍）。（这就是《心经》说的：‘以般若婆罗蜜多故，心不挂碍’）。
所以，祖师禅可以这样理解耳根圆通：本是一菩提，妄为耳听声。
随流认得性，听而未曾听。
——对于最上根之人，祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地，实际上是“六根解脱”、“二十五圆通”的大总持！因此，一些大禅师在“理上（顿悟）见性”之后，就能够很快证入圆通——“深般若”。
——但是对一般人来说，根器没有这样高，无明盖鄣重，他们还理解不到大祖师那个程度，所以他们一般只得个“广般若”——“理上见性”。这时就用得上“耳根圆通”这个“金刚钻”，找准耳根的无明盖鄣轻微、这个薄若环节，从耳根圆通进行突破，然后带动六根全部解脱。因此，一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速。
以上是祖师禅关于“正法眼”方面的理解。
其实，“祖师禅”不光讲了“正法眼”，也有讲如来禅的“六根解脱”法门，这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点，却是“如来禅”讲解的重点。
禅门又云：临济祖师创造的‘孤明’一词。‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤心自守、一‘孤’就‘明’。百不知百不见，则遍知遍见。——你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。
“法法不相到”，“死透再救活”，“百不思百不会”，“无念、无见（则遍见）”，“物还给物（则圆通）”。老子云“五色使人盲，五音使人聋”，也是此意。
（“祖师禅”这一部分的理解，合并入“如来禅的理解”：见2、如来禅对耳根圆通的理解。）
而《楞严经》是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的。这在所有佛经里面，几乎是绝无仅有的。所以《楞严经》极为圆满。所以，佛门都说《华严经》是佛的全身，而《楞严经》是佛的顶首！
2、如来禅对“耳根圆通”法门的精华理解：
《楞严经》卷六有言：“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”
《楞严经卷四》“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”。
‘脱黏内伏’，‘观观者’，‘返闻闻自性’等。世尊在这里讲的‘六根解脱’法门，是六根不对六尘起知见。
“耳根不听音声（对音尘不起觉知），才是返照观心。”
如果通达祖师禅正法眼以后，这是最好最快捷的法门——如来禅的精华！
如果不懂正法眼，这也暂时属于做功夫的方便法。
例如：耳根不听声音，则耳根返归无为、自性妙觉知。
禅门又云：‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤守自心（返照自心），一‘孤’就‘明’。——百不知百不见，则遍知遍见。
“法法不相到”，“死透再救活”，“百不思百不会”，“无念、无见（则遍见）”，“物还给物（则圆通）”。
就连老子都说“五色使人盲，五音使人聋”，也是此意。
楞严经卷四：佛说：“由汝无始，心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘”。
“是故汝今，‘知见’立‘知’，即‘无明’本。‘知见’无‘见’，斯即涅槃，无漏真净。云何是中，更容他物”？
什么是“知见无见”、了然无见？
——六根不对六尘起六识（知见），却能历历分明，真心不起知见时却能正遍知。
“入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”。
——耳根不对声音起听觉，却一切都能觉知到，耳根还能看。
“众生迷本闻，循声获流转。”“将闻持佛佛，何不自闻‘闻’？”“旋汝倒闻机，返闻闻自性”。
——耳根本来就有妙觉知，只因对声音起听识（知见）而遮蔽自心、变成凡夫，岂不冤枉！
模仿六祖惠能对惠明最初那句开示，来说“耳根圆通”的修法，就是：
“不听动、不听静，正这么时，还我耳根圆通来！（那个是上座本来面目）”
“与你说的还不是秘密。你若这样返照耳性，才是深层次的返照观心，你才能发现其中的秘密！”
模仿三祖僧粲《信心铭》的开示（“不用求真，唯须息见”），来说“耳根圆通”的修法，就是：“不用去找真心，只需耳根对声音不起听识就见真心了”。
达摩祖师《二入四行论》：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰‘祖’。”
——这里“心如墙壁，可以入道”，就是《楞严经》上的‘返闻闻自性’得真实含义——“六根不起知见。六根就像木石和墙壁一样，不起知见，这时六根就忽然恢复自心妙觉知了。”
达摩祖师《观心论》（《破相论》）&云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”
——这里“观心”，一语双关，既含有《楞严经》上的‘返照自心’意思，还有另一种意思：“般若，心心不异”——“观一切皆是自性，本无一物，无可染着”。
“返照观心”的方便法——“专心往内，去觉知自心”。其实，只是不往外觉知而已，精神自守，不见一切。这样是“六根解脱”的大总持、六根都不对外六尘起知见，只觉知自心。哪怕一开始只见到自心一片黑暗，也就觉知这个，不往外觉知，则暗中自然发明，暗不能遮蔽。
临济祖师所说的‘孤明’两字，乃佛祖秘密要诀，三昧之顶。（——其实，只是不往外觉知而已，精神自守，不见一切。哪怕只见到自心一片黑暗，也就觉知这个，不往外觉知，则暗中自然发明，暗不能遮蔽。）
禅门又云：临济祖师创造的‘孤明’一词。‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤心自守、一‘孤’就‘明’。百不知百不见，则遍知遍见。——你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。
《楞严经卷七》这一段，类似“一孤就明”的说法：“于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。”
《楞严经卷五》这一段，也类似“一孤就明”的说法：“不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？”（——哪怕只见到自心一片黑暗，也就觉知这个，不往外觉知，则暗中自然发明，暗不能遮蔽。）
另有几种耳根圆通修法，也常听说：&
——‘只是心不挂碍地听声音’。
如果通达祖师禅正法眼，这是禅宗见性以后、甚至证果以后所常用的方便法，是最容易保任的法门。
如果不懂正法眼，不是‘随流认得性’，而是只‘听而未曾听’，二乘人的见解，属于做功夫的方便法，非是开悟，最多只能得个小果。
——‘专心谛听声音，不起念头’，久而久之意识脱落不起，入个三摩地。
其实这已经和‘大势至菩萨念佛圆通章’、“观鼻息”等法门本质一样，属于‘意根圆通’的方便法。后代禅门的‘参话头’，也是一种意根圆通的方便法。
这几种都是入二乘圆通的方便法，可以到那里以后，再用第一义谛而入无生忍。
三、最直接最快捷的“耳根圆通”诀窍何在？
以上几种修法如何选择，才是最快捷、又最了彻、还不会入歧途、还能普度众生的修法呢？
经文有言：“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”“脱黏内伏”。在讲的‘六根解脱’的关键是六根不对六尘起知见。
经文又言：“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。这是在讲：“返照自心”才是‘息下知见’的要诀。
——自心只觉知自心，才能六根都不对外六尘起知见。
你这“凡夫能觉之心”只要能守住他自心、“返照自心”，自心一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。
若不返照观心，你想‘息下知见’太难了。
《楞严经卷四》：“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”。
