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西伯昌问姜子牙：“怎么样才能得到天下呢？”姜子牙说：“王者之国，使人民富裕；霸者之国，使士富裕；仅存之国，使大夫富裕；无道之国，国库富裕。这叫做上溢而下漏。”西伯昌马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。
实行王道的国家，能够使人民富裕；实行霸道的国家，能够使高层知识分子读书人富裕；勉强维持生存的国家，能够使高官阶层富裕；不讲丢弃大道的国家只要使国家库存富裕充足。千年之后夸耀的所谓盛世，不过是这些使得高官阶层富裕的国家。
王指一城之主,增民福祉,不夺民脂民膏,自然使得民民为其效力使其壮大; 霸指依靠权势专横跋扈,这样的国家依这样的君主,使让战前战士士气高涨,夺得胜利; 仅此一国,我最大,当然贿赂我一人,自然有富裕的生活 ; 没有治理国家的王道,政道,这样的国家,有的民贪赃,有的民抢取豪夺,有的益善,有的买卖度日,支使国库多多富裕
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出自《荀子-王制第九》，原文摘抄如下：成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
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西伯昌问姜子牙：“怎样能得到天下呢？”姜子牙说：“王者之国，使人民富裕；霸者之国，使士富裕；仅存之国，使大夫富裕；无道之国，国库富裕”报着世界最虚假的报告，延迟着世界最长的养老，加着世界最贵的油，纳着世界最多的税,建着世界最多的房子，吃着世界最毒的食品，领着世界最低的工资，每天做着世界最长时间的工作，生在世界最污染的环境，活在世界最高消费的国度.养着世界最多的贪官和公母猿！存在着世界最多的专家和叫兽，做着世界最美的CHINA梦！我们还是勇敢的活着，因为等着我们的将是世界上最贵的坟墓。。。
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：“怎样能得到天下呢？”姜子牙说：“王者之国，使人民富裕；霸者之国，使士富裕；仅存之国，使大夫富裕；无道之国，国库富裕”。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或姜子牙最不信鬼神？
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姜子牙最不信鬼神？
姜子牙最不信鬼神？
——《姜子牙传奇》后记之二
姜子牙一生四处闹荡，屠过牛，卖过水和饭，做过小吏，又做大官，从民间到朝堂，阅人阅事极多，加之他天资卓敏，善于洞幽烛微，善于发现和总结事物规律，因而思想博大精深，被称为万世宗师、韬略鼻祖、千古武圣。他的文韬武略，经国治军，理民化俗之论之策之术，都为后人称颂效法，成为中华文明的宝贵财富。梳理一下，他的思想大致体现在几下方面。
一是非天命思想。
在那个蒙昧迷信时代，天命思想是主导思想。人们都认为为王者为侯者是承天命。而姜子牙却有石破天惊的唯物主义思想。他对周文王说：
天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。
这段话的第一层意思就是，没有什么天命不天命，天下是所有人的天下，天有春夏秋冬四季，地有江河湖海财物，为天下人共有，不是谁的私有财产。这段话统治者虽然不爱听，却有很高的高度，像一记春雷在空中炸响，直接冲击“天命所归”的思想蕃篱。这恐怕是最早论述人与天，与地之间关系的唯物主义思想。后来直到陈胜喊出“帝王将相宁有种乎”，其思想冲击力才能与之相比。
& &在牧野之战前夕，突然风折大旆，这在当时看来是极为凶险的不祥之兆。令史编占卜，主凶。现场指挥作战的头头脑脑们顿时面如土色，极为恐惧。从来沉着稳重的周公旦说道：“今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。”数万雄兵聚积牧野，出师在即，如果突然回师，后果不堪设想。情急之下，姜子牙怒拆说：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，断然对太子发说：“请您立即持钺誓师，周邦成败，在此一举，不可迟疑！”太子发从之，终于取得了牧野之战的胜利。在别人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是非常神圣的灵物，可是姜子牙眼里，不过是枯草朽骨。可见他内心里具有极为自信的唯物主义思想，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大高出同时代人。
& & 二是权谋思想。
姜子牙被后世尊为谋圣，权谋是他最突出的思想。权谋就是谋权，想方设法获得最大的权利。他起于平民，但他从小就立下风后、伊尹、傅说之志，人生规划是做帝王的辅弼重臣，所以他一生都在为自己的权力谋划。但是他的权谋思想却不仅仅局限于此，做那种只谋权术的权臣，而是非常宏大，是能站在历史高度谋天下的大谋略家，所以他的权谋就闪耀出思想的光辉。
对周邦来说，最大的权谋就是兴周灭商。对此，他的权谋是“阴谋修德以倾商政”，就是要用修德的方式灭商兴周。他在《六韬》中反复论述这个道理。他认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，就能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样才可以收揽固结民心，使万民归心欢心。虽然这种思想的出发点和归结点都在于“谋权”，谋天下，但他看到了民的力量，客观上起到爱民助民作用。这种宏大的谋略思想，是同时代政治家、军事家所不具备的，具有时代思想高峰的高度。
