[转载]如何如法的赎回佛前的供物
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梵华师父群中开示&
依《优婆塞戒经》法义，无论在寺院，或于家中摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，供养完毕，须上一柱清香，念诵一遍赎果偈，然后方可撤下果品饮食等，若是香花供佛，于花萎之后，亦须上一柱清香赎回该花，方可撤下处理，而多日香烛供佛之后，需要清理香灰及香枝烛枝等物时，亦须先上一柱新香向佛赎回，然后方可撤下清理，但新上之香不可撤，须待另赎。K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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若是供佛之后，没有上香念偈赎回而便私自撤下供物，或自受用，或扔掉处理，皆是盗取佛物的行为，佛乃三界无上福田，施佛一香一花获无量福报，相对的，盗佛一物则必得无量罪业，果报不堪设想。佛子恭敬供养佛像，佛必现身受供，我们的福报也是因此而获得的，但由于业障及其他因缘等，多数情况下我们是见不到佛之化身的。K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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然而，纵观当今广大善男子善女人，能如法践行此一侍佛之道者似乎不多，很多人都是在供佛完毕之后，径自取下供品便走，却不知已在不知不觉中造下了盗取佛物之罪，供佛自有功德，却不料每修一份功德之后，便又造下一份重业，殊为可叹!K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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若依&大乘造像功德经&法义，亏佛物者，当向佛忏谢，然后计算所亏负物，以数倍偿之，同修们若曾犯如上过失的，亦无须太过担心，可向佛至诚忏悔，发誓尽未来际宁断身命，永不复作盗三宝物之恶行，计量往昔所曾盗取供品之价值，以数倍价值之物K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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& 偿还于佛，如此则罪应得灭了。K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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此行犯者甚多，若见此贴之师兄，烦请广而告之，救护学人，亦为自身修集一番大功德也!K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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& 万法虽空，因缘果报不虚，慎之，慎之!K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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赎果偈示意：K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
愿此清净香，赎回供佛物K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
祈请佛加持，增长诸福慧K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
正法传十方，皆共成正觉K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
南无本师释迦牟尼佛[3称]K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨，南无清静大海众菩萨。K&O&8WO7F&&yR²0X$E&A&S
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愿以此发贴救护佛子之功德，悉皆回向灭除世间所有的人因不知规仪所造一切盗取佛物及三宝物之罪，唯愿众佛、众菩萨慈悲护念，令我等所造一切盗罪皆灭!
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〖佛学常识〗如何如法的赎回佛前的供物 :赎果偈
赎 果 偈 愿此清静香赎回供佛物 祈求佛加持增长诸福慧 正法传十方 皆共成正觉
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
Huaer速冻柜 风冷急冻,25分钟降温至-80°C, 低能耗,全国联保,终身保修
供佛物须上香念“赎果偈”之后方可撤下，否则便为盗罪！
依《优婆塞戒经》法义，无论在寺院，或于家中摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，供养完毕，须上一柱清香，念诵一遍赎果偈，然后方可撤下果品饮食等。若是香，花供佛，于花萎之后，亦须上一柱清香赎回该花，方可撤下处理。而多日香烛供佛之后，需要清理香灰及香枝烛枝等物时，亦须先上一柱新香向佛赎回，然后方可撤下清理。但新上之香不可撤，须待另赎。
若是供佛之后，没有上香念偈赎回而便私自撤下供物，或自受用，或扔掉处理，皆是盗取佛物的行为。佛乃三界无上福田，施佛一香一花获无量福报，相对的,盗佛一物则必得无量罪业，果报不堪设想。佛子恭敬供养佛像，佛必现身受供，我们的福报也是因此而获得的。但由于业障及其他因缘等，多数情况下我们是见不到佛之化身的。
然而，纵观当今广大善男子善女人，能如法践行此一侍佛之道者似乎不多，很多人都是在供佛完毕之后，径自取下供品便走,却不知已在不知不觉中造下了盗取佛物之罪，供佛自有功德，却不料每修一份功德之后，便又造下一份重业，殊为可叹！
若依《大乘造像功德经》法义，亏佛物者，当向佛忏谢，然后计算所亏负物，以数倍偿之。同修们若曾犯如上过失的，亦无须太过担心，可向佛至诚忏悔，发誓尽未来际宁断身命，永不复作盗三宝物之恶行，计量往昔所曾盗取供品之价值，以数倍价值之物偿还于佛，如此则罪应得灭了。
此行犯者甚多，若见此贴之师兄，烦请广而告之，救护学人，亦为自身修集一番大功德也！
万法虽空，因缘果报不虚，慎之，慎之！ 南无本师释迦牟尼佛! 南无药师琉璃光如来! 南无地藏菩萨!
