修炼秘法 呼吸之间 李谨伯
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修炼秘法 呼吸之间 李谨伯
&　　昔日“竹林七贤”之一，晋代的嵇康曾撰写《养生论》，他提出：世间神仙之学，其主旨在于养生。姑且不论世间是否真有神仙，道家的“仙学”思想及其技术方法，对于古今中国人养生长寿方面的助益，屡屡见诸史书，这是我们无法否认的。道家“仙学”的核心，就是“内丹之道”。修习内丹，对于我们的身心喜乐、健康长寿，极有功效。笔者曾与李谨伯老先生同登武夷山，只见年逾九旬的老先生健步如飞，气不喘脸不红；一帮年轻人落在后面气喘吁吁，不能不令人对内丹之道生起油然的信服、崇敬与敬仰。李谨伯老先生生于1919年，出身于银行世家，拥有丰富而传奇的人世。1949年，李老因昔日忘我地工作而身患恶疾。李老为此寻师访道，先后获得道家多位高人的青睐，并得到他们秘传的修道真诀。李老至诚用功、潜心实践，真正掌握了道家内丹修炼中的上百种秘诀。退休后，李老不辞辛劳地为国内外的友人同好传授内丹之道，为中华传统文化的传承与发扬做出了贡献。千古以来，有关内丹之道的修习与证悟，多以私传秘诀口耳相授，丹经道书上又多“以象会意”，读起来难免云山雾罩不知其意。今李老能够打破私藏秘授的传统，将自己大半生实践研究的心得一一道来，对于我们这些讲求养生、希望健康长寿的人，不啻为甘霖雨露。本书根据日至13日李老在山西讲授内丹修道之学的录音稿整理而成。正文两侧的注解，则是笔者广泛引用道家的经书典籍，与李老的讲授内容互为启发、互相佐证；同时，也可作为李老相关说法的延伸阅读的素材。如有题意不符的情况，实属笔者才疏学浅，敬请见谅。陈阳& 日志于北京□整理加的注解以◎标示。〔〕中文字为深圳版所无。目录第一部分& 从身体入手我们身体最不正的是什么现在的人几乎都是鼻子冲前翘，弯腰伸颈，这个样子的身体外形，影响体内的生命能的流通，这就叫“气不通”。要想身体健康，第一步就需要做到全身的气脉通。人的精气神从哪里来单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力，补充我们的营养够不够呢？其实远远不够。实际情况是，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气，通过天地人三宝补充能量，可不只是吃喝。关键要“开窍”道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。修道的人除了被动地接受“生气”，还必须“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，这相当于安装了“信号放大器”。现代人为什么不“开心”呢夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。现代人天天防着别人，两窍紧闭，自然不接人气，活得不开心，痛苦也就没办法开解。问答第二部分& 体会一个“静”字修道的方法有为法在修道来讲叫“筑基法”，也就是打基础的方法，这时候“法无定法，因人而异”。所以，每个人需要选择适合自己的方法去修道。方法不是教的，是闻得而后悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，证得才是真得。修道的目的“内虚灵”才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，越搞越愚蠢，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是为了变麻木，是为了开智。如何理解“静”静的对立面就是气动，动的对立面就是心静。人无时无刻不在动。所以修道练功，看着我表面不动，其实我里面气在动，血在动，动得还很厉害。所以要想真静，必须是动中之静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。如何修这个“静”动是绝对的，动中求静，才能真静。那么怎么练呢？修道用的方法就是“返”字。我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始。就是反其道而行之，就是要返璞归真，用的都是返。少林寺的《洗髓经》“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，不是像面团了，是慢慢地像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这也就是少林寺的《洗髓经》，这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。“正身”必“内省”修道的古人认为，正身，就是调整姿势。调整姿势本身是个小道，是个技术；但是，古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正地做人，这个是修炼的大道。小道是调整姿势，大道是凝神内省。要真正理解传统文化，必须修道要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全都似是而非，振振有词，却离题万里。我们要想看懂经典，必须实修实练，然后再结合着去看，一看就懂，这样才能一通百通。回过来谈“盘腿”我们了解了修道的几个要点，《洗髓经》里的方法，对于健身养神，对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。怎样才能长寿，并且开发人的潜能？那我们必须了解盘腿静坐的道理。问答第三部分& 修道的二十六个细节“正身”的四大纲要自古至今，所有修道习武的人，都要“正身”，其要点有二十六个，这二十六个要点一般分成四纲：其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈。这四纲与我们修道所谓的盘腿打坐，是同样的历史悠久啊。向雪山白猿学习盘坐的方法传说是七千年以前由观察雪山白猿而得到的。在七千年以前，这个方法叫做“坦特罗”，现在我们管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。详细谈谈“七支坐”人体的气血往上走，往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你修佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。如何打通中脉到了“无为法”的高级阶段，就是开顶窍、阴窍、意窍，这三个窍开了以后，就叫“神意相会冲泥丸”。头一顶，一收颔，展慧中，“神意相会，真气归中”，气自然就归到了中脉。问答第四部分& 呼吸的训练要善养“浩然之气”真气要“养”，要学孟子“吾善养吾浩然之气”。怎么养呢？去妄存真。那么，怎么才能最容易做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，这窍门就在这里。