“六根解脱”最最关键的地方，就是“六根不去响应六尘、不对六尘起知见（六识界）”，就恢复了灵明觉知。
当然，这并不容易，因为六根这个‘习气’根深蒂固，很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人，即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉。若不知道更不用提了。
而“不起六识”的关键又是“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。
——“返照自心”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心，才能六根不对外六尘起知见。
1、‘祖师禅’和‘如来禅’实际完全融合：
唐代的仰山禅师在佛教历史上第一次提出了“祖师禅”和“如来禅”的差别——《沩山禅师语录、仰山慧寂禅师语录》中“香严悟道”的公案。仰山对香严禅师说过：“‘如来禅’许师弟会，‘祖师禅’未梦见在！”
这个说法沿用到禅门至今。大意可以理解成：‘祖师禅’是成佛的‘正法眼’、也是‘一切佛法的大总持’，‘如来禅’是证果的‘金刚钻’。若有‘正法眼’，没功夫也已经是凡夫成佛，又是‘一切佛法的大总持’；若没有‘正法眼’，就算有功夫证果了，但是连‘登菩萨地’也不能算。
其实，“祖师禅”不光讲了“正法眼”，也有讲如来禅的“六根解脱”法门，这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点，却是“如来禅”讲解的重点。（“祖师禅”这一部分的理解，合并入“如来禅的理解”：见2、如来禅对耳根圆通的理解。）
而《楞严经》是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的。这在所有佛经里面，几乎是绝无仅有的。所以《楞严经》极为圆满。所以，佛门都说《华严经》是佛的全身，而《楞严经》是佛的顶首！
所以，严格来说，对佛法特别是《楞严经》领悟圆满知见以后，是没有‘祖师禅’和‘如来禅’的区别的。这一点要注意。
宋代禅宗和净土宗的“双料祖师”永明寿大师，他讲法就是这样的——兼有‘祖师禅’的正法眼和‘如来禅’的金刚钻。所以他被中国佛门公认为是“阿弥陀佛乘愿再来”的，中国佛门确定“十一月十七日是阿弥陀佛圣诞”，就是根据永明寿大师的生日来定的。
完全明白正法眼藏、“凡夫成佛第一义谛”的真理、理上见性之后，没有圆通之前，也才得个‘广般若’，还不是‘深般若’。虽是地上菩萨知见，毕竟功夫还不如‘地前’的‘干慧位’的罗汉。
明白‘广般若’，再实证‘深般若’，才是“八地”以上菩萨，甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。
八地以上菩萨再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经、观音菩萨语），在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语），“菩萨度众生，如梦如幻。入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语），就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。
祖师禅的理解是“正法眼”。如来禅的理解是诸佛证果的“金刚钻”。二者合起来才是《楞严经》讲解的全部真理。
《楞严经》卷一至卷四，佛陀反复开示了“祖师禅”所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。
《楞严经》卷五至卷六，佛陀反复开示了“如来禅”直指的众生迷惑的原因，所以如来禅给出的“六根解脱”法门，修行的路径很直接，证果也是最快。
——对于最上根之人，祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地，因此很快证入圆通——“深般若”。
——但是对一般人来说，还理解不到这个程度，只得个“广般若”——理上见性。因此，一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速。
2、‘六根解脱’法门的关键——识得‘六识界’是贼！
注意：‘六根解脱’法门的原理中，‘六根’不起‘六识界’最关键。
‘六识界’是什么？
比如耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。
其实‘六识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽我们真心妙觉知的关键。
《楞严经卷一》佛告阿难：“譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。使汝流转，‘心目’为咎。吾今问汝，唯‘心’与目，今何所在？”
【财富禅注：佛说：“就像国王发兵讨贼，先要知道贼人在何处。你的‘识心’（实际是指‘六识界’、妄心）是使你颠倒、流转生死的根源。你先找到你的‘识心’（六识界）现在何处？”
后面，经过“七处征心”，“六识界妄心”都找不到。然后佛从卷一到卷四主要阐述了一切妄尘都是自性、真妄不二的道理。
“六识界妄心”在哪里？一直到后面《楞严经卷五》，才回答了这个问题：
《楞严经》卷五释迦佛世尊的开示：&“阿难。汝修菩提，若不审观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？”
【财富禅注：你如果不审查，这六根六尘的颠倒之处何在？不知何处颠倒，怎么来降服他？（就像前面卷一说的：你连‘六识界’这个贼人在何处都不知道，怎样发兵讨贼呢？）这样就会永远迷惑，无法解脱成佛。
——世人皆知‘见闻觉知’（六识界）是自心，不知这‘能觉的’才是自心。
——世人皆知外物是物，而不知外境就是能觉之自心，境非实有，是自心见自心的幻觉、真妄不二。（这个是祖师禅强调的，楞严经卷一到卷四，曾经反复强调祖师禅这个观点。）
——有学的修行人世人皆知一切如幻，却不知六根对外六尘起知见（六识界），就是幻觉产生的原因。这是世人的颠倒之处。修行就得逆回这个过程，消除幻觉，恢复自性妙觉知。（这个是如来禅强调的精华实修法要。祖师禅没有重点讲这个。但是祖师禅的祖师，如六祖、黄檗、百丈等禅师，在语录里面都有开示这个“六根解脱”法门，但是祖师禅主要讲“第一义谛”，“六根解脱”没有作为重点讲，所以人们都不曾注意这个。）】
“阿难。汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解？
不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。”
“则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。
由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。”
【财富禅注：你的‘六根’对外界的‘六尘’产生了‘知见’（六识界），（这就会在心里产生幻觉，就迷惑了你的妙觉明心，使你成为凡夫）。于是你的‘六根’就成了‘六个家贼’，自己劫夺了你自家的宝藏，使你成为凡夫。
就这样，凡夫被幻觉迷惑，对众生、世界、业果三种世间法不能超越，就会永远沉沦在生死苦海不得出离！】
3、修“耳根圆通”的实修法要，是不起“听识界”：
前面提到过：&
耳根什么都好，他的听觉是最利最灵敏、最方便、最圆通的。耳根它只有一个不好的“习气”，就是耳根单单对声音粘着——“起听识”。声音一起它就响应，一响应就在心里“起听识”，一起听识就遮蔽了它真心真佛的妙明灵觉、变成了凡夫的耳根，这岂不冤枉！
所以，“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知。
耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。
