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《上古卷轴5》拜神教与龙祭祀敌人资料详解 上古卷轴5龙祭祀敌人有哪些
19:02:26 来源：上古卷轴吧 作者：不戴面具瓦洛克
第1页：摩洛克伊与基本资料
　　《上古卷轴5》大家知道拜神教与龙祭司吗？今天小编就为大家带来了上古卷轴5拜神教与龙祭祀敌人详解，非常棒的内容哦，还不知道龙祭祀有哪些敌人的同学，下面赶快跟我一起来看看吧。
一.基本资料
　　拜龙教，是神话纪元时代基本统治了塔玛瑞尔、傲尔特莫地区的的教团。
　　神话纪元，拜龙教的首都设在bromjunaar（龙语，可翻译为北方王国）。在巨龙战争中，这座首都沦为一片废墟。第一纪元时，这座都城的名字变为拉布林西安。
　　拜龙教统治结束时间：1E140年左右，哈罗德发现了拜龙教最后的堡垒皮纸主人
　　堡垒内的教徒殉教而构筑了魔法壁垒，保全了龙祭司拉格特。
　　拜龙教衰败原因：老者费迪尔用上古卷轴向凯娜的雪塔许愿，放逐了奥杜因。也与吉内对诺德人的祝福有关。
龙祭司与尸鬼
　　拜龙教的管理阶层主要由龙祭司组成，他们生前是力量极其强大的巫师。那些最高级的龙祭司会被赐予特殊的面具，强大到可以挑战时间的规则，施展威力无穷的魔法。每一张面具的制作材料皆有不同，而每一张面具都由他们的拥有者冠名。龙祭司在传说中可以用魔法和龙吼击败大军、撕裂大地；显然，游戏中大大缩减了他们的力量。
　　诺德传说普遍认为拜龙教的统治十分残暴，但也不尽然。实际的统治取决于龙祭司，而非龙族。例如赫诺拉克是有名的暴君，而狱卒瓦洛克则是贤明的君王。
　　尸鬼是先古的诺德英雄。他们大多是龙祭司的追随者，龙祭司死后他们也随之而死。巨龙的诅咒让他们变成了尸鬼，有些尸鬼甚至学会了吼声。
　　下面开始龙祭司部分，顺序按照天际—索瑟姆，龙语墙从高到低。
　　萨沃斯.阿冉最害怕的人
　　位置：拉布林西安（古bromjunaar）
　　相关任务：冬堡学院主线
　　面具名字意为“辉煌”。按照龙祭司之墙的顺序，应当是地位极高的龙祭司。
　　持有玛格努斯之杖，驻守在拜龙教昔日的首都。
　　萨沃斯.阿冉曾经和数位冬堡学院的朋友一同去拉布林西安探险，然而墓穴内不死者的强大超乎他们预料。法师一个个死去。最终，他们到达了迷宫讲坛，摩洛克伊的所在地。
　　法师们最终牺牲了两人，留在那里封印龙祭司，而阿冉则将拉布林西安关闭了。
　　拉布林西安位置，以及宏伟的外景
　　值得一提的是，拉布林西安是整个天际中作为古诺德遗迹，没有那种阴森诡异气息的墓穴。
　　当然，这是因为bromjunaar是一座都城而非墓葬。其门口散落着大量骷髅尸骨，可能是攻入的诺德军队和死守的拜龙教教徒。
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1.晋南在山西语境中往往并不是指山西南部的四个地市，而是晋西南的两地市（运城和临汾）。这个名称似乎源自新中国成立后建制的晋南专区，不过寒某觉得，可能是因为晋西南更易于向南通行，进而自古便是自晋北部、晋中部向南通行的主干道所致。2.晋西南两地市在语言（晋南话）上并不属于晋语区，而是属于中原官话汾河片，与黄河对岸的大荔、韩城、合阳、灵宝同属一个片区，该片区恰似春秋晋国维持霸业状态时的核心势力范围。不过晋语区虽然在晋西南呈收缩态势，但是在陕北、呼包、太行山东麓南麓处于出省模式（上引晋语区地图来自百度百科）3.位于山西中南部的太岳山又称霍太山是历代祭地仪式中，仅此于五岳系列的中镇名山。具体流变可参考这个答案：太岳山（霍太山）在上古祭祀中处于什么地位？ - 天泷叔燏的回答。太岳山北为寒食节源地介休绵山，太岳山南为洪洞大槐树及赵氏源地赵城镇。4.平遥最值得一逛的绝不仅仅是古城和又见平遥，还有双林寺与镇国寺。佛教雕塑艺术的瑰宝：双林寺彩塑赏析、平遥镇国寺。个中古建彩塑令人赏心悦目。5.五台山最值得一逛的绝不仅仅是台怀镇的菩萨顶、黛螺顶、塔院寺、显通寺、罗睺寺，还有五台顶、殊像寺、南山寺，以及两处唐构南禅寺、佛光寺。整个忻州地市值得逛的除了五台山外，还有代县古建、雁门关、原平天牙山、宁武芦芽山。6.雁北最值得一逛的绝不仅仅是云冈石窟、应县木塔、恒山悬空寺，还有朔州崇福寺、大同华严寺、大同火山群以及各处外长城与明代卫所城堡。7.关于山西古建景点其实也是一个冷知识，很多离著名景点不远的地方就有各种有分量的古建，可参考这个热门问答；山西有哪些不出名但是很珍贵的古建筑？8.山西人的餐桌上依然能看到各种五谷杂粮活化石，粗粮（稻米与麦面之外的粮谷）是山西面食的主干之一，名声在外的刀削面只是最易推广且更适合外省人口味罢了。(上引山西面食树状图为寒某摄自太原文庙内展厅)9.山西省是北方省份中无论语言还是文化习俗上都最碎片化的省份，邻县、邻乡镇、邻村语言不通、习俗不通在全省各地都是很寻常的现象。所以，不同县份、不同乡村的山西人，很有可能在外地也没法儿用各自的家乡话沟通。10.大同是统一北方半壁江山的北魏政权都城，其行政级别其实比同样统御半壁江山的南宋临安行在杭州要高一些（首都VS临都）。11.太原卫星发射中心，仅仅是指挥部在太原，发射场在忻州岢岚县。
山西刀削面是最不典型的山西面，大同刀削面是最不典型的山西刀削面。
这里的解释内容发在专栏下了，感兴趣的可以点进去看：百姓知道专栏
老醋花生不是山西菜。
山西菜不酸，山西面更不酸。
中共太原市政府成立于今晋中市榆次区（即今天晋中市委市政府大院），前身是中共晋中专区。
今晋中市的前身为阳泉专区，今阳泉市的前身是晋中地区下辖的阳泉工矿区。
太原市区是原阳曲县城而非原太原县城，原太原县城在今晋源区，今阳曲县城原为黄寨镇，此外还有阳曲镇，归属太原市尖草坪区。
太原县城在1949后曾经划归汾阳专区，而阳曲县曾划归忻县专区。
除了太原县，阳曲县，太原还设立过一个平晋县，城址大约就在今天富士康的位置
形意拳其实本来叫心意拳，因为口音问题，传出来时候被听成形意拳
不止方言，山西的行政区划也是活化石——山西是唯一在2000年以后没有调整过行政区划的省（县级以上区划未作过调整）
山西有很多粗糙的市辖区名称：
三个城区（阳泉市城区、长治市城区、晋城市城区）
两个矿区（大同市矿区、阳泉市矿区）
两个郊区（阳泉市郊区、长治市郊区）
此外，大同有南郊区、朔州有朔城区
山西大同大学，是唯一一所校名里把省名市名都包含的公立大学。
有晋西北，晋东南，但是没有晋东北，晋西南因为，大同——忻州——太原——临汾——运城，这一条东北——西南走向的线，是山西传统的中轴线。
有个火车站叫“汾河”站，在太原市区北部。
阳曲县原本不在今天的位置，而是在忻州定襄县。而定襄原本也不在今天位置，而是在内蒙古和林格尔。
孝义镇不在孝义市，而在文水县。
汾西矿务局不在汾西县，而在介休市。
老北京将红釀黑籽的西瓜，称作“榆次瓜”，乾隆时，榆次瓜被引种到台湾。此榆次瓜所指应当是榆次的“三郝瓜”。
万柏林，并不读万摆林
太原方言读万憋林，其实按普通话文读，读作万博林更合适，但是太原人习惯按普通话白读音，读万摆林。类似的还有并州路，应该读冰州路，但是9成以上太原人读作病州路。
热门推荐问题31被浏览2,020分享邀请回答162 条评论分享收藏感谢收起　　江苏无锡人钱穆，国学大师，以擅长考证见称于世。不过他的高足余英时说，他不是为考证而考证，而是为一个更高的目的服务：从历史上去寻找中国文化的精神。而在地域上，他则从山东去寻觅：“若把代表中国正统文化的，譬之于西方的希腊般，则在中国首先要推山东人。”（《论中国历史精神》第104页，台湾东大图书股份有限公司1986年版）在山东，则首先要推鲁人。洙泗流域的这一方人，历史上是中国正统文化的代言人。曲阜师范大学研究员杨朝明先生，在鲁文化的阳光雨露沐浴下，历经数载，完成了皇皇巨著《鲁文化史》。先睹为快，征得杨先生同意，兹刊发其“绪论”部分，以飨读诸君者。 　　　　
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　　鲁文化在中国上古区域文化中的地位 　　　　杨朝明 　　　　在中国上古时期，由于山川阻隔，交通极为不便。西周以来，以各个重要的诸侯封国为中心，逐渐形成了各具特色的区域文化。在众多的区域文化中，鲁国的文化居于一种领先的、中心的地位。　　　　第一，鲁国受封之地早已经是中国文化最为发达的地区之一。　　　　山东被称为“齐鲁之邦”，先秦时期，鲁国和齐国分处于泰山南、北，在泰山以南（今鲁南）地区，已发现了众多的原始文化遗迹。“沂源人”与“北京人”时代相当，他们可能是这里古人类的祖先。以之为中心，仅其附近便发现了猿人化石和近百个旧石器和新石器地点，说明这里是几十万年以来古人类活动的重要中心之一。更为重要的是，进入新石器时代以来，这里更有北辛文化、大汶口文化、龙山文化一脉相连，在鲁南地区形成了中国史前文化的完整序列。《帝王世纪》云：“炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘。”张守节《史记正义》曰：“穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜也。又为大庭氏之故国，又是商奄之地。”远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象不是偶然的。　　　　周初，伯禽为首的周人来到曲阜一带后，这里又成为东西文化的交汇之地。殷商兴起于东方，曲阜一带曾为商人旧都，即使在迁殷之后，他们仍然与这里联系密切。直到周初，这里依然是殷商势力极重的地区。周族自西方发展起来，他们在取代殷商之后，要想很好地统治天下，就不能不把东方作为统治的重点，因此，可以说鲁国受封之地是他们首先要考虑的战略要地。这里距王都较远，东南沿海地区的淮夷以及徐戎等也没有立即臣服于周。武庚叛乱时，“殷东国五侯“群起叛乱，奄国及其附近各部都是周公东征的主要对象，史籍中所谓“攻商盖”、“攻九夷”（《韩非子·说林上》）、“灭国者五十”（《孟子·滕文公下》）都是在这些地区。甚至伯禽被封于曲阜后，“淮夷、徐戎及商奄又叛”（《艺文类聚》卷十二引《帝王世纪》）。欲很好地镇抚东方，把这里作为周室堡垒是非常合适的。　　　　伯禽受封时，周室为鲁国制定了“启以商政，疆以周索”的治国方针，并分给鲁国“殷民六族”，使之“职事于鲁”（《左传》定公四年）。这样，伯禽一支所带来的周文化与殷遗民及当地土著固有的文化相互交汇、影响，共同形成鲁国的文化。　　　　
　　第二，鲁文化的特殊地位与鲁国在当时诸侯国中的特殊地位是统一的。　　　　鲁国虽是周王朝分封的一个邦国，但它却是一个非同寻常的邦国。鲁自周初始封，历西周、春秋、战国，到公元前249年为楚国所灭，历时七、八百年，在当时的政治、文化舞台上扮演了十分重要的角色。　　　　鲁国的始封之君是周公的长子，而周公无论在帮助武王争夺天下，还是在成王年幼时平定天下以及辅助成王，都有卓著的功勋，他在周初政治中的地位十分显赫。因此，鲁国初封时不仅受赐丰厚，而且相对于他国来说还得到了不少特权。鲁国可以“世世祀周公以天子之礼乐”，《礼记·明堂位》也说：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。”从文献记载以及考古材料综合考察，这种记载应该是可信的。如周王室的职官“宗伯”、“太宰”、“大司徒”等，鲁即有之。如替国君掌管祭祀的“宗伯”，其他国家只称“宗”或“宗人”，有“宗伯”之称的只有周王室和鲁国。又，“鲁得立四代之学”（《礼记·明堂位》孔颖达疏），鲁还有四代之乐。恐怕这都是鲁国特有的现象。　　　　鲁国受封的同时或者稍后，周王室在东方又分封了一些小国，这些小国有的即为鲁的附庸，有的则以鲁国为“宗国”。时至春秋王室衰微，礼坏乐崩之际，许多小国依然纷纷朝鲁，并且到鲁国学礼、观礼。在东方夷人势力较重的地区，鲁国始终不忘“尊尊而亲亲”的原则，使鲁国的政权一直掌握在“伯禽”之后的周人手中，鲁国较完整地保存着周礼，周代的礼宾传统深深地影响了鲁国社会的方方面面。如在政治方面，《礼记·明堂位》说：鲁国“君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国，是故，天下资礼乐焉。”在诸侯国中，鲁国的政治是相对较为稳定的，因此鲁国也就成为各国学习的榜样。《左传》襄公十年说：“诸侯宋、鲁，于是观礼。”宋国保留的自是殷礼，鲁国保存的则是典型的周礼，即所谓“周礼尽在鲁矣”（《左传》昭公二年）。这样，鲁国为宗周在东方代表的形象更加突出，因为时人视礼为国家的根本，周礼似乎就是周王朝的象征。　　　　春秋时期，“政由方伯”，但在各诸侯国会盟等的班次上，鲁国却位居前列。一般说来，“周之宗盟，异姓为后”（《左传》隐公十一年），鲁既为姬姓，又为周公之裔，故在诸侯位次序列中有“班长”（国语·鲁语上）之称，被列为首席。如春秋初年，齐遭北戎侵犯，齐向各国求助。在战后答谢诸侯时，齐国馈送粮饩给各国大夫时，齐请鲁国案班次代为分派；晋文公主持“践土之盟”时，在各会盟国进行的歃血仪式次序上，除主盟的晋国外，鲁也被排在各国的最前面。既然周室对鲁国寄予厚望，把鲁国分封在商奄旧地，那么，在推行周代礼乐制度时，有“望国”地位的鲁国也就不能不以表率自居了。　　　　鲁国为东方的宗周模式，担负着传播宗周礼乐文明的使命，如在周王朝治国政策的贯彻上，鲁国即堪为典范。周公治国，他的保民思想、明德慎罚、勤政任贤等都似乎在鲁国当政者身上有明显体现。当然，说鲁国为“宗周模式”，决不是说鲁国完全排除它的文化因素，使鲁国全盘周化，而是在政治统治上鲁国为周王朝的东方代理人，而且在鲁国上层贵族中完整地保存着周代礼制。事实上，鲁国要彻底推行周文化而以之取代当地的固有文化，既无必要，也没可能，因为周灭商后对殷商旧地采取的就是“怀柔”的政策，更何况鲁地殷遗势力极重，而且文化的推广也不是任何外来强力所能成功的。　　　　