呼吸的重要性呼吸在修行里为什么这么重要？因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经。其他五根——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤，都要靠大脑的思维才能分辨思量。用“六字诀”治病“六字诀”是陶仲景推广的，或者说是他发明的，跟我们的呼吸也有着特殊关系。他用六个字的发音来治疗各种不同的病症，很有效果，所以一直流传到今天。学习炼内丹修道是个“顺则成人逆成仙”的过程，我们刚开始练，不说“成仙”，首先至少要突破寿命的限制，求得长寿健康。要达到这个目的，就要气脉通。气脉真正通畅的标志就是“止息”，所以我们呼吸的频率与我们的寿命是成正比的。问答第五部分& 修炼金丹大道对“气”的理解我们刚开始修道，练的这个气叫什么气呢？这个气叫卫气，中医叫浮阳气，又叫意念气。为什么叫卫气呢？因为它是保卫人体的。它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“身体辉光”。对生命的把握生命中有一个可以把握的绝对，我们通过返先天，就可以把握住这个绝对，然后就可以实现绝对的自主，绝对的自由，达到所谓“逍遥游”的神圣境界。金丹大道的基础丹道的入门功夫就是“百日筑基”，就是男的要“马阴藏相”，女的要“斩赤龙”（断月经）。练不成“马阴藏相”，就谈不到健康长寿。练不到返先天，出不来“先天一气”，就谈不上开智。情性结合才成丹“道用人情世岂知”，修道炼丹就要用这个人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷尔蒙，用到精，而且还得用情，真正是情与性的结合。佛道修行，不谋而合修佛修道，自然而然，是不谋而合的。不要死抱着个门户之见，来为个人设限；更不要稀里糊涂的，搞得迷信偏见盛行，乌烟瘴气。要有智慧，佛家叫“要有见地”，先做好人，再谈修道修佛。好好吃饭，好好睡觉睡眠最重要的就是“头”的维护。修道有一个原则：头要凉，脚心要热。头如果充血，脚就要缺血，脚就会凉——刚好跟修道反过来。我们呢，最好晚上九点就睡觉，古人都是这样养生的。〔人类整体的智慧能否提升人类要居安思危，停止破坏性活动。修道能够提高人类的智慧和道德水平，深知事物间的因果关系，知晓要与自然界和平共处。否则，等到有一天地球破坏得太严重了，人类就无法生存了。〕问答大体而言，人是由躯壳和精神组成，看得见的身体和看不见的精神组合为人。先说我们看得见的部分。从身体来说，我们最不正的是什么呢？就是脊柱。你看，现在的人几乎都弯腰驼背，上身和头冲前。你看看，哪一位不是鼻子冲前？你再看看佛像，鼻子与肚脐眼在同一条垂直线上。佛像跟我们最大的不同，一看就知道，没有一尊佛像鼻子冲前，伸着个颈，跟呆头鹅似的。◎古人修道，讲究三挺诀要。三挺诀要，指颈宜挺，脊柱宜挺，肋骨宜挺。这样有利于气贯全身，精气灌顶，五脏正位，气生神生，气活神活。有一次，我去山西大同的云岗石窟，有一个寺叫华严寺，有一位雕塑家，正在塑观世音的像。他用石膏在那儿塑，塑像真的非常美，他很自豪。他问我说：“你看我雕得怎么样？”我说：“作为一个美女，你塑得很好；但作为观世音，你塑的不是观世音。”他觉得很奇怪。古人塑的观世音是收颌的，收下巴的，鼻子微微回收的；而他塑的美女的鼻子是冲前，往前伸的，像是翘鼻子。看看我们在座的，几乎无一例外，都是鼻子冲前翘，弯腰伸颈，这个样子的身体外形，影响体内生命能的流通，这就叫“气不通”。要想身体健康，第一步就需要做到全身的气脉通。为什么？因为人的各种生命活动是由大脑来指挥的，通过脊柱，通过脊腔里的六十二根神经组织来指挥的。我们的任何行为都是靠大脑通过神经来支配的——就像现在，我说话也是，您听说话也是。所以“身正”才能“气通”，“气通”才能“意静”，“意静”才能“神活”！有人说我总是思想静不下来，就因为身不正。如果弯腰驼背，脊柱里的神经就受到压迫。时间一长，还会造成各种病。比如有人老是不快乐，老是忧郁，说是得了忧郁症。心理学家说你是心理疾病，其实不是，是脊柱的问题。有个人很特别，他总是全身一会儿这痛，一会儿那痛，医院给点止痛药，还是不管用。我一看，说他的毛病的根是脊柱不正。他不大相信，我让他看他鞋跟的外侧，结果磨损得很厉害。他也感觉很奇怪，不知道为什么自己这么费鞋。后来直起脊柱，这个怪毛病就渐渐没了。我在背后看每个人走路，一肩高来一肩低——脊柱不正，总是歪着，久而久之，就会压迫脊柱里的神经，就要得病。我小时候念书，做功课都是往右边歪的，所以我的脊柱也是歪的，虽然现在看不出来。在座的，我敢说没有一个人的脊柱是正的，这非常影响健康。而你们看佛像，它们的腰就是挺直的。腰一挺直，脊柱就正，所以气就通了。我们气不通的原因，是因为腰不直，所以身不正。因此，修道的第一步，就是要放松，挺腰，直背，正脊柱。方法非常简单，可是坚持非常难。修道，你得坚持，一天到晚要做得到，要坐有坐相，站有站相。◎形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。——《淮南子》这段话就强调修道的人，首先形体要正，要直，然后形、气、神三者相合，才能身心健康。如果形体“失位”，不正不直，则形、气、神“三者伤矣”。《水浒传》里有一个人，叫神行太保戴宗，他能够日行几百里。他怎么做到的？窍门就是挺腰直背，鼻子微微回收，然后周身气脉通，走起来，就好像后头有人在推着他，结果他越走越轻，越走越快，越走越有精神。现在，我们老年人到外面散步，走个几里地还可以，但回来累啊，腿酸，腿疼，甚至回不来了。越回不来了，就越弯着腰、抬着头、伸着鼻子往回走，他就越是走不回来，走一步歇三歇。但是，如果你挺腰直背，鼻子微微回收，你就会越走越快，越走越轻。爬楼梯也一样，头冲前地走，就越走越累。你要是挺直了身体走就越走越快，越走越轻松，因为你脊柱直了。其实道理就是这么简单，但是要坚持很难。我们这次来研讨，能够搞清楚怎样把脊柱挺直了，不枉我们五天相聚一场，算是没有白忙活。在过去，行家在公园里看人打太极拳，说那个人打得好，很有气势。这是什么道理呢？其实就是先看他的鼻子。如果这个人抬头翘鼻子或者低头哈腰，那就是老师没教好，因为他的鼻子不正，脊柱也不正。所以，有些在公园里头打太极拳的，表面上看着很好看，但鼻子前伸或者脊柱是歪的，不是抬头观天，就是低头哈腰。真正打好太极拳的，肯定鼻子微收，身体挺直，脊柱正，身体管道才通啊。坚持做到很难啊，而修道就是这样开始的。其实，真正打太极拳的高手，一定是先练静坐的，因为真正的太极拳是炼“内丹”时自发动起来的架式，不是柔软的舞蹈动作。中医讲“望、闻、问、切”。先说望：一看他脸色黄，或者是惨白，没有血色，不是红润的脸色，这说明什么？我们要知道，脸色黄，是脾经、胃经有病；白而无华者是大肠经、肺经有病；青而无华者是肝经、胆经有病；黑而无华者是膀胱经、肾经有病。中医一望诊，就知道了你是哪个系统有病了。所以，我们要知道，我们很多人一天工作劳动，或者用脑，或者用体力，一天用去很多的脑力和体力，单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力，补充我们的营养，够不够呢？