附：《优婆塞戒经》中:“若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志，然后自食也。”
赎 果 偈 愿此清静香 赎回供佛物 祈求佛加持 增长诸福慧 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛！（三称）
愿以此贴救护佛子之功德,悉皆回向灭除十方刹土一切众生过去所造一切盗取佛物及三宝物之罪,唯愿大慈大悲三圣慈悲护念令我等所造一切盗罪皆灭!
佛教知识要学的还很多，谢谢师兄
感恩师兄法布施，阿弥陀佛！
顶礼赞叹！南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
顶礼赞叹！南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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&如何如法取回佛前供物
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如何如法的赎回佛前的供物 依《优婆塞戒经》法义，无论在寺院，或于家中摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，供养完毕，须上一柱清香，念诵一遍赎果偈，然后方可撤下果品饮食等，若是香花供佛，于花萎之后，亦须上一柱清香赎回该花，方可撤下处理，而多日香烛供佛之后，需要清理香灰及香枝烛枝等物时，亦须先上一柱新香向佛赎回，然后方可撤下清理，但新上之香不可撤，须待另赎。
若是供佛之后，没有上香念偈赎回而便私自撤下供物，或自受用，或扔掉处理，皆是盗取佛物的行为，佛乃三界无上福田，施佛一香一花获无量福报，相对的，盗佛一物则必得无量罪业，果报不堪设想。佛子恭敬供养佛像，佛必现身受供，我们的福报也是因此而获得的，但由于业障及其他因缘等，多数情况下我们是见不到佛之化身的。
然而，纵观当今广大善男子善女人，能如法践行此一侍佛之道者似乎不多，很多人都是在供佛完毕之后，径自取下供品便走，却不知已在不知不觉中造下了盗取佛物之罪，供佛自有功德，却不料每修一份功德之后，便又造下一份重业，殊为可叹!
若依&大乘造像功德经&法义，亏佛物者，当向佛忏谢，然后计算所亏负物，以数倍偿之，同修们若曾犯如上过失的，亦无须太过担心，可向佛至诚忏悔，发誓尽未来际宁断身命，永不复作盗三宝物之恶行，计量往昔所曾盗取供品之价值，以数倍价值之物
偿还于佛，如此则罪应得灭了。
此行犯者甚多，若见此贴之师兄，烦请广而告之，救护学人，亦为自身修集一番大功德也!
万法虽空，因缘果报不虚，慎之，慎之! 赎果偈示意：愿此清净香，赎回供佛物祈请佛加持，增长诸福慧正法传十方，皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（3称）南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨，南无清静大海众菩萨。 愿以此发贴救护佛子之功德，悉皆回向灭除世间所有的人因不知规仪所造一切盗取佛物及三宝物之罪，唯愿众佛、众菩萨慈悲护念，令我等所造一切盗罪皆灭!
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如何如法的赎回佛前的供物 :赎果偈
愿此清静香，赎回供佛物，
祈求佛加持，增长诸福慧，
正法传十方，皆共成正觉。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
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供佛物须上香念“赎果偈”之后方可撤下，否则便为盗罪
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　　赎果偈：
愿此清静香，赎回供佛物，
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南无本师释迦牟尼佛！（三称）
　　愿以此贴救护佛子之功德,悉皆回向灭除十方刹土一切众生过去所造一切盗取佛物及三宝物之罪,唯愿大慈大悲三圣慈悲护念,令我等所造一切盗罪皆灭!
索达吉堪布：供品的处理【绝不能以贪心来享用】
以下摘录自索达吉堪布《藏传净土法》29讲
根据喇拉曲智仁波切的窍诀，我们可以
首先将物品陈设于三宝前作供养，请三宝享用之后，再观想三宝将供品转变成悉地并赐予自己，然后自己再享用这些物品。这样作供养也能积累许多资粮。
这是一个比较普遍的问题，经常有汉地的居士问我：能不能吃供过佛的东西？对这个问题，汉传佛教界有各种说法，藏地的高僧大德也有不同的说法。以前我认为供者不能享用供品，因为
乔美仁波切说：“供养佛菩萨的食品，供者不能自己取食，也不能布施给狗等旁生，而应倒在洁净的高处。如果有鸟类啄食，那是可以的，因为鸟类属空行种性。”