其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。
——有声为动、无声为静，动静都是声音信号。修炼‘耳根圆通’就是训练自心、面对声音动静的刺激、根本不起这个‘听识’。
——修‘耳根圆通’那并不是变成聋子，聋子并不是不起‘听识’，而是他听到的是一片寂静，他的耳根之心源仍然是在起‘听识’，一刻也没有间断。所以，聋子还是凡夫、不能圆通。但是如果修到耳根圆通了，聋子也能妙觉知（如‘阿那律无目而视’一样）。
——修‘耳根圆通’也不是浅层次的‘心不挂碍’——用梦幻观、空假观、只管听、只是心里很平淡、不起忧喜。——那还只是初步功夫，还只是降服‘粗妄’，降服不了“微细妄”——‘起六识界’。那还没有开始修“深入自性”的圆通呢。
——只有真修行的人修‘耳根圆通’，自心能够对‘动静’都不起‘听识’，这样就耳根圆通了，刹那恢复自性妙觉知。那时，耳根甚至能代替其他六根的觉知功能——‘六根互用’。这才是深层次的‘心不挂碍’，这才是‘深般若’。
那时是什么样的境界呢？
耳根圆通以后，其他六根也就不再粘着六尘了，六根就不随着六尘流转了，就就合为一心了，于是恢复自性妙觉知。
——《楞严经卷七》：“于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。”
声音本来就是一种幻觉（外尘），是空的，什么都不是，无有一物。
——耳根若把它当作‘有’，不把它当作‘空无一物’，你就会听它，就又起了一个幻觉（听识）；
——你若把它当作‘空无一物’，它根本不能干扰你，你就不会起‘听识’。不但‘听识’这个幻觉不再起，原来‘声音’这个幻觉也会消失。
于是，以‘空’为武器，视声音如无物。如果做不到，试着去听自心。耳根就不对外界的声音起听识，幻觉就会全部消除，你就会恢复自心妙觉知。
直到训练得耳根“如同木石、墙壁”，如同聋子一样（比聋子还聋，聋子还能听到‘一片寂静’呢）、对声音不起一点听觉（对‘动静’都不起听觉），声音对自心就像没有一样，对耳根根本不起作用。听觉死尽。
这时候忽然一段自性真光跃出，这耳根忽然灵明觉知了，比顺风耳加千里眼还厉害。这就是“耳根圆通”的初步功夫。然后六根就很快都能圆通了。自心就万知万能了。这时才见得“耳根圆通”果然不是让你变成聋子啊。诸佛所传的“耳根圆通、六根解脱”果然不会欺骗佛弟子啊！而是让你解脱生死苦海去！
模仿六祖惠能对惠明最初那句开示，来说“耳根圆通”的修法，就是：
“不听动、不听静，正这么时，还我耳根圆通来！（那个是上座本来面目）”
“与你说的还不是秘密。你若这样返照耳性，才是深层次的返照观心，你才能发现其中的秘密！”
《楞严经卷七》：“于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。”
4、怎样才能“不起听识界”？
经文有言：“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”“脱黏内伏”。在讲的‘六根解脱’的关键是六根不对六尘起知见。
经文又言：“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。这是在讲：
“返照自心”才是‘息下知见’的秘密要诀。
——自心只觉知自心，才能六根都不对外六尘起知见。
你这“凡夫能觉之心”只要能守住他自心、“返照自心”，自心一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。
若不返照观心，你想‘息下知见’太难了。
庞公（庞居士）云：“难难难，十担麻油树上摊。”
——就是说，你想‘息下知见’，就像把十担麻油往树上摊一样，太难了！（你越想息下知见，却越是息不下来。）
庞婆（庞居士夫人）云：“易易易，百草头上西来意。”
——就是说，‘息下知见’其实也容易，只要你知道达摩祖师西来意，就容易了！一切都是自己能觉之心是真佛，“返照自心”才能‘息下知见’。
庞女（庞居士女儿灵照）云：“也不易，也不难，饥来吃饭困时眠。”
——就是说，证果以后，又不息下知见了，正知见时就无知见。在度众生中修炼“真妄不二”。按照祖师禅的理解，时刻去那样用“一行三昧”去行普贤行愿、普度众生，直到圆满成佛。
八地以上菩萨还要按照祖师禅的“一行三昧”去做。再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经卷七、观音菩萨语）；
“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语）；
“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语）；
“菩萨度众生，如梦如幻。入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语）。
就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。
所以，“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知。
当然，这并不容易，因为耳根这个（对声音起听识、响应声音）的‘习气’根深蒂固，很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人，即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉。若不知道更不用提了。
而“不起听识”的关键又是“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。
——“返照自心”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心，才能六根都不对外六尘起知见。
——如果上上根器的人，可以试试六祖大师所说的“本来无一物、何处染尘埃”。直接“真妄不二”、“知见就是无知见”，无修真修。这是最彻底的“返照观心、观自在”。八地以上菩萨起修、诸佛实证到的境界。凡夫以此般若知见起修，即是凡夫佛位中人，但是证果的快慢就要看个人根器了。
——如果上中根器、盖障轻微的人，可以试试三祖大师所说的“不用求真，唯须息见”。直接“息下知见”，“把六尘当作无物”，
“六根不起知见”，可以一举六根全部解脱证果。这是无意识地“返照观心、观自在”。也像达摩祖师说的“心如墙壁”，那是“六根解脱”的大总持。《楞严经》上说的‘脱粘内伏’，可以理解成‘脱粘’（不起知见）才能‘内伏’（观自心、观自在）。
——如果上下根器、盖障轻的人，不能直接“息下知见”，可以试试有意识地“返照观心”，去观照这能觉之心，来不观外六尘、达到“息下知见”的目的。《楞严经》上说的‘脱粘内伏’，亦可理解成用‘内伏’（观自心、观自在）来‘脱粘’（不起知见）。
——如果中上根器、盖障较轻的人，可以试试观世音菩萨的“耳根圆通”法门，把声音尘当作无物，直接训练耳根“返听自心”、耳根不起知见，一举证“耳根圆通”解脱。
——如果中中根器、盖障中等的人，可以试试用意根参究‘怎样不起听识呢？’或许能参究明白诀窍，再用“耳根不起知见”，逐渐证“耳根圆通”解脱；如果参究不明白，正好成了类似于禅门参话头、净土宗专心念佛那样的“意根圆通”法门，也能逐渐证果解脱。
——如果中下根器的人，盖障较重的人，可以专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地。
如果根器不足、盖障重的人，上述方法都行不通，当知自己福德智慧不够，解脱缘还没成熟。应该惭愧忏悔业障、多培植福德智慧、或念佛经，或多念佛号、或多供养佛法僧三宝，或念密咒、或多亲近善知识、多听有智慧的人讲经说法，或多断恶修善、或发普度众生的大愿，把功德回向早日得解脱法门。以后定会遇到善知识讲法，让你听懂，最终你就会获得解脱或临终往生净土，就能普度众生，直到成圆满佛。
古人云：“取法乎上，仅得乎中。取法乎中，仅得乎下。”
我们想要达到‘真妄不二’，往往一开始却达不到，只能去‘息下知见’；
我们想要‘息下知见’，往往一开始却达不到，却只能去‘返照观心’；
我们想要‘返照观心’，往往一开始却达不到，甚至只能去‘专心参话头’、或者‘专心念佛’、‘观鼻息’。