远远不够。实际情况是，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气。要通过天地人三宝补充能量，可不只是吃喝。天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人也有三宝，精、气、神。我们修道的人可以几天不吃饭，也可以一天吃好几顿。所谓“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”。◎天有三宝日月星，人有三宝三丹田。——《道机经》你看卫星，它是靠燃料，固体和液体燃料，挣脱地球的吸引力才成为卫星的。那么卫星为什么能在轨道上运转不掉下来呢？还不是星球产生的引力维持着它，不掉落，不上不下。可见星球的引力很大，能把几十吨重的卫星托在太空中，而且能运转，这是天有三宝日、月、星的力量。太阳对我们人类的影响很大，它哺育万物；月亮对我们的影响也相当大，它的引力能把海水吸起来。妇女的月经例假，与月亮的影响是分不开的。去中医院，如果是个比较传统的针灸大夫，他在月圆的时候不敢给你下补针；在月亏的时候，他不敢给你下泻针，就是因为月球引力对人的影响，等有空我专门讲讲这个。不止是地球，所有的物质间都有吸引力，这就是万有引力。这是物质界，生命界也是如此。我在吸引您，您也在吸引我。人生病或者死亡，或者是遇险，飞机失事，汽车出祸，每月的初一、十五前后，总是多发期。所以，天有三宝日、月、星，修道的人就要了解天、地、星球对我们的影响。九大行星，从冥王星、天王星、海王星，一直到水星、木星、土星、火星、金星，它们对我们的引力有多大？我们一般不清楚，其实是非常大的，时时刻刻影响着我们的生活。它们在运转着，运转的位置，对每一个出生的婴儿都有相当大的影响，决定他的能量场，影响他的遗传基因。我们的古人用一套办法来表达，这就叫生辰八字。生辰八字的道理在哪里？就是他在出生的时候，天上日、月、星的位置在什么地方，这时星体间产生的引力波互相作用，就产生了一种类似星系的旋涡能量场，这个能量场被古人叫“玄空造化场”。造化造化，它自然会在这个婴儿从先天到后天、从娘胎到世上的刹那，造化这个人，产生特定的作用，影响这个人的许多方面。在古人来讲，这就是所谓“天人感应”、“天人相应”、“天人合一”。◎一些研究风水之学的道士，特意将山脉、光照、水流、地磁、地电、方位、气流等融为一体，运用“玄空造化场”的理论选择京师风水吉地，曾产生过较大的影响。老年人常说，夜里看到天上的星星，有一颗掉下来了，一定是有一个大人物死了。我们听说过吧？什么意思呢？就是我们每个人都拥有不同的星体间的引力能量场，受到了特殊的影响，可是我们后天并不能觉察；而修道的人可以“返先天”，慢慢地也就能感应到这个场了，也就了解了；了解了就会相信并且顺势而行，这就是所谓“顺其自然”。在凡人来讲，只好自我安慰，把“逆来顺受”说成是“顺其自然”，这当然曲解了圣人的本意。这些东西，除了修道内证的人外，更多的人不练功夫，只好通过“术”来把握。在西方，人们叫星象学，占星术，讲星座，比如我是宝瓶座，你是处女座等等。什么意思呢？还是一样，你什么时候出生的，这个星座对你有主要影响，然后就说你对应这个星座了。东方，主要是生辰学，命理学，看生辰八字，或者更高级一点的是紫微斗数，能更明确地看出星体和人之间的关系。其实，都是建立在天人感应、天人合一的古代哲学思想基础之上，建立在“玄空造化场”的基础之上。道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。这个“生气”就是我们需要的能量，这股能量主要补充我们的“元气”，补充我们的“真元之气”。我们要是离开这个“生气”，就没有“元气”，光靠吃东西，那远远不够。所以古人讲，“上天有好生之德”，就是说我们人人不能脱离日、月、星。修道的人当然更不能脱离日、月、星，只是我们从被动的接受可以达到主动的修补，这又上了一个境界，生命的品质更高。◎道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死。生者，以其气。——《管子》我国古人认为，世间万物，都是气生化繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿祸夭，无一例外。万物得生气则生，无生气则死，故而特别主张子时（23点至凌晨1点钟之间）補“元气”。可是很多现代人，他接受日、月、星的“生气”，补充他的“元气”的时候，接受得非常有限。这里面一个是时间问题，一个是方法问题。什么叫时间问题？因为古人无不是天一黑，不点灯就睡觉，夜里也许两三点就醒了，醒了就修行。这个时间当然高效接受“生气”补“元气”，因为天一黑到夜里的一点钟，是我们每个人生发气血的时候。可是我们现在的人，晚上看电视，聊天，喝酒，总要弄到11点、12点，甚至于一两点钟才睡，甚至于有三四点钟才睡的。所以就得不到“生气”的补充，日子长了自然亏了“元气”，气色不华，还美其名曰“亚健康”，不过就是全身的能量水平太低嘛。你看小孩长个儿，肯定是天黑到夜里一点钟长得最快，妇产科的护士、大夫都有经验；有农村生活经验的人，到稻田里头看农作物，夜里都能听到麦穗长个的声音，但准在一点以前结束，过了一点就静悄悄了，噼噼啪啪的声音就没有了。我们现在的人为什么脸色不好看呢？就因为睡得太晚了。一看电视就看到凌晨一点，已经错过了生发气血的时间了，也错过了“玄空造化场”以“生气”补“元气”的最佳时机了，“天与弗取，反受其咎”，天有好生之德，你不要，那有什么办法？只好遭殃。所以早睡非常重要。老年人千万别过晚上10点才睡，最好9点就睡。小孩子最好8点就让他睡，哪怕半夜醒了再做功课。人体缺乏气血，能量不够，制造出来的组织细胞就是半成品，结果健康细胞变成了癌细胞，真是没话可说。修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”。开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。◎人皆有七窍，以视听食息。——《庄子·应帝王》修道必定要学会“开窍”。全部修道不过就是修一个“静”字，心静意静。但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。但是“开窍”这件事，古人叫“千圣不传”。为什么不传呢？过去的说法是避免传给“非人”，“非人”当然不是指鬼神或者畜生，而是德行修养不好的人。所以要“慎传”，免得传给了心术不正的人。但以我这一生的经验来看，人有一个毛病，就是“便宜没好货，好货不便宜”，不搞得神秘一点，隆重一点，人就觉得“便宜没好货”，反而不当回事。另一方面，古人自称自己怎么怎么样，他们真的就那么境界高尚，所以才“自珍其宝”，门户森严？我现在觉得，这事也不一定。我年事已高，我是无所谓，只要大家肯学，我没什么可藏着、掖着的。真要修道，必先开窍。开窍一定要“用诀”，这个“诀”是秘诀，一般人他是不传的，叫“假传万卷书，真传一句话”。古人说“给我十两金，不传一口意”啊。诀是一种用“意”的方法，他为什么不传呢？