　　第三，从与其他区域文化的比较中也能看出鲁文化在当时的重要地位。　　　　在区域文化的研究中，人们往往将鲁文化与齐文化相互比较，这是很有道理的。齐、鲁两国地域相邻，在文化方面具有很多的可比之处。就先秦时期两国的文化而言，它们有同有异。从实质上说，崇周礼、重教化、尚德义、重节操等等都是两地人民共有的风尚。两国文化上的不同之处更多，齐人的务实开放，鲁人的重视礼乐，使齐、鲁两国在文化上各具特色，并且位居当时华夏文化的领先或者中心地位。但齐、鲁两国的文化孰优孰劣，不少论者站在今天的立场上，大谈鲁文化的所谓“保守”、“落后”和“缺乏进取”。而实际上，分析文化的优劣应当具有历史的眼光，而不应该离开当时的具体时代。　　　　从文化的传承关系上看，周文化与鲁文化乃一脉相承，或者说鲁文化就是周文化的代表。周人灭商以来，周文化在总结和吸纳前代文化成果的基础上，又有了显著进步。《礼记·表记》上说：“夏道尊命，事鬼敬神”，“殷人尊神，率民以事神。”有学者称夏、商时期的文化分别为“尊命文化”和“尊神文化”。从根本上说，周文化就是礼乐文化，而礼乐的实质则是秩序，礼乐文化是一种人文文化。周文化与夏、商文化的不同，最为重要的即在于其人文理念的上升。自周公制礼作乐开始，周文化的重礼风格便已初步形成，而周人又有重视农业的传统与之相适应，这样，便奠定了中国几千年传统宗法农业社会的文化基础。　　　　鲁国的文化风格与周文化是一致的。建国伊始，鲁国的始封之君伯禽就在鲁地变俗革礼，进行大的动作，推行一种新文化。应当指出，鲁国的这种变革历时三年，显然是循序渐进，而非急风暴雨一般。因此，它与强行毁灭一种文化而推行另一种文化是有区别的。其实，周代礼乐广采博纳，其中也有殷文化的不少因素，因为周礼即是从殷礼“损益”而来。应当承认，在与周边当时各族的文化相比，周文化是一种最为先进的文化。鲁国下了大的气力推行周文化，是为了适应周王朝的政治统治。从一开始，鲁人便显示了文化上的进取精神。　　　　文化的优劣在文化的交流中最容易看得清楚。一般说来，落后的文化要不断地学习先进的文化，来丰富和完善自身。就齐、鲁两国而言，齐国就常常向鲁国学习。　　　　众所周知，管仲的改革对于齐国成为泱泱大国具有关键性的意义。但是，正如有的学者已经指出的那样，管仲改革乃有吸收鲁文化之长、补齐文化之短的深意。管仲改革的一项重要内容便是定四民之居，推行士、农、工、商四业并举的政策，把发展农业放在经济基础的地位，置于工、商业之前，这明显吸收了鲁国以农业立国的思想，以补齐国偏重工商、渔盐、女工之业，忽视农业而造成社会不稳之弊端；管仲还针对齐国传统礼义道德观念淡薄，习俗落后，以致于君臣上下无礼、男女关系混乱，从而严重影响社会秩序和政治稳定的情况，十分注意从鲁国吸收周礼文化，强调礼义道德的建设。　　　　管仲如此，齐国的其他君臣何尝不是如此。齐国虽然有人对孔子所讲的繁文缛礼不感兴趣，但他们毕竟不能不对鲁国“尊卑有等，贵贱有序”礼治秩序表示重视。例如，齐国的另一位名相晏婴就曾经与齐景公一起到鲁国“俱问鲁礼”（《史记·齐太公世家》）；孔子到齐国时，齐景公也不失时机地问政于孔子。又如，鲁国发生庆父之乱时，齐欲伐鲁，但有人看到鲁国“犹秉周礼”，认为“鲁不弃周礼，未可动也”（《左传》闵公二年）。有一次，齐人伐鲁，见一妇人带着两个孩子，开始时抱小而挈大，大军将要到跟前时，反而抱大而挈小。当问及时，妇人说：“大者，妾夫兄之子；小者，妾之子。夫兄子，公义也；妾之子，私爱也。宁济公而废私耶。”齐国从而罢军，他们认为：“鲁未可攻也，匹夫之义尚如此，何况朝廷之臣乎？”（《说苑疏证·佚文考》）　　　　齐人看重周礼，向鲁国借鉴、学习，显示了其积极进取、灵活开放的一面，这当然是值得肯定的。然而，这也证明齐文化中存在不少有待改进之处。如在君臣关系方面，齐国出现了不少相弑相残的现象，而鲁国的情况要好得多。鲁国的大夫臧文仲曾教别人“事君之礼”说：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，逐之，如鹰之逐雀也。”（《左传》文公八年）这种典型的尊君之论，便基于鲁国深沉的礼乐传统，这对于鲁国君臣关系的和睦，对于鲁国社会的安定都有积极的作用。而且动态地就君主制度的发展来看，鲁国的这种礼治秩序也有其进步的一面。再如婚嫁习俗方面，“同姓不婚”是鲁国最为基本的婚姻习俗，不论男婚还是女嫁，均不找同姓。鲁国还特别注重男、女之别和夫、妻之别，这与齐国形成了鲜明的对比。婚姻制度史的研究早已表明，“同姓不婚”之制相对于氏族族内婚姻是极大 的进步。正因如此，鲁国的婚姻制度才为当时各国所普遍认可，例如，《史记·商君列传》记商鞅说：“如秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为男、女之别，大筑冀阙，营如鲁、卫矣。”在当时的情况下，严格的婚姻制度以及男女界限是清除旧的习俗的最好办法，在这方面，鲁人的做法是具有表率作用的。　　　　齐、鲁两国的文化交流从各自的文化特色形成之日起便开始了，但两国文化上的优劣之争似乎也未间断，直到战国时的孟子也还如此。《孟子·公孙丑上》记公孙丑问孟子说：“夫子当路于齐，管仲、晏婴之功，可复许乎？”孟子回答说：“子诚齐人也，知管仲晏婴而已矣。”孟子的话就似乎表现了鲁人对齐人的轻蔑。其实，由于齐文化的起点较低，齐人在以后的国家建设与发展中努力进取，使齐文化表现出了开阔、灵活、积极的特质。所以清代学者俞樾在谈到齐人对于后来儒学发展所起的作用时说到：“齐实未可轻也”（《湖楼笔谈》卷二）。通过近10年来的深入研究，人们加深了对齐文化的认识，从而已经改变了长期以来对齐文化的不恰当评价。　　　　
　　最后，还有必要谈一谈“鲁文化”与所谓“邹鲁文化”的概念问题。　　　　我们前面引到孟子的话，认为他的观点代表了鲁人看法，但并不是说孟子也是鲁人。关于孟子的里籍，《史记》称其为邹人。邹地战国时是否属鲁，历来存有争议。但不论如何，孟子和鲁国的联系却不同寻常：首先，孟子居地近鲁。他本人曾说自己“近圣人（孔子）之居若此之甚也”（《孟子·尽心下》）；孟子又为鲁国孟孙氏之裔；孟子在齐，丧母而归葬于鲁，说明孟子上代迁鲁不久；孟子还极为崇拜孔子，并“受业子思之门人”，其思想与鲁文化传统的关系不可分割。因此，认为孟子的观点代表了鲁人的看法应该是没有什么问题的。　　　　孟子为邹人，以孟子和儒家在当时的巨大影响，人们自然不能忽略作为一个具体国家的邹国。邹国就是邾国，在春秋时，“邾”有两种读音，《公羊传》读为邾娄，《左传》读为邾，对此，王献堂先生解释说：“古人音读有急声，有漫声，急声为一，漫声为二，而其漫声之二音，亦可分读。......漫声连举为邾娄，急声单举为邹，漫声分举，则为邾为娄。”（《邾分三国考》）王献堂先生的意见是正确的。这就是说，战国时代邾国被称为邹，只是称呼了邾娄的合音。　　　　邾国立国较早，周朝灭商后，又封曹侠于邾，邾国遂成为周王朝的一个诸侯国。邾国的北部边境与鲁国国都曲阜相距很近，邾君曾言“鲁击柝闻于邾”（《左传》哀公七年），春秋后期，“邾庶以其漆、闾丘奔鲁”（《左传》襄公二十五年），邾国的北部边境逐渐南移。这样，孟子居地与鲁国的联系更加密切。　　　　邾为曹姓国家，从意识形态方面的文化看，邾国受周礼的影响很少。如邾人用人殉葬，用人祭社，这都不符合周礼的要求。鲁人就称邾人为“夷”，邾、鲁两国文化差异较大。只是到了战国时代，由于鲁国儒家文化的影响，如孔子的孙子子思曾到邹地讲学，特别是孟子迁居到邹，使邹地名声日隆，这里也有了浓重的儒家文化氛围。在这一点上，人们才将邹地与鲁国相提并论，而且，由于孟子的原因，自战国时起，人们将两地合称时，还把“邹”放在“鲁”的前面，而称为“邹鲁”。因此，将鲁文化作为周代的区域文化进行研究，而不是专门探讨作为一个学术派别的儒家文化时，还是以“鲁文化”（而不是“邹鲁文化”）作为一个研究单元为宜。 　　
　　国学启蒙志愿者服务队成立启动仪式老师发言稿
　　　　尊敬的各位领导、亲爱的各位同学们、老师们： 　　　　大家好！ 　　　　
尽管时值岁末隆冬，但今天这个特别的日子，还是让我们感受到了春天的气息。在经历了几个月的精心策划和准备工作后，由人文与经法学院组织的“人文日新，从青年起”大学生青年义务国学启蒙志愿者服务队诞生了！在学校领导 和各位 老师同学的大力支持下，承载着无限的希望和期待，我们终于跨出了传承民族文化、弘扬中华国学伟大征程的第一步！作为全国高校中第一个成立的大学生青年义务国学启蒙志愿者服务队，我们相信在大家的共同努力下，我们必将把“传承国学”作为一项日常性的公益事业长久的开展下去。首先，请允许我介绍在百忙中前来参加今天仪式的各位领导，他们是————让我们再次以掌声对他们的到来表示热烈的欢迎和由衷的感谢！ 　　　　
国学是中华民族引以为豪的一块奇葩瑰宝，是人类智慧和经世致用的优良传统。中华民族素有自强不息，厚德载物的精神，中华民族的优秀文化，浓缩了人文科学、自然科学的智慧结晶，是中华民族的魂和根，是我们迈向新世纪、走向现代化的基石。而今摆在面前的现实问题是，它正逐渐被人们遗忘和抛弃，这条国学文化历史的长河时刻面临着被中断直至干涸的危险！ 　　　　
当代大学生作为先进科学文化的传承者 ,肩负着弘扬中华传统文化的历史责任与义务．校园文化，作为学校这个群体全部存在方式的综合，理应承载“弘扬祖国优秀传统文化”的历史使命。用优秀的民族资源，为师生提供价值支撑，思维模式与行为规范，以达成人文精神与科学精神在新的历史实践中的统一。志愿者服务队成立的目的就在于，一方面，通过在校园文化中营建国学氛围，使学生在不知不觉中自然而然地受到熏陶、暗示、感染、在“桃李不言”中培养学生正确的审美观、陶冶学生的情操、激发学生爱己、爱人、爱国的情感，帮助全体学生树立以社会主义理想道德为核心内容，以科学态度、开拓精神和高尚品德为目标的校园精神,形成团结、和谐、融洽、友好、合作的人际关系和客观、公正、理解，抑恶扬善的集体舆论环境，使大学生真正做到内外兼修，具备较高的科学文化素质和思想道德情操。另一方面，通过组织志愿者深入社会，到各个中小学幼儿园进行国学义务宣讲 ，为未成年人思想道德建设事业贡献一份力量，同时在奉献与付出中汲取精神养分，提升人格和思想境界！ 　　　　
从上个学期开始，我们已做了大量充足的前期准备工作和铺垫。现在我们已经拥有一支由 300人组成的志愿者队伍。暑期实践期间，我们派出了一支由10人组成的志愿者服务队赴山东农村小学进行宣讲活动。此外，我们还邀请到爱国人士谢启大女士和清华大学彭林教授举办报告会，并开设了国学班，由德音文教中心的老师对志愿者进行系统的培训。目前，服务队的日常性团队工作也已经展开，在每周末的国学班学习中，志愿者们已基本完成了第一阶段的学习。而每天的百字晨读活动也在如火如荼的进行着。启动仪式后，我们的下一步就是联系各个中小学或家属区作为定点，长期派志愿者分区进行宣讲和授课。在今后的工作中，我们将一步步落实每一项计划，将国学启蒙宣传践行在日常生活中并长期不懈的坚持下去！ 　　　　
我们深知，志愿队今后要走的道路还很漫长，前方的艰辛与困难是我们无法预知的。但我们相信，我们必将众志成城，齐心协力，坚持不懈的将这条道路走下去！让志愿者们在学习与奉献中汲取人生精华，提升精神世界，同时将中华传统文化延承下来，发扬光大。我们有理由相信，我们所做的是一项利在当代，功在千秋的事业！现在，正是恢复中华民族优良传统文化活动的契机。国学启蒙，是一条真正实施素质教育、不断推进创新教育、弘扬和培育民族精神的突破口。让我们承接文化，开启生命，寻回民族智慧，重植文化之根！ 　　　　
最后让我们共同祝愿“人文日新，从青年起”国学启蒙志愿者服务队在今后的道路中不断成长壮大，走向更加辉煌灿烂的明天！
　　启动仪式志愿者服务队誓词　　 　　
我志愿加入“人文日新 从青年起”国学启蒙教育大学生志愿者服务队，承担先锋和主力军的职责。在实践中，以身立教，以德育人，以行导行，磨练意志，砥砺品格，努力提升自己思想境界，内外兼修，提高综合素质，培养强烈社会责任感，为继承和弘扬中华民族的人文精神、人文智慧做出贡献，实现中华民族的伟大复兴。 　　　　
我承诺：尽己所能，帮助他人，服务社会。践行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、平等友爱、共同进步的美好社会贡献力量。 　　
　　启动仪式学生代表田雯发言稿 　　
　　　　尊敬的各位领导、老师： 　　　　大家好！　　　　
今天很荣幸代表“人文日新 从青年起”国学启蒙教育大学生志愿者在这里发言。 　　　　
众所周知，《大学》《论语》《老子》《孟子》《庄子》等国学经典是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在，是中华民族引以为豪的一块奇葩瑰宝，是人类智慧和经世致用的优良传统。如何使文化历史巨著走下神坛，让一般人能领略其博大精深；如何弘扬中华文化，让全世界的华人更加了解中国的经典；如何从民族文化发展的源泉中，吸取养料……在今天，时代已经提出了这一新的课题。　　　　
我，作为一名当代大学生深深的知道，我们不仅仅是中华民族文化的继承者，接受者，更是弘扬民族文化的传播者，真正起到传承作用，在继承的同时将它发扬光大。然而今天，在社会商品经济大潮的拍击声中，在世界范围各种思想文化的激烈碰撞和融合下，社会上存在着重利轻义的倾向，直接导致社会人文生态畸形化，人民精神生活贫困化。现在的青少年津津乐道于流行乐手而不知道孔子为何人的例子比比皆是，这是让人痛心疾首的，长此以往，我们酿造的将会使整个时代，整个民族的悲剧。 　　　　
“传承民族文化，弘扬中华国学”，正是在这样的召唤下，我加入了针对未成年人国学启蒙教育的“人文日新 从青年起”志愿者服务队，在服务队的活动中开拓了人文视野，领悟人生智慧，更坚定了为弘扬中华民族文化和传承科学文化知识尽到自己的一份责任和义务的决心。 　　　　
2004 年 7 月，我参加了暑期赴山东社会实践的国学启蒙教育志愿者服务队的实践活动。虽然只有短短一周，但它在我的履历上添了浓重的一笔，更成为值得我珍视的回忆。我们每一名志愿者尽己所能，群策群力，重点在青州徐七小学进行了授课。志愿者们一字一句的将一些国学经典抄写在黑板上教孩子们诵读。在我们每一个人的努力下，在寓教于乐的教学中孩子们掌握得很快。每当想起青州市徐七小学全校师生共同朗诵《弟子规》的场面，都让我深深的震撼。 　　　　
千里之行，始于足下，我们大学生作为先进文化的传播者，将义不容辞的担任起先锋和主力军的职责。在加强先进科学技术教育的同时，更加强自身的传统文化的修养，在学习国学，了解传统的过程中，提高理解能力和思考能力，增强人格、意志、信心等方面的培养，更重要的是，砺志怡情，明理启志，激发民族情感和神韵，真正理解祖国的可爱和自身的责任。 　　　　
路漫漫其修远兮，可是只要我们坚持，那么总有一天，山东省青州市徐七小学那沁人心脾的朗朗读书声一定会传遍全国各地的每一个角落。 　　　　
我坚信星星之火可以燎原，中华民族优秀传统文化具有强大的创造力，生命力，感召力，凝聚力，它不仅属于过去，也属于现在和未来；它不仅属于中国，也属于全世界！
　　西工大“国学启蒙教育工程”志愿者服务队
　　二十四诗品 　　
　　唐·司空图