《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽”。
理论上可以想明白，实践上还要根据自己的根器和体验，逐渐找到适用自己的方法就好。
声音本来就是一种幻觉（外尘），是空的，什么都不是，无有一物。
——耳根若把它当作‘有’，不把它当作‘空无一物’，你就会听它，就又起了一个幻觉（听识）；
——你若把它当作‘空无一物’，它根本不能干扰你，你就不会起‘听识’。不但‘听识’这个幻觉不再起，原来‘声音’这个幻觉也会消失。
于是，以‘空’为武器，视声音如无物。如果做不到，试着去听自心。耳根就不对外界的声音起听识，幻觉就会全部消除，你就会恢复自心妙觉知。
二、“耳根圆通”法门与密咒融合，为最方便：
《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音，因此迷失了能听之本心、因此流转生死的。耳根圆通就是沿着迷惑的途径，使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习。
我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：
耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。
怎样使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习呢？
要靠让心耳去听他自己的心，这样才能不向外追逐音尘流转生死。
《楞严经卷六》文殊菩萨说：“将‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’？”“旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。‘性’成无上道，圆通实如是。”
——“耳根圆通”就是‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死），而是去听这‘能听之心’。这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘习性’。耳根这个习性一旦被消除了，就刹那间获得了“耳根圆通”。
让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心），而不是去听大脑皮层的声音信号。也不是让‘意念’去注意自心。心耳还是那么听，只是把听的对象换了一下，不听声音听自心。
‘心耳’指自心（灵魂、能觉之心）的一个功能分区，就是‘耳根的能听之性’，有时也被笼统地叫作“耳根”。注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指大脑皮层听觉中枢和听神经。——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区，它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’。
达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓，得了空的人是得了佛的骨”。
完全理上明白以上道理的人，犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复），先需驻拐杖帮助走路，等腿完全好了才能自己走。
众生遮蔽了自心的妙明，沉沦生死苦海，犹如《易经》“明夷”卦所说：“明夷，伤于左股（大腿）”。众生如此，佛菩萨将如何救治众生？
尽管如此，一般人的心耳根本做不到去“返听自心”。怎么办呢？
可以用密法来实现——先把意念集中在自心上，专心念‘心经咒’（般若大明咒）：
“揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃”（此咒大意：“谛听（观）谛听。返听。返听自心。菩提自性本来圆满”。
（出声念是经过听神经后在脑海里产生声音信号，默念是意根在脑海里升起声音信号。耳根会捕捉这两种信号，但是出声念能使耳根更好地捕捉这个信号。）
这就是在用密咒的真言来秘密地度化耳根（心耳）。因为其他语言凡夫的耳根都听不懂，他平时对语言只当个二传手（就像个传声筒），转交给意根去识别语言的，他也听不懂意根的语言指令。所以只能用密咒来度化耳根。密咒所用的梵语是佛语，六根在退化以前都用这种语言，所以用密咒能唤醒六根本来圆满的功能。用般若大明咒来让耳根听自心，使耳根‘反听自性’（反闻闻自性），获得耳根圆通，恢复自性真空，这是观世音菩萨在心经里所传的秘法。&
这就真成了文殊菩萨说的：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能，我们就还用声音来度化它，用密咒真言的声音来让他恢复本来的圆满功能（万知万能）。
——这就像一个孩子（耳根）从小喜欢和盗贼（声音）混在一起流浪、结果迷失了、回不了家了、也不认识家也不认识父母了（圆通的耳根退化成了凡夫的耳根）。而他的父母却认得他（见性之人知道耳根就是自心），但是他不认识父母，他只听盗贼的‘黑话’（声音）根本听不懂父母的召唤（让他返照自心他听不懂）。他的父母为了找他就化妆成盗贼也讲黑话（密咒也用声音的形式），终于在盗贼里找到流浪儿，用黑话的形式唤醒了他的记忆，终于把他带回了家（反复让他听般若大明咒梵音真言，唤醒了耳根，令他乖乖地返照自心、获得圆通）。
——这就是《法华经譬喻品》“迷子归家”的故事的“耳根圆通”版本的密义。沉沦的众生本来是佛，和耳根本来圆满一样，现在却成了这个流浪儿，声音就是让他流浪生死的盗贼，声音密咒就是父母混在盗贼堆里找他，回家就是让耳根恢复他本来圆满的功能。
心经咒——般若大明咒，此咒是诸佛之母，能生三世诸佛之心，还能以母乳供养佛子，让他骨骼硬朗自己行走。能让人不但得佛心而且得佛骨。
心经咒——般若大明咒：
梵音： gate gate。Paragate。parasamgate。bodhi
常见汉译：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
注音：嘎帝嘎帝。巴拉嘎帝。巴拉桑嘎谛。玻帝司哇哈。
gā d&
d&&。bā
lā gā
dī。bā
lā&sāng
dī。bō
sī-wa-ha。
大意：谛观谛观，返观，返观自心，菩提自性本来圆满。
“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）。专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地。即使证入不了圆通，还可以回向临终往生净土的。
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第二部分：祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将
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第三部分：楞严经《观世音菩萨耳根圆通章》（原文）
大佛顶首楞严经卷六
（二十五-25、观世音：从耳根观‘闻性’，圆通成佛）
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名‘观世音’。
我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，‘从‘闻’思修，入三摩地’。
【财富禅注：观世音菩萨从耳根的听闻性，用正念思维来参悟，入三摩地。】
初于‘闻’中，‘入流’亡‘所’。‘所入’既寂，动静二相，了然不生。【财富禅注：1、按如来禅的精华理解是这样的：
我正听之时，“耳入”（耳识界、耳中产生的听觉信号）和“所听的（声音）”——‘听’与‘所听’的声，都‘消亡’了。六根不对六尘起六识（知见），却能历历分明，真心不起知见时却能正遍知。“入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”。——耳根不对声音起听觉，却一切都能觉知到，耳根还能看。——耳根本来就有妙觉知，只因对声音起听识（知见）而遮蔽自心、变成凡夫，岂不冤枉！