因为他要传给有德者。那修道怎么办呢？要开窍，得懂得秘诀啊。其实诀大多只有几个字，非常简单。大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。人身上有无数接受宇宙自然“生气”的地方，也有接受社会生灵“人气”的地方。比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的“生气”，也就是关节都能接天的“生气”。简单吧？简单——这就是一句秘诀。我们身上的这些窍，不但有接受功能，而且还有发射功能，就是说还能发出“气”来。有个修行不错的姓杨的老太太，如果活着的话今年将近100岁了，她甚至可以用屁股发功，由脚心发功。这个功夫就深了，所谓人身无处不丹田了。但是，我们大家要特别注意，修道常用的窍位，它和经络学上的穴位是不一样的。如果一样的话，也就没有“假传万卷书，真传一句话”的说法了，大家根据书本练习不就得了？不行，看书修道是不会成功的。所以二者有相当大的差别，不要搞错了。◎精候天道长生草，七窍已通不知老。——《黄庭经·下部经》◎古人修道，有人讲要开“七窍”，有人讲要开“九窍”。主开九窍者比七窍多顶窍、夹脊二窍。穴位是人体经络里面的小发电站，人身体的穴位相当于生物发电站，这些生物电在穴位里产生然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定运行周期，大约每昼夜运行五十二圈。所以中医里用电的良导体——金属的针来针灸，道理就在这里。修道要开的窍，则多半与人体产生激素的腺体有关。大体上，我们修道常用的有九个窍，这九窍可不是穴位，它们大都跟人体里的激素，以及激素所在的腺体有关。比如，这里四个窍，集中在脑袋上，这主要是接天的“生气”的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”——注意啊，可不是玉枕穴；还有一个呢，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”。这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能。就人体激素分泌而言，它相当于中枢，它就像花生米这么大，但作用很大，所以这个又叫“总窍”。◎泥丸百节皆有神。——《黄庭经·至道章》古代修道之人认为统领全身之神的是泥丸中心之神，故此又称“一部之神”。他们认为脑内中央方圆一寸之处即为泥丸神所居之处，此神总管一身之神，至为重要。这四个窍是接“天气”的，或者说接“生气”的。前面我们讲过，我们时时刻刻都在接宇宙天体的“生气”，天人是合一的，天人是互相感应的。人类是离不开天体的“生气”的。你能不能进入修道的殿堂，要看你能不能大量高效地接受天上的“生气”。打开这些窍，你才能大量地接天上的生气。我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。开了窍，当然能够身体好，气力足，才能脑子好使，才能长寿，甚至于开发我们的潜能。天地天地，有天必有地，然后我们还要能够接受“地气”。我们知道地下的磁场，是有脉络走向的。我们把房子盖在这个地脉上，磁场就好；盖到那个地脉上，这房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用。甚至于子孙后代，对三代子孙都会起很大的作用。地气和天上的“生气”有什么区别吗？其实一样，都可以补充我们的“元气”。但是，“地气”跟天上的“生气”有一个很大的不同，它不像天上的星体，高悬于太空之中，它在地表上，所以有个奇妙的特性。这个特性是什么呢？就是“遇风则散，遇水则聚”。喜欢水把它包围住，遇水则截住它了，就把它给留住了，遇到风它就散了，因此民间管它叫做风水，这是它的特点。其实它正式的学名不叫风水，它叫堪舆。堪是什么？是天道；舆就是地道。民间俗称为风水。那么，修道的人怎么接地气呢？接地气要开三个窍。哪三个窍呢？人体背面的这一个是尾闾窍。这个尾闾，本来是分为上尾闾和下尾闾的，中医主要用下尾闾，也叫长强穴。那么下尾闾在哪儿呢？在尾骨的第三节；可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同，它是在命门下一寸。命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下，和我们的“气海”相对。它实际上是个什么东西呢？是人的肾上腺素比较集中的地方。我们都知道，这个肾上腺素，它的作用非常强。这个肾上腺素主要起什么作用呢？比如说，有个强盗在追我，我平时走10里路都很困难，可是他追我的时候，我可以一口气跑10里、20里、30里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，我立刻就能把无穷的潜力发挥出来。大家都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救垂危病人的，或者是给重病病人用的。◎尾闾，起于脊柱末端，是修道“三关”之一。三关，就是尾闾、夹脊、玉枕三处，修道要“冲三关”以打通气脉。所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是我们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，也叫下丹田，这是正面背面相对的两个窍。第三个窍就是我们的肛门前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在肛门前口，所以也叫“阴窍”。◎下丹田，又叫下田、气海、气穴、元海、沧海、生门、土釜、坤宜、北海、蓬壶、造化壶等。古人认为，此处位于脐下一寸三分，方圆一寸二分，内藏“先天真一之精”，是“结丹之所”。凡是修道的人，都需要接“地气”，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。下丹田大家可能听得比较多，因为这个地方是性激素的存储之地，所以叫“气海”。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹田。所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用是不同的。那么，头上四窍接“天气”，腰腹部三窍接“地气”，这是七窍。修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍。夹脊窍在我们两胳膊的连接处，我们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”。夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏，走血液，走组织液的。它又叫“经气”，也叫“荣气”，又叫“营气”。