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优秀作品精选一个在家道士的经历_鬼故事吧_百度贴吧
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一个在家道士的经历
　在许多人的印象里，道士大多待在道观里，持着国家印制的道士证，将中国唯一的本土道门宗教传承下去。如果是走上街头摆摊解卦，则会被大多数人认为是骗子。　　国家没有给我颁发道士证，不过，我却是一名有着真才实学的道士，和坐在观里的那些道士不同，我是个在家道士。　　道士有出家和在家之分，出家道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。而在家道士则可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。　　说说我自己吧，我叫赵一凡，本来是有父母的，但是人生中的一个大劫难，导致我成为了无父无母的孤儿。因为年纪太小，我唯一能记住父母的模样，是当时见他们遗体的时候。
大家好 今天想分享一下...
一个阴年阴月阴时阴日生...
天师镇楼保平安
在许多人的印象里，道士...
说起来没人信，我是一个...
觉得不错，给大家转过来了
新人第一次发帖，请不要...
缺牙要及时修复，揭秘种植牙如何做到几十年不掉？
四岁的我，成为了一个孤儿。　　我并没有住进孤儿院，而是理所当然的回到农村，住在了爷爷家里。奶奶死得早，在小的时候偌大的老房子里面只有我那么小的一个孩子，和那个不爱说话阴着脸的爷爷，现在想起来也觉得当时的场景有点瘆人。　　而且，我曾经无意中听见爷爷讲过，这村子曾经发生过一件极其恐怖的事情！这使得当时的我，更加害这里了。
不过幸好，爷爷的老房子虽然冷清，村子也被他的故事蒙上了一层恐怖的阴影，但村子里也有几个小孩子陪我耍。他们父母都到城里打工去了，只好跟着爷爷奶奶一起住，由于都没有父母的管束，自然而然我跟他们就能野到一块去了。也正是当时那些小伙伴的欢笑，冲淡了我因为父母双亡的悲痛和住在老房子里的恐怖。　　我本身并没有什么奇怪的地方，普普通通的一个小孩，但之后能成为道士，却与爷爷脱不了关系。
我八岁，记得那一年是个傍晚，因为当时是暑假，爷爷也不太管我，我玩到了太阳下山才回来，还没踏进老房子的门槛，就听到爷爷和某人说话的声音。　　“老家伙你可好久没来我这儿了……”爷爷笑着说。　　这是我印象里，爷爷第一次发出笑声和他人说话，这让我有些吃惊，因为在我面前爷爷总是板着脸。　　“是啊，好久不见。”陌生人回答。　　“你还是老样子，一点也没变。”　　“嗯……你孙子好像回来了。”
　我有些没想到，我安安静静躲在门外，那个陌生人竟然能发现我，最后我老老实实的走了进去，爷爷和这个陌生人并没有对我发怒或者是责骂我偷听，那个陌生人反而还笑嘻嘻把我揽过来，给了我一颗城里才能买到的糖。　　我偷偷看了一眼爷爷，发现他又板着脸了。　　后来，这个陌生人成了我的师父。
我那个时候很怀疑，我的爷爷到底是不是我的亲爷爷，因为他总不给我什么好脸色看，可是我又没犯什么错。不过当时年纪太小，后来我才知道，这不是没有原因的。
　这个陌生人叫李正狼，看起来年纪大概三十岁出头，可是发鬓却有些白头发，据他自己说，他是爷爷的拜把子兄弟，可是我爷爷结婚晚生我爸也晚，我爸结婚晚生我也晚，我当时虽然只有八岁，可是我爷爷却快要八十了！　　不过我没想那么多，因为什么叫做拜把子兄弟，我当时都不能理解，不过之后想起来，倒是觉得越想越奇怪。
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龙门派龙门派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚 （），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道，十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年，马钰还终 南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时，觉有长往之 兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦 乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。”数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵 道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主 者，恐系出于依托。后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写。《金盖心灯》卷一《赵虚静宗师传》曰：“师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。”
历史/龙门派
龙门派龙门派闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天 仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕阐教，祖乃传以 清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰（1280） 正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。
祖庭/龙门派
龙门派祖庭北京白云观白云观是道教全真第一丛林，也是龙门派祖庭，北京白云观位于北京西便门外，是道教全真三大祖庭之一。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。白云观也是“文革”中北京很少被破坏的寺庙之一。
宗师/龙门派
李圆忠第一代宗师赵道坚，修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。”此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简。将此传与《长春真人西游记》、《祖庭仙真内传》比较，除改变籍贯外，主要是略而不提 赵道坚的真实经历，而将其时代延后，着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱处机传三戒，付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人。据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代宗师为张德纯，号碧芝，河南 洛阳人。元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微， 不知所终。王常月第三代宗师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士，受教后， 周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代宗师周玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适，不知所终。李圆忠此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定，号无我子，浙江余杭人， 受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代宗师赵真嵩，号复阳子， 山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代宗师王常月，于崇祯元年（1628）逝世。另一第五代宗师沈静圆，号顿空氏，江苏句容人，正统十四年（1449）受教，隐浙 江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定，后无人见之者。第六代宗师卫真定，号平 阳子，浙江嘉兴人，受教后，云游各地，至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬，传说卒于 清顺治二年（1645），住世二百有五岁。
发展/龙门派