只有真修行的人修‘耳根圆通’，自心能够对‘动静’都不起‘听识’，这样就耳根圆通了，刹那恢复自性妙觉知。
2、按祖师禅也可以这样理解：
我正听之时，用正念观此音声，都是菩提自性。所以从开始，‘听’与‘所听’的声，都被‘入’于‘自性之流’（不分别对待），而都‘消亡’了。】
【注：根据《如本法师楞严经讲义》：‘入流’：就是‘入法性之流’，耳根不粘着音声外尘，而返流旋复于自性。‘亡所’：就是‘所听之音尘销亡了’。是已入于能闻的自性之流，而亡弃空幻的声尘。‘所入既寂’：能听闻的心性离了所缘的声尘，而归入自性，既然寂静。】
如是渐增，‘闻’‘所闻’尽，尽‘闻’不住。【财富禅注：逐渐，‘听识界’，‘所听的声音’都没有了。
——这时耳根听性返回自心了，能不用六根，直接用心来见闻了，耳根对色声香味触法都能觉知，而不单单粘着音声。那时，耳根甚至能代替其他六根的觉知功能——‘六根互用’。这才是深层次的‘心不挂碍’，这才是‘深般若’。】
‘觉’‘所觉’空，‘空觉’极圆。
‘空’‘所空’灭。‘生灭’既灭，‘寂灭’现前。
【财富禅注：同样的原理，再往后，一心的‘觉、所觉’也没有了，只有这‘能觉之心’。也没有‘空、所空’，只是‘能空之心’。那时，其他六根也就不再粘着六尘了，六根就不随着六尘流转了，就就合为一心了。
明白‘广般若’，再实证‘深般若’，才是“八地”以上菩萨，甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。】
忽然超越，‘世’‘出世间’，十方圆明。获‘二殊胜’：
一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
【财富禅注：这已经是等觉菩萨证量，已经与佛无二。
恢复自性妙觉知。——‘返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净’。
八地以上菩萨再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经、观音菩萨语），在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语），“菩萨度众生，如梦如幻。入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语），就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。】
（观音菩萨‘三十二应化身’度众生）
（财富禅注：观世音菩萨在这里说：不管众生在六道里面什么道，只要里面有人发大愿要度众生，观音菩萨都会根据他的根器，让他得解脱和度众生的法。
所以，不发愿要度众生的人，得不到大乘法。所以非其根器之人，一般遇不到这个法，即使遇到也听不懂，即使暂时听懂了也会转头即忘，不能受持。）
世尊。由我供养，观音如来，蒙彼如来，授我如幻，‘闻’熏‘闻’修，金刚三昧。
与佛如来，同慈力故，令我身成，三十二应，入诸国土。
若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现‘佛身’，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现‘独觉身’，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断‘十二缘’，‘缘’断胜‘性’，胜妙现圆。我于彼前，现‘缘觉身’，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得‘四谛’空，修‘道’入‘灭’，胜性现圆。我于彼前，现‘声闻身’。而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现‘梵王身’，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前，现‘帝释身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现‘自在天身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现‘大自在天身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现‘天大将军身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现‘四天王身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现‘四天王国太子身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现‘人王身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前，现‘长者身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现‘居士身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现‘宰官身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前，现‘婆罗门身’，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现‘比丘身’，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现‘比丘尼身’，而为说法，令其成就。
若有男子，乐持五戒。我于彼前，现‘优婆塞身’，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居。我于彼前，现‘优婆夷身’，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现‘女主身’，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根。我于彼前，现‘童男身’，而为说法，令其成就。
若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前，现‘童女身’，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦。我现‘天身’，而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦。我现‘龙身’，而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现‘药叉身’，而为说法，令其成就。
若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现‘乾闼婆身’，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现‘阿修罗身’，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现‘紧那罗身’，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现‘摩呼罗伽身’，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人。我现‘人身’，而为说法，令其成就。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
是名‘妙净三十二应’，入国土身。皆以三昧，‘闻’熏‘闻’修，无作妙力，自在成就。
（观音菩萨令众生得‘十四种无畏’）
【财富禅按：《楞严经》在‘六根解脱’、‘耳根圆通’，这些最最关键的、实修诀窍的地方，全部语焉不详，似乎被后人（自私的印度国王）删节过。