这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田里的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个。◎绛宫，是修道时心肾二气相通之处，是“心下关窍”，与心脏关系较大。因为心五行属火，火为赤色，故中医又称绛宫为“赤帝宫”。夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心。我见到您，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到您，愁眉苦脸，怕我跟你借钱，那你赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了。你不会喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没“人气”。我一见你，我就眉开眼笑，我已经在接您的人气了，您也就比较喜欢我了，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。◎青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。——《周易参同契》中丹田，又称中宫、规中、中黄、中田、土釜等，是修道至为重要的一窍。现在我们知道了，现代人为什么不“开心”呢？大家天天防着别人，两窍紧闭，自然不接人气，活得不开心，痛苦也就没办法解开。如果这个人经常愁眉苦脸，还会“相由心生”，他就长出烦恼线来了，就是两眉中间靠两边的这种纹路；再愁眉苦脸，他就长出“悬针纹”来了，就在两眉的正中间这个位置，形状像竖立着的针。悬针纹是非常不好的纹路，老年必孤独啊。为什么呢？长期接不到人气，别人也接不到这个人的人气，两不相干各走一边，自然就只活自个儿，就孤独了。我从那个年代过来，人与人之间关系很紧张，也是不接人气，两眉中间就出现一条悬针纹，结果老年果然孤独，只好修道。大家在座的还都没有，多好啊，我很羡慕你们。这个悬针纹，古人讲“上克父母，下克子女，老年孤独，必定暴亡”，连临终都是非正常死亡，真是很凶的一条线。但是只要你心态好，做了好事，这个悬针就拐弯了，一拐弯就是好线——万幸啊，我这条悬针纹拐弯了。人活着要为别人做好事，做好事活着才有意义。如果很烦恼接不到人气的人，能够勉强自己更多地为别人服务，他的悬针纹就会拐弯；这时候，这条线叫阴骘纹，也就是有阴德之纹。否则的话，克人克己，孤独，非正常死亡，很凶的。外国人往往长在下巴这儿，这也是悬针纹。从悬针纹到阴骘纹，其实就是从不接人气到接了人气，心胸前后两窍开了，心胸宽广，贵人帮助，自然逢凶化吉了——这也是修道啊，会修道当然会做人处事，就这么简单。所以人不能把自己的苦难和烦恼看那么重，整天在那里愁眉紧锁自我封闭，还得爱别人，帮别人。孔子说“唯仁者能爱人，能爱己”，也是这个道理。所以人和人之间交往，还需要有一种接受人气的交换，才能开心。人活着不能老为自己，总该为别人做些事，才有意义。◎重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。——《道德经》还有两条阴骘纹，在下巴两旁，越深越长越好，因为只有你做尽善事好事，才能长得出来。此外，从鼻根两旁弯向下巴的叫法令纹——法令纹越深越长，越高贵，这个人的阴德就越高。这样我们就知道了修道要开九窍。我们知道有三个丹田，下丹田，中丹田，上丹田。上丹田在两眉间。上丹田和玉枕窍相对，它们的中间，在人脑里面有什么东西呢？里面就是松果体，也叫泥丸。泥丸是总窍，它前面叫上丹田，最主要的是有一种“向性腺激素”。向性腺激素是什么意思呢？人体不单单有“性激素”，还有“向性腺激素”。性激素是产生性功能的，也是产生我们的精力的，让我们精强而力壮，这是性激素。人体产生性激素，这叫“性”。可我们人类还有“情”，产生“情”的生理基础是什么？就是向性腺激素。如果单讲性激素，那畜生也有。所以人不同，还有“情”。有情，我看见一个小孩，我就想抱他，因为有向性腺激素。我看见一个老人摔跟头了，我赶紧去扶他，我跟他“有情”。情也是天生的，它有一种激素在人体上丹田这个位置产生，所以有一个盛装妇女在我面前走过，或者是一个帅哥在我面前走过，我都要回头看看。我为什么多看她两眼？并不是我有非分之想，我只是很单纯地想看看，喜欢看看。当时，我们就觉得有一种能量，一种气，所以我们就想多看两眼。为什么人都会这样呢？因为人人都有向性腺激素，所以人人都有情，佛家讲“有情世间”。◎积功累德，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。——《太上感应篇》其安心安性则清虛澹泊，其接物导人则慈爱恺悌。——《丹阳真人语录》古人认为修道之人，要积功累德，也要慈爱有情，并不是“事不关己，高高挂起”的麻木寡情之人可以修成功的。上丹田也叫意窍。因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的，人的意念活动也通过这里往外传播，所以它也叫意窍。古人有这么一句话，叫做“出死入生”，什么意思呢？就是如果这个人老是意念、思维活动纷飞的话，他的“气”老通过意窍外放，损耗元气，人体能量水平下降，那就叫“出死”；入生呢，是讲修道的人经常修炼，修静，思维活动平缓，到了高级阶段甚至“息停脉住”，思维活动基本停止，用神思，那这个意窍就可以高效地吸收“生气”，这就叫“入生”。所以，《内经知要》中说：“恬淡虚无，真气从之。”还说：“精神内守，病安从来。”修道就要修静，不是用后天的功利心玩花样，瞎折腾，《内经知要》中说：“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。”◎若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。——《晋真人语录》因此，修道要修“虚静”，要“敛神”。平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；可是我们修道不是，修道是接收，是敛神的。所以“出”，老外放就走向死亡；如果“入”，老接收就返老还童，这就是“返观”的作用。只有修静才是修道，只有返观才能长生。我们回头再讲怎么返观得长生。其实，所谓修道，修的就是一个静字，用的就是一个返字。《内经》中说：“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”这就是我们修道的心胸气魄和追求目标，也是我们修道的方法。学生：李老，我平时习惯了弯腰驼背，现在开始纠正，是不是很难？李老：你要是驼背很厉害了，就买一个背背佳，可以买大号的。上午戴两个小时，下午戴两个小时，不能整天戴。穿上背背佳把腰挺起来，这么放松坐着，慢慢地训练得坐有坐相、站有站相了，这样脊柱才能直。你背驼得厉害，这个一定要调整过来，不调整以后慢慢各种病就来了，这个很重要。平时坐的时候，要有坐相。这个坐相的特点，就是鼻子微微回收一点，安藏喉，收下巴，使玉枕窍开，任脉开通，气沉丹田，不要向前翘。你看跳芭蕾舞的，唱京剧的，那些演员一亮相，也是这样把下巴往回一收，也是这样的。