记得我去泰国时，见到许多人将水果等食品供在佛像前，一会儿就拿下来分食，并说这是求佛赐悉地的一种方式，当时我也有点看不惯这种做法。但现在根据喇拉曲智仁波切的观点，供品在供养三宝之后，只要观想三宝赐予我悉地，自己也可以享用供品。
华智仁波切在《大圆满前行引导文》中也说：我们准备穿一件新衣服时，在自己还没有穿之前，先把衣服在空中甩动一下，观想供养三宝，然后再观想三宝将其赐给自己，这样就可以穿了。华智仁波切并没有说，供完三宝的新衣服只能扔到一个清净的地方，自己绝对不能穿。所以今后大家可以享用供过佛的供品。
至于乔美仁波切的观点，我们可以从某些特殊修法的角度来理解。对汉地的佛教徒来讲，这样对处理供完佛的供品也比较方便。因为汉地不像藏地，藏地到处是清净的山坡和草地，很容易找到倾倒陈旧供品的地方，而汉地的城市里很难找到一处干净的空地，如果把供完佛的供品吃掉，这样处理就比较方便。
注：【悉地】，梵文siddhi
，意译作成就、妙成就，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，即修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。
以下出自索达吉堪布《〈入菩萨行论·善说海〉讲记》
以前有个小孩到别人家去作客，看到佛前供了一些水果，便问：“我特别想吃这个，可不可以给我啊？”主人说：“给你也可以，但这是供养莲花生大师的，你最好先问一下，莲花生大师同意就行。”于是这个小孩问：“莲花生大师，我很想吃这个水果，你可不可以给我？”然后，他压低自己的嗓音，粗声地说：“可—以—”
之后就拿下来吃掉了。
不过，乔美仁波切曾说：供品不能随便吃，可以倒在一个干净的地方。但是，现在汉地在处理供品的问题上争执比较多，扔在垃圾桶里不干净，倒在别人房顶上也不行，若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的，就像会供品一样，那吃这些供品也可以。藏地有些寺院开法会时，有时候也将供品分给大家，大家观想诸佛菩萨说“
可以”，然后就可以享用了。当然，这个问题上，大家应根据自己的具体情况而定，
关键是不能以贪心来享用。（
一、達真堪布：使供品變得殊勝圓滿的三種力量
我們每天供護法、做火施的時候，也准備了一些供品或者燒了幾粒食子，但他們不一定能得到；即使得到了，也不一定喜歡；即使喜歡了，也就那麼一點點。那麼我們每天供護法、做火施，是不是沒有意義了？有意義。供護法的這些供品或者火施燒的這些食子，都是個緣起，然後通過咒語的力量、手印的力量和等持的力量這三種力量，達到我們的目的。這三種力量都是不可思議，我們要深信。
咒語的力量：咒語是真言，是佛性的顯現，力量不可思議。這些咒語的意義非常深廣，無法能夠完全解釋。
手印的力量：手印是佛、菩薩、本尊、上師所加持的，是不許變的，它也有不可思議、廣大的含義。我們即使變幻出成千上萬個口舌去解說，也說不清楚。
等持的力量：即禅定的力量，也就是觀想的力量。通過這三種力量，所供或所施的物品就不一樣了，能夠令這些物品淨、增、變。
“淨”就是變清淨了。清淨最終就是空性，也可以說清淨了我們的執著與分別。其實最不干淨，最不清淨的就是分別、執著。分別與執著是佛菩薩、眾生獲得這些供養或布施的最大障礙。我們現在作為凡夫，做不到沒有執著、沒有分別，但若是能堅定不移地相信密咒的力量、手印的力量和等持的力量，就可以去掉分別、執著這些不淨，就變得清淨了。
“增”就是變多，盡虛空、遍法界。手印、密咒、禅定，都是盡虛空、遍法界的。通過這三種力量，這些供品也會盡虛空、遍法界。“護法能不能來，這些鬼神會不會來啊？來了送不走怎麼辦啊？”不是他們要到你家來取這些東西，這些是盡虛空、遍法界的，到處都有。
“變”就是緣起性空。誰能證悟緣起性空的境界，誰就什麼都可以變幻。這些東西變成了他們所需求的，要財產變成財產，要房屋變成房屋，要吃的變成吃的，要穿的變成穿的，要人就變成人，要車變成車……應有盡有。這才是殊勝的、圓滿的。不然，我們做那麼一點供品，怎麼能算殊勝圓滿啊？
通過這三種力量，供品可以變清淨，可以增多，變得盡虛空、遍法界，變成他們需要的東西，無所不有。以恭敬心、信心、慈悲心，令佛菩薩也非常喜歡地接受了你的供養，這些眾生也是毫無畏懼、非常歡喜地來取你所布施的東西，都心滿意足了，自己的業障也清淨了，債也還清了，佛菩薩也歡喜了，自己的福德、智慧都圓滿了。真的不可思議啊！
大家每天都在供護法、做火施，但是都沒當回事。有時間就做，沒有時間就不做，願意參加就參加，不願意參加就不參加，都特別隨便，根本沒有相信佛說的話，沒有相信上師說的話，還說“我相信佛、相信上師，要依教奉行。”說得都容易，依教奉行哪有這麼容易？難道你不願意了緣、了債、了生死嗎？不願意福德圓滿、智慧圓滿嗎？你為什麼不重視這些呢？為什麼沒有如理如法地、盡心盡力地做呢？若是你真正按照佛說的話、上師說的話認真做，也許剛開始達不到效果，但是努力做、慢慢做，總有一天會達到效果的。
（如果以前有以贪心享用供品的情况，必须深切忏悔，比如念诵金刚萨埵心咒四十万遍等。）
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