所以，观世音菩萨似乎预料到了这种情况，又在‘十四种无畏’里，被迫伪装成说‘功德利益事’，而在每项前面，用一句‘藏头语’逐条重新解释。因为语义不连贯，删节者看不出来，没有下手，才被保留到今天。
这‘十四种无畏’前面的‘藏头语’极为关键，连缀起来，就是解读‘耳根圆通、六根解脱’的密码。读者应细心参究，深入领会。
幸亏还有祖师禅禅宗祖师爷传的正法眼藏呢。六祖云：“汝若返照，密在汝边”。早已提到过。可以印证这些关键之处、语焉不详之处的真实义。后人若能以大悲大愿、至诚之心，勤苦参究，必能不入歧途矣。】
世尊。我复以此，‘闻’熏‘闻’修，金刚三昧，无作妙力。
与诸十方，三世六道，一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获‘十四种无畏功德’：
一者。由我不自观‘音’，以观‘观者’。令彼十方，苦恼众生，观其‘音声’，即得解脱。
二者。‘知见’旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者。‘观听’旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者。断灭‘妄想’。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者。熏‘闻’成‘闻’，‘六根’销复，同于‘声听’。能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者。‘闻’熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
七者。‘音性’圆销，观听返入，离诸‘尘妄’。能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者。灭‘音’圆‘闻’。遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者。熏‘闻’离‘尘’，‘色’所不劫。能令一切，多淫众生，远离贪欲。
十者。纯‘音’无‘尘’，‘根、境’圆融，无‘对、所对’。能令一切，忿恨众生，离诸嗔恚。
十一者。销‘尘’旋‘明’，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者。融‘形’复‘闻’，不动道场，涉入世间，不坏世界。
【财富禅注：明白‘广般若’，再实证‘深般若’，才是“八地”以上菩萨，甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。八地以上菩萨再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经、观音菩萨语），在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语），“菩萨度众生，如梦如幻。入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语），就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。
这就是所谓的‘转第八识成大圆镜智’，六祖说‘转三身四智，但转其名，不转其体’，也就是说：还是用的是这六根、这心识，并不消灭它们，而都没有了这些差别，因而六识八识都成了智、菩提自性。】
能遍十方，供养微尘，诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德，智慧之男。
十三者。六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失。能令法界，无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。
十四者。此三千大千世界，百亿日月，现住世间，诸法王子，有六十二，恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界。能令众生，持我名号，与彼共持，六十二恒河沙，诸法王子，二人福德，正等无异。世尊。我一名号，与彼众多，名号无异，由我修习，得真圆通。
是名‘十四施无畏力’，福备众生。
（观世音菩萨由耳根圆通，获得‘四种不思议无为妙德’）
世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获，‘四不思议，无作妙德’：
一者。由我初获，妙‘妙闻’心，心精遗‘闻’，‘见闻觉知’，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现，一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至，一百八首，千首万首，八万四千，烁迦罗首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十，至二十四，如是乃至，一百八臂，千臂万臂，八万四千，母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至，一百八目，千目万目，八万四千，清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
二者。由我‘闻’思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为，‘施无畏者’。
三者。由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
四者。我得佛心，证于究竟。能以珍宝，种种供养，十方如来。傍及法界，六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至，求大涅槃，得大涅槃。”
“佛问圆通。我从‘耳门’，圆照三昧，缘心自在。因‘入流’相，得三摩提。
成就菩提，斯为第一”。
“世尊。彼佛如来，叹我善得，圆通法门。于大会中，授记我为，‘观世音’号。
由我观听，十方圆明，故‘观音’名，遍十方界。”
（二十七、文殊菩萨拣择圆通）
尔时，世尊于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方，微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中，诸大菩萨，及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获，金刚三昧。即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方，微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。
于是如来，告文殊师利法王子：“汝今观此，二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初，成道方便。皆言修习，真实圆通。彼等修行，实无优劣，前后差别。
我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根？
兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？”
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海‘性’澄圆，&&&&&
圆澄‘觉元’妙。
元明‘照’生‘所’，&‘所’立‘照性’亡。
迷妄有‘虚空’，&&&&&
依‘空’立‘世界’。
‘想’澄成国土，&&&&&‘知觉’乃众生。
‘空’生‘大觉’中，& 如海一沤发。
有漏微尘国，&&&&&
皆依‘空’所生。
沤灭‘空’本无，& 况复诸‘三有’？
归元性无二，&&&&&
方便有多门。
‘圣性’无不通，& 顺逆皆方便。
初心入三味，&&&&&
迟速不同伦。
‘色’想结成尘，‘精了’不能彻。　&&如何不明彻，于是获圆通？
‘音声’杂语言，　但伊名‘句味’。& 一非含一切，云何获圆通？