　　1.雄浑 　　大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。　　荒荒油云，寥寥长风。 超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。　　　　2.冲淡　　　　素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。　　阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。　　　　3.纤穠　　　　采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。　　柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。　　　　4.沉著　　　　绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。　　所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。　　　　5.高古　　　　畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。　　太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。　　　　6.典雅　　　　玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。　　眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。　　　　7.洗炼　　　　如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。　　体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。　　　　8.劲健　　　　行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。　　喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。　　　　9.绮丽　　　　神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。　　月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。　　　　10.自然　　　　俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。　　真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。　　　　11.含蓄　　　　不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。　　如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。　　　　12.豪放　　　　观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，虚得以狂。天风浪浪，海山苍苍。　　真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。　　　　13.精神　　　　欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。　　碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁。　　　　14.缜密　　　　是有真迹，如不可知。清露未晞。要路愈远，幽行为迟。　　语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。　　　　15.疏野　　　　惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。　　但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。　　　　16.清奇　　　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步BD寻幽。　　载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。　　　　17.委曲　　　　登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。　　似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。　　　　18.实境　　　　取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。　　一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。　　　　19.悲慨　　　　大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。　　大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。　　　　20.形容　　　　绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。　　海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。　　　　21.超诣　　　　匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。　　少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。　　　　22.飘逸　　　　落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。　　御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。　　　　23.旷达　　　　生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。　　花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。　　　　24.流动　　　　若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。　　载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。　　 　　
　　格 言 联 璧　　【学问】　　　　古今来许多世家 ,无非积德； 　　天地间第一人品,还是读书。 　　　　读书即未成名，究竟人高品雅； 　　修德不期获报，自然梦稳心安。 　　　　为善最乐， 读书便佳。 　　　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子； 　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。 　　　　聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美； 　　聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。 　　　　战虽有陈，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本； 　　丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。 　　　　飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。 　　　　经济出自学问，经济方有本源； 　　心性见之事功，心性方为圆满。 　　　　舍事功更无学问，求性道不外文章。 　　　　何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心； 　　何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。 　　　　竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才， 　　经天纬地谓之文，霁月光风谓之度，万物一体谓之仁。 　　　　以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬（ zīyú ） ， 　　以文章为花萼，以事业为结实。 　　　　以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁， 　　以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。 　　　　以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持， 　　以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 　　　　懔闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命， 　　敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。　　　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问； 　　尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 　　　　万理澄彻，则一心愈精而愈谨； 　　一心凝聚，则万理愈通而愈流。 　　　　宇宙内事，乃己分内事； 　　己分内事，乃宇宙内事。 　　　　身在天地后 ，心在天地前； 　　身在万物中 ，心在万物上。 　　　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 　　　　下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 　　　　以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难； 　　以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难； 　　以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 　　　　圣贤学问是一套，行王道必本天德； 　　后世学问是两截，不修己只管治人。 　　　　口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤； 　　独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。 　　　　无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力； 　　无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。 　　　　理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔； 　　　　事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。 　　　　只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；　　　　只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。 　　接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。 　　　　在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。 　　　　古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。 　　古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。 　　　　眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。 　　　　先读经后读史，则论事不谬于圣贤； 　　既读史复读经，则观书不徒为章句。 　　　　读经传则根柢厚，看史鉴则事理通， 　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。 　　　　一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。 　　　　读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。 　　　　何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。 　　　　心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。 　　　　心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。 　　　　案上不可多书，心中不可少书。 　　　　鱼离水则身枯，心离书则神索。 　　志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也； 　　志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。 　　　　把意念沉潜得下，何理不可得； 　　把志气奋发得起，何事不可为。 　　　　不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得； 　　不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得； 　　不体认，便如电光照物，一毫把捉不得； 　　不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。 　　　　读书贵能疑，疑乃可以启信； 　　读书在有渐，渐乃克底有成。 　　　　看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。 　　　　爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。 　　　　戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神； 　　戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神； 　　戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神； 　　戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神； 　　戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。 　　