三是兵策思想。
姜子牙的兵策思想主要反映在著作《六韬》里。《六韬》以姜子牙与周文王和周武王互问互答的形式写成，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六部分，共六十篇。虽然这部书不可能他本人写成，在那个时代不可能写出如此系统的辉煌巨著，但里面的主要思想正是来自于姜子牙。他辅佐文王和武王推翻商王朝，其兵策思想主要来自于他，这是历史事实，当时和其后的许多资料可以证明。如果不出自于他，书写者没有必要托他之名。应该说，《六韬》正是姜子牙兵策思想的总结和阐发。
除此之外，以姜子牙之名的军事著作还有《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等。这些军事著作中的事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想，极具创造性、开拓性和系统性。他的兵策思想不是单纯就军事论军事，而是从哲人高度，以政治家眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述，因而具有全面性、深刻性、精辟性，为历代哲学家、政治家、军事家所推重，对后世持续产生巨大影响。
兵圣孙武对他评价极高。孙武在《孙子兵法》中慨叹：“周之兴也吕牙在商”。孙武在《孙子兵法·虚实篇》中说：“出其所必趋，趋其所不意”，这与姜子牙在《文韬·兵道》中所说的“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”极为相似；孙武在《孙子兵法·计篇》说，将帅要有“智、信、仁、勇、严”五种素质，与姜子牙在《六韬·龙韬》》中说的“五材”：“勇、智、仁、信、忠”也极为相近。诸如此类，不胜枚举，可以看出姜子牙兵策思想对孙武的影响极大。
&&& 《六韬》作为古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。三千年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命活力。
四是爱民思想。
　　爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。他说：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”这就是说，尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，要以仁义为本，修德禁暴。这说明，姜子牙能重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体来看等谋划。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。姜子牙建立齐国之初，就调查了解当地民众风俗，尊重并因势利导。这一方面是他看到民心不可违，一方面也体现出他的爱民思想。这一爱民思想，对先秦时期许多哲学家、思想家都有深刻影响，所以许多学派都把他奉为先师。
五是顺民思想
　　姜子牙深知民为邦本，民固国兴，有民则有国，无民则无国的道理。他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜子牙通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在立国治国时，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜子牙说：天有自己的运行规律，民众有自己的日常生活，君主能与民众共同安生，天下就安静，民众安定。
六是举贤思想。
　　姜子牙在周时期，对文王和武王都反复论述重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国思想。“上贤”就是尊重崇尚有道德有才能的人，尊贤尚功是姜子牙人才观的重要内容。他认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗；明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：伤王之德、伤王之化、伤王之权、伤王之威、伤功劳之臣、伤庶人之业。对七种坏人，绝对不可信用，勿与之谋、勿近、勿宠、勿使、禁之、止之，从各方面堵死坏人干坏事、危国家、害民众的路径。
七是三宝思想。
所谓三宝，就是农工商。他认为大力发展农业，则国家的粮食充足；大力发展手工业，则国家的器足；鼓励人们进行商货贸易，则国家货物充足。只有三宝各安其处，农人积极种植，工匠积极制作，商人积极贸易，民众才不会忧虑，国家才不会混乱。这种思想，甚至比三千年后我们计划经济时代禁止人们交流贸易的国策还聪明，是精辟而深刻的理财富国，富民足民的经济思想。姜子牙在自己的齐国，即“通商工之业，便鱼盐之利”，使小小齐国迅速发展壮大起来。
在鼓励发展农业方面，他到周邦后即提出“九一税赋制”和“土地奖励与继承制度”。他认为减少农人税赋，就会积极种植，农人粮食富足，国家粮食就富足。官员立功后可以得到土地奖励，就会发挥工作积极性。官员个人得到土地，就会增强管理土地的积极性。这些积极性加在一起，就是国家的积极性。
姜子牙的思想当然不仅仅体现在以上方面，他的思想是多姿多彩的，像一个宝库。他的思想起于中华文明早期，许多思想都具有开拓发轫的重要意义。
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