‘香’以合中知，&
离则元无有。&&&&&
不恒其所觉，云何获圆通？
‘味’性非本然，&
要以味时有。&&&&&
其觉不恒一，云何获圆通？
‘触’以‘所触’明，无‘所’不明触。‘合离’性非定，云何获圆通？
‘法’称为内尘，凭尘必有‘所’。　‘能、所’非遍涉，云何获圆通？
‘见’性虽洞然，　明前不明后。　　‘四维’亏一半，云何获圆通？
‘鼻’息出入通，&
现前无交气。　　　支离匪涉入，云何获圆通？‘舌’非入无端，&
因味生觉了。　　　味亡了无有，云何获圆通？
‘身’与所触同，　各非圆觉观。　　　涯量不冥会，云何获圆通？
‘知’根杂乱思，& 湛了终无见。　　　想念不可脱，云何获圆通？
‘识’见杂三和，&
诘本称‘非相’。　自体先无定，云何获圆通？【财富禅注：六识界，是六根觉知到的信息，本是妄空，无自性，无法从此圆通。】‘心’闻洞十方，　生于大因力。　　　初心不能入，云何获圆通？
【财富禅注：‘觉性’（能觉知之心）是‘自性’，洞悉十方圆明。但初级修行人不能证入，无法从此圆通。】
‘鼻想’本权机，只令摄‘心’住。　住成‘心所住’，云何获圆通？【财富禅注：‘观鼻息’等法，只是让你系心一处，心有住处则成‘心所’，而不是‘能觉之心’了，并非离相，无法圆通。】
‘说法’弄音文，开悟先成者。　　　名‘句’非‘无漏’，云何获圆通？
‘持犯’但束身，非身无所束。　　　元非遍一切，云何获圆通？
‘神通’本宿因，何关‘法分别’？　‘念’缘非离物，云何获圆通？【财富禅注：‘神通’只是因缘果报或定境幻术，并非‘真性之法尔觉性’，用‘意念’缘起幻化物相，并非离相，无法圆通。】
【财富禅注：此经所言的‘六根解脱’、尤其是最后观音、文殊拣择的‘耳根圆通’法要，就是成佛菩提的法要，而不是小乘修法。
卷六的文殊的偈语，说：二十五圆通里还有很多是二乘方便法，例如：“‘鼻想’本权机，只令摄‘心’住。住成‘心所住’，云何获圆通？”等等，以上都是。这就否定了‘观自心’以外的法，那些都不是真圆通，只是二乘相似法。
二乘方便法都被文殊否定，最后拣择‘返闻闻自性’——也就是‘返照观自心、则心闻遍十方’。——以‘观自心’为宗旨，而选择耳根为方便。】&
&若以‘地’性观，&
坚碍非通达。　　　有为非‘圣性’，云何获圆通？
若以‘水’性观，　想念非真实。　　　如如非‘觉观’，云何获圆通？
若以‘火’性观，&厌‘有’非‘真离’。非初心方便，云何获圆通？
若以‘风’性观，&&动寂非‘无对’。‘对’非无上觉，云何获圆通？
若以‘空’性观，　昏钝先非觉。　　　无觉异‘菩提’，云何获圆通？
若以‘识’性观，& 观识非常住。　　　存心乃虚妄，云何获圆通？
诸行是无常，‘念’性元‘生灭’。　　因果今殊感，云何获圆通？&
我今白世尊：佛出娑婆界，　此方真教体，　　　清净在‘音闻’。欲取三摩提，　实以‘闻’中入，　离苦得解脱。【财富禅注：文殊菩萨拣择,此娑婆世界众生，从耳根对声音的能闻之性修圆通，是最方便。欲证入三摩地圆通，从闻性离苦解脱。】
良哉观世音：
于恒沙劫中，入微尘佛国，　　　得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，　　　救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来：如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。　　　十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然。　　　身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。　　　五根所不齐，是则通真实。
‘音声’性动静，闻中为‘有无’。　无声号‘无闻’，非实‘闻’无性。声无既无‘灭’，声有亦非‘生’。　‘生灭’二圆离，是则‘常真实’。纵令在‘梦想’，不为不思无。　‘觉观’出思惟，身心不能及。【财富禅注：耳根即使受到音尘所障，仍然周遍十方、寤寐恒一，可见其禀赋很猛利。各根都比不上耳根猛利，意根似乎周遍十方但又妄念纷飞、且有昏沉睡眠之障。耳根也不受思维所限制，超越身心诸根。】
今此娑婆国，声论得宣明。&&&&
众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。【财富禅注：众生迷失本来‘真闻性（能闻之性）’，随着‘声音’产生的‘耳识界’而流转。——真如不守自性，追逐幻觉去了则迷失本来灵明。】
阿难纵强记，不免落邪思。&&&&&
岂非随所沦，旋流获‘无妄’？【财富禅注：应该沿着众生迷失本来‘真闻性（能闻之性）’的途径，不再随着‘声音’产生的‘耳识界’而流转。——真如守住自性，不再追逐幻觉，则恢复本来灵明。】
&阿难汝谛听：
我承佛威力，宣说金刚王，　　　
如幻不思议，佛母真三昧。
汝闻微尘佛，一切秘密门。
欲漏不先除，畜闻成过误。　　
将‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’？【财富禅注：我今宣说佛的秘密法门。如果不先除去‘欲染、有漏’，多闻反倒积累成谬误。用‘听闻’来学佛，为何不去‘听闻’这‘能闻之自性’呢？】
‘闻’非自然生，&&&&&
因‘声’有名字。旋‘闻’与‘声’脱，&
能脱欲谁名？【财富禅注：‘听闻’非自然而有，是因‘声音’而有。当无有‘听闻’与‘声音’的分别和粘着、都脱落的时候，只剩下这‘能闻之性’无法命名。】
&一根既返源，&&&&
六根成解脱。【财富禅注：这‘耳根’返归本原‘自性’，‘六根’就都能解脱了。】‘见闻’如幻翳，&&&
三界若空华。
‘闻’复‘翳’根除，&
尘销‘觉’圆净。净极光通达，&&&&
寂照含虚空。却来观世间，&&
　犹如梦中事。
摩登伽在梦，&&&
　谁能留汝形？如世巧幻师，&&&&&
幻作诸男女。虽见诸根动，&&&&&
要以一机抽。
息机归寂然，&&&
　诸幻成无性。&六根亦如是：
元依‘一精明’，&&&&&
分成‘六和合’。
一处成‘休’复，&&&&&
‘六用’皆不成。【财富禅注：‘六根’也是如此：六根的能觉知性，本来是一个‘真心自性’，被分为‘六根六尘六识’。从‘一根’归于‘自性’，‘六根’都不妄。】
&尘垢应念销，&&&&&
成‘圆明’净妙。
余尘尚‘诸学’，&&&&&
明极即‘如来’。&大众及阿难：旋汝倒‘闻’机，&&&&&
反‘闻’闻‘自性’。
‘性’成无上道，&&&&&
圆通实如是。【财富禅注：大众及阿难：你们从‘耳根的能听性’，去除‘听闻’之颠倒，去‘觉知’这‘能觉知之自性’。这‘自性’就是无上道，就是圆通。】
此是微尘佛，一路涅槃门。
过去诸如来，斯门已成就。
现在诸菩萨，今各入‘圆明’。未来修学人，&&&&&
当依如是法。
我亦从中证，&&&&&
非唯观世音。&
诚如佛世尊，询我诸方便。
以救诸末劫，求出世间人，
成就涅槃心，观世音为最。
自余诸方便，皆是佛威神。
即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。【财富禅注：观世音菩萨这个‘耳根圆通’法门，能令修行人迅速解脱，舍离尘劳，不用靠长时间的修行！是最方便最殊胜的！此法要之深浅，一如菩萨所说。】
顶礼如来藏，&&&&&
无漏不思议！
愿加被未来，&&&&&
于此门无惑。方便易成就，&&&&&
堪以教阿难。
及末劫沉沦，&&&&&
但以此根修。
圆通超余者，&&&&&
真实心如是。
========================
第四部分：《楞严经》对‘六根解脱’的重要开示
《楞严经》卷五对‘六根解脱’相关的重要开示——如上理解的经文证明：
于是阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：“善哉阿难。汝欲识知，俱生无明。使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。
。。。。。。
佛言：“六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。
【财富禅注：根尘对待分别，妄出‘根对尘起知见’，如此‘劳’见不息，则发尘相。】
。。。。。。