　　【存养】 　　　　性分不可使不足，故其取数也宜多，　　曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大极高明；　　情欲不可使有余，故其取数也宜少，　　曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食寡嗜欲。 　　　　大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；　　平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；　　定其心，应天下之变。　　　　清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，　　果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。　　　　自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；　　别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。　　　　以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。　　　　涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。　　　　颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；　　孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。　　　　喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；　　未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。　　　　存养宜冲粹近春温，省察宜谨严近秋肃。　　　　就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；　　就气质上销镕，则曰克治。　　　　一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。　　　　人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，　　然而生意未尝不在也，疏之而已耳；　　人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，　　然而明体未尝不存也，拭之而已耳。　　　　果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，人中常有余忙。　　　　寡欲故静，有主则虚。　　　　无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。　　　　人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；　　人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；　　人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。　　　　宜静默，宜从容，宜谨严，直俭约，四者，切己良箴；　　忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。　　　　常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。　　　　敬守此心则心定，敛抑其气则气平。　　　　人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。　　　　君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；　　小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。　　　　怒是猛虎；欲是深渊。　　　　忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。　　　　惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。　　　　心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；　　心一执着，万事不得自然。 　　　　一念疏忽，是错起头；一念决烈，是错到底。　　　　古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；　　今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。　　　　只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。　　　　处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。　　　　世路风霜，吾人炼心之境也；　　世情冷暖，吾人忍性之地也；　　世事颠倒，吾人修行之资也。　　　　青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；　　旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。　　　　名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。　　　　谦退是保身第一法；安详是处事第一法；　　涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。　　　　喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。　　　　自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；　　得意淡然，失意泰然。　　　　静能制动，沈能制浮，宽能制偏，缓能制急。　　　　天地间真滋味，惟静者能尝得出；　　天地间真机括，惟静者能看得透。　　　　有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。　　　　气忌盛；心忌满；才忌露。　　　　有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。　　　　意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。　　　　世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；　　胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；　　意气忿怒处，要降得下。　　　　以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；　　以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。　　　　观操存在利害时，观精力在饥疲时，　　观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。　　　　大事难事看担当，逆境顺境看襟度，　　临喜临怒看涵养，群行群止看识见。　　　　轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，　　傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，　　贪当矫之以廉，私当矫之以公。 　　　　放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，　　粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，　　怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，　　浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。 　　
　　【持躬】 　　　　聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；　　勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。 　　　　不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，　　不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。 　　　　富贵，怨之府也；才能，身之灾也；　　声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。　　　　浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，　　浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。 　　　　想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古时像个甚人。 　　　　莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。 　　　　醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；　　妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。　　　　不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。　　　　一能胜予，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。　　　　怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；　　惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。　　　　经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；　　省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；　　增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。　　　　不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。　　　　有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。　　　　盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。　　　　诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；　　让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 　　　　毋毁众人之名，以成一己之善；　　毋没天下之理，以护一己之过。　　　　大著肚皮容物，立定脚跟做人。　　　　实处着脚，稳处下手。　　　　读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；　　做人有四个字最要紧，曰务实耐久；　　事当快意时须转，言到快意时须住。　　　　　　　　