可是我们平常人不是这样，坐没坐相，站没站相。所以要把腰直起来，让这个脊柱直立，就像这幅脊柱的图（见图）。我们平常人的脊柱是S型的，应该把它撑直；身体要放松，特别是颈要放松，如果颈僵硬，气必不通。◎要知任督二脉，体不端直，则气塞；体一端直，则气机无阴，百络通利，关系非细。——《琐言集》学生：这个S型，实际上是不对的？李老：这已经是弯曲的了，所以里面的神经都在受压迫。我们修道，讲究人身有各种触觉，佛家讲有六十四种触。这个触是什么呢？就是当你修道时候，你脊柱里的神经开始要恢复了，共有六十四种恢复的感觉。比如身上发麻，这是你的胃经要恢复了；身上有痒的感觉，想抓想挠，这是你的肺经恢复了。我们常见的触有八种，就是冷、热、酸、麻、胀、痛、痒、蚁走感（蚁走感是肾经在慢慢恢复时的触感），这是最常见的。还有很多不常见的。有多少呢？多到六十四种。比如说突然感觉飘起来了，突然感觉沉到地下了，突然感觉自己大得像个巨人，突然感觉自己像个小孩，这些都是修道的时候一种恢复反应。直起了腰，脊柱里的神经在解放的时候，它就有反应了——这在修炼里面就叫触。学生：内视和返观是一回事吗？李老：对。明朝的李时珍就说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”所以经络在哪儿？不是建立在西方解剖死人的解剖学基础上，而是建立在修道的人返观内证的基础之上。修道返观久了，会内视到身体里的景象，经络啊，关窍啊，都可以在功态里感知到，西方的解剖是看不见的。◎原本隐明，内照形躯。——《周易参同契》内视，又叫内照、返观，指修道时收视返观，以元神照视体内。这个时候，“原本隐明”，即处于隐处、一切明了的“元神”，就可以“照察”形躯内的“内景隧道”了。学生：李老，您是说，很多人修行，气一直不通，就是因为连下丹田的位置都没有找对？李老：对。起初找不对下丹田的位置，将来就找不到“玄关一窍”的位置，炼精化气连起码的基础都没有，练也是盲修瞎练。腿痛是因为脊柱没拉直，脊柱不直，气就不通，多少修道修佛的人，都白费了那么多年的光阴。炼精化气真要及格了，就能做到闭关锁阳、马阴藏相。这里边有一套方法，像“生热安炉”啦，“降阴升阳”啦，“抽坎添离”啦，等等。女人修道，叫“女丹功”，另外有一套做法，我后面会给大家介绍。但是不论男女，修道都得“百日筑基”。处女、处男不需要炼百日筑基功，因为他们没有漏身，不破体；破体人要先补漏。筑基的时候有些辅助功法是一定要做的，男性的辅助功的名字叫“九九还阳术”。女丹里边，女性必须天天做的辅助功就是揉乳房，天天要早晚揉乳房，掐乳头——最初一刻钟不超过三百六十次。学生：女人修道为什么要揉乳房呢？越揉越有欲望，不是自寻烦恼吗？李老：揉乳房是女丹里边“斩赤龙”的辅助功，意守乳房沟和膻中窍（不是穴），可以斩赤龙（断月经）才算是女丹筑基功的完成。另外，揉乳房也是女性避免乳腺增生的重要办法，现代人里面，十个女的可能有七八个都得乳腺增生。乳腺增生就是乳房小叶增生，可能会癌变成恶性的，如果天天揉乳房，就可以防治这个病。（这种方法是“清修派”的练法，最早是孙不二总结的，“双修派”不是这样练法。）◎继行按摩，则有阳发之机。虑或机郁燥生景象，必起提灌真阳之念，此纯阳汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发燥生烦之由，遽求得凉快一时，误矣。必须加工，用行通气机之法。气行则燥自释，不悟此而求效，适更增病。此又痰凝血淤之所由致也，故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯淤凝之窭。——《泥丸李祖师女宗双修宝筏》古人认为，女子以血为本，其性偏阴。阴性喜凉，不借揉乳房按摩，就难以产生“气机”，就容易陷入“纯阴”、“阴凝阳郁”，从而酿成“痰凝、血淤”等病，导致乳腺增生、妇科疾病等。因此要“续事按摩”，以“运通气机”，即使烦燥，“气行则燥自释”，修道才能入门。我这次讲的方法主要是清修派（独修派）的练法，双修派不是这样的；即使是清修派，它整个修炼过程都是“以快意为纲”，又叫“自身夫妻自交媾”。有了性感而不想入非非，不胡思乱想，这不是坏事，能明心、清心而又“来药”，这是健康人的表现，精强则力壮。这时如果烦恼，才要炼精化气，而不思泄，我们就是要“交而不泄”。烦恼即菩提，菩提是“明白了”、“觉悟了”，烦恼也就不是问题了。那么揉乳房为什么能够“斩赤龙”？因为女性的经血，是打乳房的血下来的。女性的乳房里面有很多毛细血管，乳房里的血每月都要排到子宫里面，为受精卵着床做好准备。乳房里的血，孕期往外排，化而为奶；平时往下排，化为经血。排下去以后，如果卵子没有受精，子宫里面没有结胎，卵子就等于废了，就随着经血排出去了。修道的人返先天逆练，不是外排浪费，而是炼血化成气，这就是修道者极保密之处了。还没有斩赤龙的女性，在例假期间要停止修炼，因为你要练的话，会排更多的血，所以这期间不要练功。所以等我们排完月经以后，血色就淡了，少了，这个时候加紧练功。这个揉乳房需要每天揉，至于揉起了性欲，那是因为没有持戒、“明心”，胡思乱想。那是意守得不对，女性最好守中丹田，这样一来，开中丹田和夹脊二窍，人也开心，见人眉开眼笑的，可以接人气，烦恼反而变少了。关于怎样炼女丹，我把方法全都公开给大家。不论清修派，双修派，都可以按以下练法：第一步叫“聚神烘关”。和男子周天功法“筑基炼己”不同，女子以炼血为主，叫“炼液化血”。炼功的人，一定要先做到：男子不排精，交而不泄；女子不排液，这个液也叫“泥液”。男子在高潮时，要排精。但多数女子，不知道什么是高潮，什么是排液，不等排液，男子早已泄精。所以女子心理得不到真正的宣泄而痛苦、烦恼，因而造成不和。“泥液”是女子性高潮后，排出的一种似精非精的稠液，有时排出数量很多，类似津液的粘稠物，白色，有些透明，是由饮食所化成的。如果体内真气旺盛，泥液有“双关”二穴——在女子背后左面的叫“膏”，右面的叫“肓”，是泥液所聚之地。泥液会乘气入肺（膏、肓二穴在乳房根底），散布全身，滋润经络、脏腑。如果体内真气虚弱，经络脏腑得不到泥液的滋润，就会拥滞气道，排不出泥液，造成“双关”阻塞，酿成祸患。尤其是女子怀春，阴阳两气不交感，泥液堵塞脉道，就会生妇科病。“神注双关”的目的，就是让背后双关生暖，炼化泥液。这样可以达到一般药力不到、真气不到的膏、肓二穴。泥液因你意守膻中，自然溶化，可以设关护心，不使阻塞双关；阴血不足、脸色苍白的，还能化而为血，使它返回到原先阴血充盛的状态，所以“聚神烘关”是女丹功法的前功。◎“双关”为内丹功法中的部位名称。按照清人闵一得的说法：“双关，位于脊前宫后，关内有二穴，人身泥液所居，左曰膏，右曰肓。药力不能到，真气不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。”下一步，就是“注溪揉房”。乳房左右中间叫溪谷，房为乳房。练功时意守乳沟、膻中，平时要揉搓乳房、乳头，收视返观，返听，动作由轻至重揉360次到404次，配合呼吸72次。女子左乳通肝，右乳通肺，乳溪通心、胃、脾，这样就可将血返回体内，达到健康长寿。