“汝但不循，动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二，诸有为相。
【财富禅注：你只要不循着（不粘着）那十二种外相——明暗、动静、合离、通塞、恬变、生灭。】
【财富禅注：这里到底怎样‘不循、不粘着’呢？又是语焉不详。
下文有言“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”‘脱黏内伏’，‘观观者’，‘返闻闻自性’等。世尊在这里讲的‘六根解脱’法门，是六根不对六尘起知见。例如：耳根不听声音，则耳根返归无为、自性妙觉知。禅门又云“法法不相到”，“死透再救活”，“百不思百不会”，“无念、无见（则遍见）”，“物还给物（则圆通）”。老子云“五色使人盲，五音使人聋”，也是此意。
造成至少三类理解：
1、可以理解成祖师禅的‘般若一行三昧’：
前面世尊多次强调了般若第一义谛：这一切‘所觉之相’就是‘能觉之心’、如来藏。根尘识都是自性，本无一物，都是能觉之心，还‘粘着’什么？因此：
六根对六尘不起‘差别见’（不视为‘异己’），此为‘心心不异’。六根不‘染着’六尘，虽见闻觉知而心无忧喜，熟视无睹，和没有见觉到一样，此为‘心无挂碍’。
根据六祖开示：‘六根虽起见闻觉知，都不染着’。六祖的开示，与楞严经前面开示的相同：一切都是真如自性，灭什么知见？灭什么六识界？‘不起差别见、不染着’而已。——这是‘般若一行三昧’（这种修法是正法眼藏，证果前、证果后都适用，尤其是适用于证果后）。
但是根据下面‘脱黏内伏，观观者，返闻闻自性’等说法来看，世尊在这里讲的‘六根解脱’法门，不是这种修法，但是也不违背正法眼藏的般若真理，而且更快捷。
2、‘返照观心，不去观六尘’（从六根观心都可以，耳根最利）：
这个似乎是世尊在楞严经这里的本意。——这是证果前就‘自心观这能觉之心’，而不观外尘（因为外尘只是错觉，只有这能觉之心，无有第二物）。
这个方法也有祖师禅正法眼藏印证。六祖云：“汝若返照，密在汝边”。早就提示过。这样能‘让六根不起六识界’，证果会更快（证果以后也不必灭六根知见，都不染着、无妨碍）。返照自性，去观这能观之心。此心能闻遍十方，十方圆明，妙觉圆明，一切变现。
这已经不是二乘人的修法（因为已通达般若真理故），也不同于另一种大乘修法‘心境不分别’与‘心不挂碍’。
3、还可以理解成如‘专心念佛入三昧’之类：
如观鼻息、专心念佛（密咒）、作各种观行等，其实都是这个原理。如果通达了般若真理，再这样系心一处，专心念佛等，即属于实相念佛法门。这样先入三摩地，然后再用第一种正法眼藏‘般若一行三昧’来行菩萨本愿，可以直至成佛永不退转。
如果不知道上述三种理解那个更适合自己，可以在佛前焚香祷告，拈阄，来选择。如《圆觉经》讲了二十五种修法，若不知那个适合自己，都可以在佛前拈阄。但是《圆觉经》同时指出：无论在佛前拈到那个法门，就不要有丝毫怀疑，否则即不成就。——《圆觉经》原文：“善男子，是名‘菩萨二十五轮’，一切菩萨，修行如是。若诸菩萨，及末世众生，依此轮者：当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮，各安标记。至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”】
。。。。。。
“阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择‘死生根本’：
“依不生灭‘圆湛性’成，以‘湛’旋其‘虚妄灭生’，伏还‘元觉’。
【财富禅注：依照不生不灭的圆觉佛性，照破那‘虚妄生灭’本不曾有，（返照自性，）伏归那圆觉之心。】
“得‘元明觉、无生灭性’，为‘因地心’。“然后圆成，‘果地修证’。
【财富禅注：找到那‘不生不灭的圆觉佛性’（能觉之心），这个才是你‘因地能发心修行的’。然后才能逐渐圆满成‘果地佛’。】
“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为‘初伏，客尘烦恼’。
【财富禅注：如同澄清浑浊的水，先令你心‘不染着外尘’（不观幻尘），你心就会清净灵明。这叫‘初步调伏客尘烦恼。’】
“去泥纯水，名为‘永断，根本无明’。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德”。
【财富禅注：（返照自性，去观这能观之心）如同去了泥而只有纯水（实相只有这能觉之心，无有他物），这叫‘永断根本无明’。此心能闻遍十方，十方圆明，妙觉圆明，一切皆是它变化所现。不受烦恼，皆是涅槃妙德。】
“第二义者。汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详‘烦恼根本’。”
“此无始来，发业润生，谁作谁受？
【财富禅注：这发心修行度众生的是谁？作业受报的是谁？】
阿难。汝修菩提，若不审观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？”
【财富禅注：你如果不审查，这六根六尘的颠倒之处何在？不知何处颠倒则永远迷惑，无法解脱成佛。
——世人皆知‘见闻觉知’（六识界）是自心，不知这‘能觉的’才是自心。世人皆知外物是物，而不知外境就是能觉之自心，境非实有。
有学的修行人世人皆知一切如幻，却不知六根对外六尘起知见，就是幻觉产生的原因。这是世人的颠倒之处。】
“阿难。汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解？
不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。”
“则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。
由此‘无始众生世界’生缠缚故，于器世间，不能超越。”
【财富禅注：你的‘六根’对外界的‘六尘’产生了‘知见’（六识界），（这就会在心里产生幻觉，就迷惑了你的妙觉明心，使你成为凡夫）。于是你的‘六根’就成了‘六个家贼’，自己劫夺了你自家的宝藏，使你成为凡夫。
就这样，凡夫被幻觉迷惑，对众生、世界、业果三种世间法不能超越，就会永远沉沦在生死苦海不得出离！】
《楞严经》里，最最关键的、实修诀窍的地方，如‘逆流、入流’，‘脱黏内伏’、‘六根解脱’、‘耳根圆通’、“返照观心”，这些全部都是语焉不详，似乎被后人删节过。
——后面，观世音菩萨似乎预料到了这种情况，又在‘十四种无畏’里，被迫伪装成说功德利益事，而用‘藏头语’逐条重新解释‘耳根圆通之法要’——这样才能避免放在一起说被看出来、就会被后来自私的印度国王删掉。
想到这部经来到中国，是唐朝时印度的般剌密谛法师冒死从印度偷带来到中国的——印度国王曾因自私心作怪，严禁外传封锁这本《楞严经》，所以，即使在印度公开的版本，最关键的部分可能也已经被印度国王删节过了。令后人到此迷闷，产生多种歧途。
中国帝王也干过这种隐匿、篡改佛经的事：《大梵天王问佛决疑经》在北宋时期也被秘藏在宫廷中，连中国的寺庙都不颁行。后来日本人辗转得到以后，一开始在新修的‘大正藏’也不公开，近年才在‘续藏经’里公开了。《宗门杂录》记载北宋宰相王安石在翰林苑看到此经三卷，告诉了佛慧泉禅师，记载有世尊在灵山会上‘拈花微笑’，传给大迦叶正法眼藏的事。——《大梵天王问佛决疑经》降魔品第六指出：这都是天魔作障难，故意让人间的帝王阻挠传播真经的，世尊嘱令改为以祖师禅不立文字、教外别传，流传真法。
幸亏，还有禅宗祖师爷传的祖师禅正法眼藏呢！可以印证这些关键之处、语焉不详之处的真实义。六祖云：“汝若返照，密在汝边”。早就提示过。后人若能以大悲大愿至诚之心，勤苦参究，必能不入歧途矣！
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附：本文的重要参考文章：
从耳根圆通修六根解脱：发兵讨贼，擒贼擒王
祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将
关于佛被歌利王割截肢体、刹那恢复：
楞严经：五十五位真菩提路，从罗汉到成佛
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