　　物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。　　　　尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。　　　　留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还国家；　　留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以贻子孙。　　　　四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。　　　　花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。　　　　步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。　　　　能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。　　　　言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；　　报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。　　　　安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；　　乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；　　明莫明于体物，暗莫暗于昧几。　　　　能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；　　能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；　　能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；　　能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。 　　　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；　　天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。 　　　　吉凶祸福是天主张；毁誉予夺是人主张；主身行己是我主张。 　　　　要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。　　　　富以能施为德，贫以无求为德；贵以下人为德，贱以忘势为德。　　　　护体面不如重廉耻；求医药不如养性情；立党羽不如昭信义；　　作威福不如笃至诚；多言语不如慎隐微；博声名不如正心术；　　恣豪华不如乐名教；广田宅不如教义方。　　　　行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。　　　　择友以求益，改过以全身。　　　　敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。　　　　度量如海涵春育，应接如流水行云，　　操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，　　言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，　　襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。　　　　海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；　　振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；　　珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；　　月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。 　　　　处草野之日，不可将此身看得小；　　居廊庙之日，不可将此身看得大。　　　　只一个俗看头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。　　　　心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；　　内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；　　不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；　　不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。　　　　以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？　　于此信得及，则心体廓然矣；　　以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？　　于此信得及，则世味淡然矣。 　　　　有补于天地曰功，有关于世教曰名，　　有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵； 　　　　无为曰道，无欲曰德，　　无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。 　　　　困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 　　　　热闹荣华之境，一过辄生凄凉；　　清真冷淡之为，历久愈有意味。　　　　心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。　　　　
　　心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，　　言语以简重真切为第一。 　　　　勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，　　勿入无益身心之境，勿展无益身人之书。 　　　　此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。 　　　　君子胸中所常体，不是人情是天理；　　君子口中所常道，不是人伦是世教；　　君子身中所常行，不是规矩是准绳。 　　　　休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。 　　　　自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。 　　　　书有末曾经我读，事无不可对人言。 　　　　闺门之事可传，而后知君子之家法矣；　　近习之人起敬，而后知君子之身法矣。 　　　　门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；　　座右遍陈善书格言，其志趣可想。 　　　　慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。 　　　　语言间尽可积德，妻子间亦是修身。 　　　　昼验之妻子，以观其行之笃与否也；　　夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。 　　　　欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。　　　　世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。　　　　气象要高旷，不可疏狂；心思要缜密，不可琐屑；　　趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。　　　　聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴；温良者，戒无断。　　　　勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。　　　　以情恕人，以理律己。　　　　以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。　　　　力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；　　心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。　　　　众恶必察，众好必察易；自恶必察，自好必察难。　　　　见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。　　　　不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。　　　　品诣常看胜如我者，则愧耻自增；　　享用常看不如我者，则怨尤自泯。 　　　　家坐无聊，当思食力担夫红尘赤日；　　官阶不达，须念高才秀士自首青衿。　　　　将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；　　将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；　　将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。　　　　常思终天抱恨，自不得不尽孝心；常思度日艰难，自不得不节费用；　　常思人命脆薄，自不得不加修持；常思杀债难偿，自不得不惜口腹；　　常思世态炎凉，自不得不奋志气；常思法网难漏，自不得不戒非为；　　常思身命易倾，自不得不存善念。 　　　　以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，　　以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，　　以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，　　以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，　　以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。 　　　　对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。　　　　贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。　　　　恩里由来生害，故快意时须早回头；　　败后或反成功，故拂心处莫便放手。　　　　深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；　　聪明才辩，是第三等资质；　　　　上士忘名，中士立名，下士窃名。　　　　上士闭心，中士闭口，下士闭门。　　　　好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；　　好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。　　　　闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。　　　　平康之中有险阻焉；衽席之内有鸩毒焉；衣食之间有祸败焉。　　　　居安虑危，处治思乱。　　　　天下之势以渐而成；天下之事以积而居。　　　　祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。　　　　天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。　　　　傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；　　疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。　　　　小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；　　君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。　　　　君子犹水也，其性冲、其质白、其味淡，　　其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油， 　　　　亦自分别而不相混，诚哉君子也；　　小人譬油也，其性滑、其质腻、其味浓，　　其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，　　必至激搏而不相容，诚哉小人也。　　　　凡阳必刚，刚必明，明则易知；　　凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。　　　　称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；　　指人以盗蹠，无不怒者，忘其富贵而寿。　　　　事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。　　　　怒宜实力消融，过要细心检点。　　　　探理宜柔，优游涵泳始可以自得；　　决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。　　　　惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；　　迁善改过，其象为益，得力在一悔字。　　　　富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。　　　　俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。　　　　奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，贫者心常富。　　　　贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；　　侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。　　　　静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，　　省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，　　寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。 　　　　无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；　　无事之家不知其福也，事至始知无事之福。 　　　　欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；　　利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。　　　　有一乐境界，即有一不乐者相对待；　　有一好光景，便有一不好底相乘除。　　　　事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。 　　　　不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；　　又要洞得，又要做得，又要耐得。　　　　难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，　　难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，　　难雪之谤休辩，难释之忿休较。 　　　　饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，　　衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。 　　　　为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；　　为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。　　　　