◎道书《女金丹》中称女子乳房为“女命”，认为男命在丹田，女命在乳房。并认为“丹田是生丹之真土，乳房是母气之木精”。学生：李老，男人修道的“九九还阳术”是什么？李老：男同志修道筑基的辅助功法，就叫“九九还阳术”，其实就是搓睾丸，跟女同志天天揉乳房一样，男同志得天天搓搂睾丸，这叫“九九还阳术”。怎么做呢？从会阴的位置，用手掌心扣住会阴，用手指头勾拉会阴，然后往上搓，道书上说搂九九八十一下。搂的同时，另一只手按着小肚子（下腹）转圈，按压的同时一搂一转，共九九八十一下；然后再左右换手，再来九九八十一下，这个是炼精化气的辅助功。男同志在睡觉前或者醒来，把睾丸的皮这么捏或者掐一下，忽然会有一种触电似的感觉，“嗖”一下这么过去了，这是为什么？因为所有的阴经都要经过睾丸。阴经，就是手少阴心经、足厥阴肝经什么的，阴的经脉。所以掐睾丸皮、搓睾丸的“九九还阳术”，是帮男同志防病、治病的好手段——尤其是上了年龄的男同志，更需要睡前醒后做，不但还阳，而且延寿。我有一个好朋友，我们经常睡在一个屋里谈经盘道，他说他每天练的是扣会阴搓睾丸，叫“九九还阳术”，这是他演示给我的方法。我就告诉他光扣会阴搓睾丸还不行，还要同时按着小肚子转圈。他只坚持练“九九还阳术”，他那么弱的身体，都活到了98岁。学生：李老，我想问一下，炼内丹必须要盘腿坐才可以吗，而且必须要双盘？李老：盘腿的第一个作用就是防漏。精气要是化为精液漏掉了，连“药”也没法采了，还谈什么炼内丹啊！不过失败是成功之母，不要怕漏，修行中会漏多次，才能渐渐不漏。《洗髓经》的“四动”，那是得健康的，谈不上炼精化气、采药炼丹，没有防漏的问题，所以一定要盘腿。可如果是炼内丹、求长寿、治大病的话，那就非得盘腿不可。双盘盘得紧啊，它会自动地越盘越紧，防漏的效果也越好。但如果你是刚开始修道，不一定非双盘不可，你可以单盘，也可以散盘，慢慢做到双盘。我的一个老师现在应该也是98岁，在沈阳，当年他的老师要他练盘腿，当时他病到什么程度呢？他曾在41岁被定性成“历史反革命”，还得了肺结核，又有五更泻，天一亮就拉肚子，遗精不止。一个老中医就介绍他去修道，说吃药不灵了，你去找一个姓张的人，他当过道士，有一个针灸所。张道士就跟他说，要治你的病，先得盘腿才行，你有没有问题？他哪盘得了啊，单盘都不行。我这个老师一狠心，就拿绳子打个结，挎在脖子上硬盘，这么一来，他就不倒了。张道士让他坐一个半小时，结果他一口气盘坐了四个半小时，疼得晕过去了，穿着的棉袄可以拧出汗水来。醒过来他展不开腿啊，他的道士老师一点点给他掰下来。他当时下地走的时候，觉得自己怎么这么轻啊？从诊所到家里有11里地，去的时候他骑自行车，回来下雪了，自行车不能骑，他就硬是这么走着回去的。第二天他就没有拉稀了，一个礼拜以后，他就不再遗精了。过了一个半月，肺痨已经钙化了，所以他就信了，就开始研究这个问题。这是我的老师，现在沈阳市政府给他成立了一个内丹练功的医院，在辽宁喀左县，专治各种难治的怪病。◎凡人未入定以前，且理会安排，采取药材，每日每夜，且习打坐，一定自然骨节开关，脉通自膀胱至夹脊，便如轮动，先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入绛宮。——《碧虛子亲传直指》碧虛子在这段话里指出，修道炼丹，一定要每日每夜盘腿打坐，这样才能让“先天一气”流布全身，达到治病祛病、健康长寿的目的。学生：李老，下丹田和丹书里的“玄关一窍”是什么关系？李老：问得好，这个问题在丹书里完全找不到答案。但是丹书里有一句话：“不明玄关一窍，修道终是空。”玄关一窍并不是下丹田窍。玄关一窍很重要，在中脉上，相当于密宗的“生法宫”，是三脉七轮相连之处，平时不显，叫“机至则显，机去则隐”。机者天机也，机就是精气、肾气，有人把上丹田、眉心说成是玄关，把泥丸说成上玄关，其实不是一回事，上丹田如果是玄关，又何必保密呢！修道到一定程度以后，结丹、结胎，以至于沐浴，都得要用到玄关一窍。而玄关一窍在什么地方呢？过去是“修道者如牛毛，得道者如凤角”，太难了。为什么呢？古人保密，没有一本丹书道书上明明白白写着玄关一窍在什么地方。“我唯守一”就是守玄关一窍。玄关一窍和下丹田窍是两码事，因为下丹田是初练的时候用的，玄关一窍是以后结丹结胎用的，以后是脱胎出胎，还要沐浴，要温养，都在这个玄关一窍，它在中脉上。那么这个秘密怎么能够告诉大伙呢？这历来都是最保密的道家秘诀，不传的。玄关一窍的具体位置和如何找到玄关一窍，暂时我也没法当众谈，只要你练到火候了，修道修到了一定的程度，我会单独告诉你。为什么呢？这玄关一窍跟每个人真实的修行程度息息相关，没法万人一面、千篇一律，不是每人都一样。并不是我也保守，这是阶段性保密。◎玄关一窍，又称“元关一窍”，“一窍”、“元关窍”。清人刘一明在其《象言破译》中说：元关者，至元至妙之关口，又名“生死户”，“生杀室”，“天人界”，“刑德门”，“有无窍”，“神气穴”，“虚实地”，“十字路”，等异名，无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名，因其阴阳在此，故谓元牝门，因其元妙不测，故谓元关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为元关，或以脐心为元关，或以尾闻为元关，或以夹脊双关为元关，凡此皆非也。盖元关无定位，若有定位，即非元关。陈虛白以念头起处为元关，似是而亦实非也。念头起处已落于后天有形之物，如何称为元关？吾今与大众分明指出，在恍惚杳冥之间，有无相入之际。《悟真篇》曰：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”又《四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”此指元关一窍而言也。学生：李老，这么说来，玄关一窍是一回事，下丹田窍是一回事，然后海底轮又是一回事？李老：对，它们三者有关系，但不是一回事。学生：海底轮和会阴穴是不是一回事？李老：海底轮实际上就是阴窍，在肛门的前口，但不是会阴穴。会阴穴在两阴中间。学生：那就是说，阴窍就是海底轮，是吗？李老：对，阴窍在佛家密宗那里就是海底轮。也叫牝门，会阴窍。修道有三个大秘密，一个叫“玄关一窍”，一个叫“饮刀圭”，一个叫“抽坎添离”，这是内丹家最保密、最保密的。一般的丹书道书上根本没有明确的说法，你也就找不到；但是，修道的人，你不知道这三个秘密，你还真就炼不出正果来。为什么要保密？因为修炼功法是有德者得之，怕所传“非人”，因为“非人”会利用它做坏事。武当山张三丰规定对十种人不传，传法授弟子非常严格，不经过严格考查是不收弟子的。大家还有什么问题没有？另外，盘坐完成以后，20分钟到半个小时不能上卫生间，要不然精气外泄，功夫就白做了；可以喝水、吃东西、散步，少说话，怕风。《六祖坛经》里面，六祖慧能说：我没有给你们讲过佛法，如果你们硬要说我给你们讲过佛法了，那我是在诓骗你们，那么我就是犯了妄语戒，因为我实在不是在给你们讲佛法，我能讲的只是义理。这是《六祖坛经》里讲的。六祖他为什么要这么说呢？因为他认为释迦牟尼佛祖讲的很多道理，是先让你明白义理，有为方法要教，无为方法不是教会的，是本能出现的，不能教。