概况自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。 因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教 禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。详细龙门派以第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚 少，还未形成独立道派。如第四代宗师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰： “是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观， 不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后，终明之世，不见起色。龙门派明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代宗师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴， 一改明代衰落的旧观。纪念物王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。 清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐 紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。康熙年间，王常月又率弟子詹 守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地 传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”。王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛宗师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、 邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住 持。与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山干元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支 派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱（）晚年继范青云主持天台 桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。纪念物以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之 外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。后有陈清觉（），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太 子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669），入川至青城山，后去 成都青羊宫。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵， 请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派 碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至如今已历二十四代，成为近代四 川道教的主要派别。大脚仙据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。 任冲虚观住持。其徒柯阳桂（），度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全 真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观， 询其派，又皆全真也。”大脚仙在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（），号悟元子，山西曲沃（今 闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼，并着书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖 师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年 （1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为 活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。此外，湖北武昌长春观，在清末，“着屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成 都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光 绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。
特点/龙门派
龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学着称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得， 为其中的佼佼者。他们所着的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。
传播/龙门派
玉昆子著景秀道长龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山干元观，其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒 张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末，各地全真派龙门道士，大都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。
支派/龙门派
云巢支派清顺治十五年（公元一六五八年），陶靖庵、黄珏受戒于北京白云观王常月，授以卷册，遣归金盖山，启全真教龙门云巢支派，清闵一得《金盖心灯》曰："其昔居山者，田韩崇法，二屈崇玄，陆则学博而务本，宫之道高而无上，梅所事，近而无涯，若卫与何，志维纲常而明哲者也，是皆足以参天育化，别开生面者。夫龙门一派，学穷性命，不事神奇，乃道而儒，儒道者也，启派祖师为长春邱祖，名处机，元太祖师事之，呼曰儒仙，褒封五代，卒定天下，一言止杀之功也，吕祖之得加帝号。世祖武宗遁褒之。邱师王吉，号重阳。自此吕祖弟子，得邱一振，而宗风丕着，此陶、黄之所以皈律。"第十一代龙门道士闵一得（号懒云），提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，使龙门派更加世俗化。《觉云本支道统薪传·后跋》云："自闵祖居'方便法派'而来，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍布于江浙。"闵一得启龙门之方便法门--嗣龙门，以三教同修，自然而行大旨，居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙，在龙门派发展史上可称得史无前例也。考其源流，古梅花观龙门派嗣龙门亦接龙门道脉。天柱观支派
金鼓洞支派
桐柏宫支派
龙门派的百字“字辈表”/龙门派
道德通玄静真常守太清一阳来复本合教永圆明至理宗诚信崇高嗣法兴世景荣惟懋希微衍自宁未修正仁义超升云会登大妙中黄贵圣体全用功虚空乾坤秀金木性相逢山海龙虎交莲开现宝新行满丹书诏月盈祥光生万古续仙号三界都是亲
龙门中兴/龙门派
清初，经王常月阐扬后，全真教龙门派在康、雍、干时期出现中兴盛世，遍及大江南北。其中，龙门派第十一代闵一得，凭借教理及着作的显赫成就，最为著名。闵一得（）修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”。辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。他被尊为启龙门方便法门全真龙门嗣派之祖，在江浙一带影响颇大。
洋道长/龙门派
洋道士道士。丰姿绰约的美女。正襟危坐的道士。衣着艳丽时尚、金发飘飘、浓妆艳抹的美女。一袭黑色道袍、绾发为髻、素面自然的道士。哎呀哎呀，这两种截然不同又妙趣横生的形象，究竟是怎么和谐地融合在同一个人身上的？有人惊叹不已。而34岁的法兰西女郎KARINE MARTIN女士，也就是法国道教协会会长、中国道教全真派三十二代龙门派弟子景秀道长却一点也不觉得诧异。她用流利的中文说--这两种形象都是我。KARINE MARTIN的家在法国巴黎南部小镇MONTLUCON。她是巴黎大学的西医学博士。她曾在英国工作了5年，研究脑部对药物的反应。科研工作使人紧张而专注。有一天，KARINE放松了下来。 放松，正是源于中国道教传统文化。1998年的一天，一位英国同事带KARINE去打坐。这是她第一次接触与道教文化有关的东西。"打坐让我很放松，我从来没有那个感觉。" KARINE回忆多年前的感觉依旧满脸新奇："过去我以为我知道洋道士很多的东西了，现在才知道那边还有更多我从来都不知道的东西呢。"她说着，一边在面前比划了一下，又伸长了胳膊朝远处画了一个圆。对中国道教文化的初体验，激起了KARINE的浓厚兴趣。她找来法文版、英文版的中国古典文化典籍、 阅读，简直着了迷。终于，她辞去了在英国的工作，到中国来做一名道士了。
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