　　防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流；　　力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。　　　　胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。　　　　真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。　　　　龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；　　蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。　　　　格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；　　恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。　　　　问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。　　　　谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。　　　　直不犯祸，和不害义。　　　　圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，　　沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，　　劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。　　　　才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 　　　　勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。　　　　私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；　　足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；　　苟约固守，信之贼也。　　　　有杀之为仁、生之不为仁者，有取之为义、与之为不义者，　　有卑之为礼、尊之为非礼者，有不知为智、知之为不智者，　　有违言为信、践言为非信者。　　　　愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；　　大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。 　　　　知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；　　知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。 　　　　小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；　　君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。 　　　　【摄生】 　　　　慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；　　寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。 　　　　少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，　　戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，　　多读书以养胆气，顺时令以养元气。　　　　忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。　　　　行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。　　　　心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，　　肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。 　　　　多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，　　诵古训以警心，悟至理以明心　　　　宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；　　调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。 　　　　道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。 　　　　天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 　　　　拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，　　苟字可以养气，静字以可益寿。　　　　毋妄心戕真心，勿以客气伤元气。　　　　拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，　　忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。　　　　言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，　　欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。　　　　人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；　　人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。　　　　闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。　　　　荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；　　修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命。　　　　节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。　　　　衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。　　　　败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。　　　　木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；　　灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精保之则寿，戕之则夭。 　　
　　【敦品】 　　　　欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；　　思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。 　　　　人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；　　品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。 　　　　人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；　　人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。 　　　　丈夫之高华，祗在于道德气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 　　　　阿谀取容，男子耻为妾妇之道；　　本真不凿，大人不失赤子之心。 　　　　君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；　　小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。 　　　　立朝不是好官人，由居家不是好处士；　　平素不是好处士，由小时不是好学生。 　　　　做秀才如处子，要怕人，既入仕如媳妇，要养人；　　归林下如阿婆，要教人。 　　　　贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄；　　富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。　　　　贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；　　富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。 　　　　小人专望受人恩，受过辄忘；　　君子不轻受人恩，受则必报。　　　　处众以和，贵有强毅不可夺之力；　　持己以正，贵有圆通不固执之权。　　　　使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；　　使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。　　　　媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；　　暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。　　　　到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；　　终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？　　富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。 　　　　亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。 　　　　士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。 　　　　谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；　　广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。 　　　　造福者，澹而长；求福者，浓而短。 　　　　士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。 　　　　敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；　　竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。 　　　　惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 　　　　士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。 　　　　济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。 　　　　靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。 　　　　用财者，损而盈；伤财者，满而覆。 　　　　士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。 　　　　省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 　　　　规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。 　　　　养身者，啬而大；惜身者，膻而细。 　　
　　【处事】 　　　　处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，　　处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。 　　　　无事时常照管此心，兢兢然若有事；　　有事时却放下此心，坦坦然若无事。　　无事如有事，提防才可弭意外之变；　　有事如无事，镇定方可消局中之危。 　　　　当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；　　及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。 　　　　缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。 　　　　不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。 　　　　日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。　　　　必有容，德乃大；必有忍，事乃济。　　　　过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；　　未来事，省得一节是一节。　　　　强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。　　　　居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。　　　　天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；　　天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。　　　　自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；　　代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。 　　　　谋人事如己事，而后虑之也审；　　谋己事如人事，而后见之也明。　　　　无心者公，无我者明。　　　　置其身于是非之外，而后可以折是非之中；　　置其身于利害之外，而后可以观利害之变。　　　　在事者，当置身利害之外；　　建言者，当设身利害之中。　　　　无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。　　　　将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；　　未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。 　　　　提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。 　　　　救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；　　图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。 　　　　以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；　　以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。　　　　天下无不可化之人，但恐诚心未至；　　天下无不可为之事，只怕立志不坚。　　　　处人不可任己意，要悉人之情；　　处事不可任己见，要悉事之理。　　　　见事贵乎理明，处事贵乎心公。　　　　于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；　　于虚文熠熠者，于本实必薄。　　　　君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；　　小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。　　　　居官先厚民风，处事先求大体。　　　　论人当节取其长，曲谅其短；　　做事必先审其害，后计其利。　　　　小人处事，于利合者为利，于利背者为害；　　君子处事，于义合者为利，于义背者为害。　　　　只人情世故熟了 ， 甚么大事做不到 ；　　只天理人心合了 ， 甚么好事做不成 ？ 　　　　只一事不留心 ， 便有一事不得其理 ；　　只一物不留心 ， 便有一物不得其所。 　　　　事到手，且莫急，便要缓缓想；　　想得时，切莫缓，便要急急行。　　　　事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；　　命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。 　　
　　【 接物 】 　　　　事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；　　人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。 　　　　凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；　　凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。 　　　　严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；　　宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。 　　　　持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；　　待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 　　　　事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，　　未必能效彼万一；　　旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。 　　　　遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；　　待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 　　　　公生明，诚生明，从容生明。 　　　　人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。　　　　柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；　　讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。 　　　　困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；　　伏天下之勇者，不在勇而在怯。 　　　　以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。 　　　　何以息谤，曰无辩；何以止怨，曰不争。 　　　　人之谤我也，与其能辩，不如能容；　　人之侮我也，与其能防，不如能化。 　　　　是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。 　　　　观世间极恶事，则一眚一慝尽可优容；　　念古来极冤人，则一毁一辱何须计较。 　　　　彼之理是我之理，非我让之；彼之理非我之理，是我容之。 　　　　能容小人是大人，能培薄德是厚德。 　　　　我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；　　我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。 　　　　律身惟廉为宜，处世以退为尚。 　　　　以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。 　　　　径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人嗜。 　　　　任难任之事，要有力而无气；　　处难处之人，要有知而无言。 　　　　穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。　　　　祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；　　耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。　　　　恩怕先益后损，威怕先松后紧。　　　　善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。　　　　宽厚者，毋使人有所恃；　　精明者，不使人有所容。　　　　事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；　　人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。　　　　轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。　　　　处事须留余地，责善切戒尽言。　　　　施在我有余之惠，则可以广德；　　留在人不尽之情，则可以全交。　　　　古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；　　今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。　　　　喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？　　　　听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。 　　　　论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；　　取人之善，当据其迹，不必深究其心。 　　　　
　　小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；　　君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。　　　　小人固当远，然断不可显为仇敌；　　君子固当亲，然亦不可曲为附和。 　　　　待小人宜宽，防小人宜严。 　　　　闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；　　闻善不可就亲，恐引奸人进身。 　　　　先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。 　　　　修己以清心为要，涉世以慎言为先。　　　　恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。　　　　人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；　　世上有是非门户，要三缄其口学金人。　　　　工于论列者，察己常阔疏；狃于评骘者，发言多弊病。 　　　　人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，　　非明于理而复体之以情，未有不割席者；　　人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，　　非平其心而复济之以养，未有不思迁者。　　　　观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；　　观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。 　　　　宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；　　慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；　　明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；　　才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；　　谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。 　　　　居视其所亲，富视其所与，达视其所举，　　穷视其所不为，贫视其所不取。 　　　　取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，　　取人之敬恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。 　　　　遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；　　遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。 　　　　人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。 　　　　奸人诈而好名，他行事有确似君子处；　　迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。 　　　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；　　处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。　　　　宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙置此所舍之物；　　人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心复容所恶之人。　　　　德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；　　德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 　　　　律己宜带秋气，处世须带春风。　　　　善处身者必善处世，不善处世，贼身者也；　　善处世者必严修身，不严修身，媚世者也。　　　　爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；　　爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。　　　　人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；　　人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。　　　　人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。　　　　落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。　　　　能媚我者必能害我，宜加意防之；　　肯规予者必肯助予，宜倾心听之。　　　　出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；　　交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。　　　　无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。　　　　一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；　　一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。　　　　大恶多从柔处伏，须防绵里之针；　　深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。　　　　惠我者小恩，携我为善者大恩；　　害我者小仇，引我为不善者大仇。 　　　　毋受小人私恩，受则恩不可酬；　　毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。 　　　　喜时说尽知心，到失欢须防发泄；　　恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。　　　　盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。　　　　顽石之中良玉隐焉，寒灰之中星火寓焉。　　　　静坐常思己过，闲谈莫论人非。　　　　对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。　　　　面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。　　　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；　　教人以善毋过高，当使其可从。　　　　互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。 　　　　不可无不可一世之识，可有不可一人之心。　　　　事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；　　人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。　　　　遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；　　遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。　　　　直道事人，虚衷御物。　　　　岂能尽如人意，但求不愧我心。　　　　不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。　　　　己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；　　人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。　　　　仇莫深于不体人之私，而又苦之；　　祸莫大于不讳人之短，而又讦之。　　　　辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。 　　　　处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸；　　入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，要谅局内人苦心。　　　　临事须替别人想，论人先将自己想。　　　　欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。　　　　待人三自反，处世两如何。　　　　待富贵人，不难有礼而难有体；　　待贫贱人，不难有恩而难有礼。　　　　对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。　　　　见人背语，勿倾耳窃听；入人之室，勿侧目旁观；　　到人案头，勿信手乱翻。　　　　不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。　　　　俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。　　　　闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；　　闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。　　　　凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。 　　　　存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；　　存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。　　　　小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。 　　　　慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；　　济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。　　　　时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。　　　　踪多历乱，定有必不得已之私；　　言到支离，才是无可奈何之处。　　　　惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。　　　　毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。　　　　两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。　　　　古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。 　　
　　儒家的礼乐教化之道　　　　
——凤凰卫视讲稿　　　　 　　　　　　　　主持人：　　
各位好，欢迎走进《大红鹰世纪大讲堂》。这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。我有一个很好的朋友是美国人，但是他一直都非常钟情中国的传统文化，学了几年的中文之后，终于不远万里来到了北京。前几天我碰到他的时候，问他对中国的印象怎么样，没想到他给了我一个非常奇怪的答案，他说他好像觉得他所认识的韩国人比他所碰到的中国人更像中国人。后来我才明白他所说的意思其实是说，他认识很多韩国人，但是他比在北京认识到的这些中国人更加注重礼节，更加注重中国的传统文化。　　
的确是这样，在很多人的心目当中中国是一个礼仪之邦，而且中国人是一个崇尚 “礼”的民族，但是在物质文明急速发展的今天，在现代化的过程当中，这个“礼”字不知道是有意还是无意被我们中国人渐渐地淡忘了，这个“礼”字到底传承了一种什么样的儒家文化？今天我们也很高兴请到了清华大学历史系彭林教授。　　
欢迎您，彭教授。　　　　彭林教授简历：　　
彭林， 1949年生于江苏无锡市。1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。主要从事中国古代学术思想史、历史文献学的教学与研究，尤其注重对儒家经典《周礼》、《仪礼》以及中国古代礼乐文化的研究。　　
主要著作有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》等，其中 “文物精品与文化中国”，获教育部首批“国家精品课程”称号。 　　　　主持人：　　
我知道您还去过韩国，去过台湾，所以非常想听您来讲述一下，您觉得在我们这个地方和在韩国、在台湾之间，它的人、它的行为方式有没有什么变化，您感受最深的是什么 ? 　　　　彭林：　　
感受就是你一开头所讲的，就是 “礼”这个东西。我们跟他们没有明显差别，我们中国是五千年文明，自古就有礼仪之邦的称号，韩国、日本这些礼都是从我们中国传过去的。现在传过去以后，被他们整个吸收了，而且融化在他们生活里面，也融化在他们历史里面。那么一到韩国，我觉得人跟人的关系，由于有“礼”这样一个东西，非常和谐，互相尊重，互相礼让，人人就显得比较有修养，社会秩序也非常的和谐。那么台湾也是这样，我觉得不光表现在行为上，而且表现在说话上，他们说话，我觉得比我们更有书卷气，我们讲话见面就是“你吃了吗”、“你怎么啦”，全是一些大白话，人家会“请用、请慢用、请多用”。这话听上去意思是一样的，意思没有变，但是给人觉得比较雅。那么包括他们给我们写信，给我们寄学术会议的邀请，甚至写通知，这个里面使用的这种语言和格式，都是让我们觉得他们学养要比我们好。因为我们现在大多数人，甚至包括一些教师，现在给文化人，就是给对方的教授写信，我们也都是大白话，所以他们有的时候一看就觉得很吃惊，觉得怎么大陆的人说话跟我们传统的那套表达方式都不太一样。所以我也这些年在清华开一门课叫“中国古代礼仪文明”。 　　　　主持人：　　
好，我想下面我们就进入我们演讲的主题，让我们来欢迎彭林教授给我们开始演讲《儒家的礼乐教化之道》。 　　　　彭林：　　
今天这讲演我想讲三个问题，第一个是关于周公 “制礼作乐”，第二个就是儒家的礼乐教化之道，第三个就是儒家礼学思想的边缘化。　　
那么我们要讲到中国是一个礼仪之邦，那么这个礼仪之邦从什么时候开始的呢？我们一定要追溯到周公，就是西周开国之初。那么周公，他应该对我们中华文明最大的一个贡献，就是叫做 “制礼作乐”。　　
大家知道，商朝是我们中原地区非常强大的一个青铜文明。我们现在博物馆里看到许许多多最精美的、最雄伟的青铜器几乎都是商朝的，像司母戊大方鼎。但是这个朝代，它是一个跛足的巨人，它的物质文明非常发达，在精神上却是一个侏儒。现在我们所出土的十几万片甲骨文说明什么呢？都是商王占卜的记录，他事无大小都要占卜，真是叫 “不问苍生问鬼神”。天气好不好，昨天做了一个梦，乃至他太太要生孩子了，统统都要占卜。他这个商王非常迷信鬼神，迷信天命。认为他这个国家是天给他的，谁都奈何他不得。另外他非常残暴，我们讲到商朝，它有一个最突出的一个现象，叫做“人殉”和“人祭”。所谓人殉，就是拿活人去殉葬，一个商王死了以后，要拿几百人去殉葬，那么在平时繁多的祭祀当中，他要拿活人去做牺牲。那么由于这样一些原因，他不得人心。所以武王克商的时候，其实当时的周，它是一个偏处于西北地区的小国，它的国力跟商是不能比的，但是他们懂得要用德来收揽人心。所以许许多多国家都愿意归附它，跟随它去跟商王朝做最后的决战。所以大家知道在“牧野之战”的时候，商王调集了几十万刑徒上去，结果前途倒戈，士兵起义。那么这场战争，只用了一个早晨的时间就结束了。一个那么强大的帝国，像纸糊的房子一样说倒就倒，这样一个局面让武王、周公感到非常震惊，简直不能相信。那么《史记·周本记》上面记载，晚上两个人都睡不着，就在一起讨论怎么回事，我们怎么样才能避免重蹈殷人的覆辙，我们怎么样才能长治久安。由于在这个过程当中，他们看到了民众的伟大力量，所以他们意识到今后的统治政策不能再信什么天命，要把政策转移到民众上面去。比方说，“毋以水鉴，当以民鉴”，“鉴”，就是镜子，我们以人为鉴，以史为鉴，以铜为鉴。他说不要拿水当镜子，当以民鉴。要把老百姓的反映当作检验自己为政得失的一个镜子，这个思想很了不得。这个思想后来成为我们古代人本主义思想的一个主旋律。后来我们到《左传》到《荀子》，有关这样的论述，叫做“史不绝书”。比方说那个时候的人很相信天，可是天是什么呢？他们就说“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”。你看后来到《孟子》，“民为贵，社稷次之，君为轻”，再到后来，“水则载舟，水则覆舟”。所以在这个过程当中，它实现了一个非常伟大的转变。　　
那么这样一个转变大家千万不要小看，王国维先生是我们清华的前辈，他有一个代表作叫《殷周制度论》。在《殷周制度论》里面一开头他就讲，在中国古代政治与文化的变革，莫剧于殷周之际。那么他认为到了周以后，周公改革政治，他的目的是要建立一个 “道德的团体”，要用道德把贵族、平民和一般的人，用道德把它维系起来。这个转变使得我们中国实现了由鬼道向人道的一个飞跃，这是了不得的。经常有同学问我说，古希腊的神话非常灿烂、非常丰富，我们中国的神话很贫乏、很单调，我告诉他们这个恰恰是我们值得自豪的地方。为什么？古希腊一直到战国时代它还在神话时代，它还生活在神的阴影之下，我们中国在西周的时候已经走出了这个时代，进入了“人本主义”的时代，或者叫“民本主义”的时代。所以中国的民本主义思想在全世界范围是早熟的，而且是非常成熟的。　　　　
这是第一个问题，我们要把周公 “制礼作乐”给大家说一说，我们这个礼仪之邦是从周公开始的。　　
　　第二个，关于礼乐教化之道。那么好了，这个社会说要尊重人，哪怕是一个小民，是一个鳏寡之人，我们都要尊重他。那么这个人应该怎么样，怎么样才能被人尊重？人应该怎么样要不断地提升自己的境界，要成为一个受人尊重的人，对不对？所以作为一个政府来讲，它最重要的一件事情就是要提升人民，它不光是要把经济搞好，如果说经济上去了，这个人的精神面貌非常差，那这社会是不能进步的，甚至要灭亡的。商纣王被灭亡就是一个教训。那么大