按照老师教的做，就落入了有为后天。因为无为的方法是你在静中本能悟得的，每人悟性、条件不一样，方法也因人而异；真正的佛法，并非是禅定的理论方法。为什么呢？因为真正的佛法无理可说，无法可讲，非语言文字可以解说，非常规思维可以思维。所以，六祖他老人家才说禅定并非真法，真佛法是“明心见性”。但是，因为我们是初练，所以还得要讲讲义理和方法。讲到方法，修道的方法，它是有阶段性的；如果顿悟，也可以没有次第。普通人修道，有初级、中级、高级，还有更高级等等；但顿悟是不立一切法，诸法寂灭，并无次第。◎宋人张伯端在他的《青华秘文·神为生论》中指出：“盖心者君之位也，以无为临之，其所以动者，神之性耳。以有为临之，其所以动者，欲念之心耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之心也。以有为返乎无为，然后以无为莅正事，金丹之入门也。”究竟的大道和真正的佛法并无差别，无二无别，也是不可说不可取的。法是随立随破的，说法者，实无法可说，是名说法。知法用法后，就要舍弃法，不用法，才是真法。修道是有为法，其初级的方法，就叫筑基法。我们初步修道的功法，也叫“筑基”，要教会这种方法就叫“有为法”。有为法对于修炼而言，也就是《道德经》所言“有欲观其窍”，就是“我有欲，我有意有为地观我的窍”。这是一种有为有做的方法，是初级修道里面的情形。什么叫观其窍？也叫守一，观其窍也叫守玄关一窍。守是用思维的“火”和呼吸的“风”去催逼加热窍位，或玄关一窍，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热遍及全身，运化整体。◎有为之道，即有欲观窍之功。观窍者，观阴阳造化之窍。借后天返先天，和四象，攒五行，采药运火，自还丹以至结胎，工程次序，皆在其内。——《象言破疑·火候说》修道在初级阶段，按道理讲，应该由老师来教，否则，你不知道应该怎样去修道。这个阶段的有为法，在佛家来讲，叫“八万四千法门”，方法有八万四千种之多。什么意思呢？这么多方法，我们一生也学不完啊。我们能一辈子学会八万四千种修炼的方法吗？显然不能。道家的讲法是，道有三千六百门，七十二旁门，我们也不可能用这一生学会那么多，这是不可能的。实际上，那么多方法，并不是说每个人必须要全修炼一遍。其关键，是“因人而异，因材施教”。法无完法，因材施教其实不是教，而是悟，得自己修得、证得。这时的有为法在修道来讲叫“筑基法”，也就是打基础的方法，这时候“法无定法，因人而异”。所以，每个人需要选择适合自己的方法去修道，并不是要全部地修过一遍，那是十辈子也完不成的。有没有“最好”的方法？没有。只有最适合自己的方法。所以，经典中就叫“是法平等，无有高下”。这个话怎么讲呢？就是说你不是我，你有适合你的方法，我有适合我的方法。正所谓“道行天下，众生平等”，那么众生各个不同的方法也就“诸法平等”，没什么好攀高比低的。有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，是闻得而后悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，证得才是真得。这其实没什么好奇怪的，因为我们都是从有为法开始的。这个有为法，是打基础的方法，就好比我们学书法练字，一开始的时候，每个人一定要选择一个和自己投缘的字体或者碑帖开练——有人喜欢颜体，有人喜欢欧体，有人喜欢柳体，总是这样。修道修佛也一样，比如西藏密宗，修行人选本尊，总是要由上师帮着选一个与自己投缘的本尊，而不是乱选一气，或者都选。所以，就像练书法一样，后来就是一人一体，我们修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法、千篇一律，那是练气功，而不是修道。就像写书法，最后实际每人一体，人人写出来都不一样，不然终生模仿，那是书匠了。修道或修佛，每一次修炼都好像是一次艺术品的创造过程，因时空的不同，每次做功的效果也不一样。这不是体育锻炼，是一种神圣的艺术品创造，没有师承不行；师先帮我，证法后才是真得。◎若非真师口传心授，毫发之差，千里之失。愚人不知，在后天皮囊上摆气血，以为有为之道者，非也。夫金丹之道，先天之学，能以扭转阴阳，窃夺造化，逆回气机，颠倒乾坤，先天而天弗违之道，岂做后天一身有形有质之物所能成乎！——《象言破疑·火候说》清人刘一明在这段话里指出，金丹之道其实是借后天返归先天，这才能“扭转阴阳，窃夺造化”。显然所谓“有为之道”，是在“真师口传心授”的基础上的由后天而先天的修道实践，并不是停留在“后天形质”上的“练习”。学写字，一人一体，我们不能说你这个是高明的，他那个是低下的。有为法确实是“法法平等，并无高下”，好比一棵上的树叶，你不能说这片叶子，必须跟那片叶子相同；而且它们都是同根生，所以也不能说这片叶子比那片高等。“是法平等，无有高下”，这叫有为法。这个阶段，是需要老师讲法的，修道者闻得，而后悟得，最后证得，才算真得。即使是佛家的声闻法，最后也要悟得、证得。从这个角度，我们可以理解，西藏密宗为什么那么重视老师，他们的老师叫上师，叫“古鲁贝”。一个真正的上师不容易，必须得道，必须“明心见性”，才够格传法，是金刚上师，也就是“阿阇梨”。〔当然现在在内地窜来窜去的喇嘛，很有一些人糊里糊涂的，或者自以为是个贵族老爷，倨傲得不得了，这哪里是什么“活佛”。〕◎劝君早究生死处，访求名师指灵机。《悟真》《参同》为凭据，《大学》《中庸》言贯一。《玉皇》《心经）藏妙义，《金刚》宝典醒愚迷。三教圣经同一理，并非分门别有奇。吾把下手来泄论，仔细参详访圣师。——《金丹四百字解·指玄访道篇》通过有为法，我们的目的是什么？是进入无为法。彻底进入无为法前有一个过渡阶段，这个过渡阶段，就叫“炼气化神”，初级的有为法阶段叫“炼精化气”。这个过渡就是半有为半无为。真正进入了无为法阶段，是没有老师可以教的。因为一教就进入后天了，有形有相了，不是无为法了。所以，我们的目的，是要通过有为法，半有为半无为，最后达到无为法；还有更高的，就是要“退藏于密”，“高高山顶立，深深海底行”，“无为而无不为”。注意，并非我们认为有为法是低下的，《悟真篇》中说：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”到了高的层次，无为法的时候，是把人的生命本能调动出来，它是“法法自生，法法自灭”。我们到那个时候，这个方法不是别人教的，是你自己潜能的发挥，它会一个阶段变化一下，一个阶段变化一下，这个时候就进入到无为法了。具体怎么进入这个无为法，我们以后再详细讲讲，这个是修道最为关键的。但有为法是根基，和无为法同等重要。◎无为者，非谓其凝滞而不动也，以其莫从己（所欲）出也。——《淮南子·主术训》◎人无为则活，有为则伤。无为而治者，载天地，为者不能有也；不能无为者，不能有为也。——《淮南子·说山训》我们都希望通过有为法进入无为法，真正进入修大道的门。有为法是打基础的，但修道要练的是无为法。无为法是不能教的，但是要不要老师呢？要。干什么呢？给修道的人证法用的。就是说，自己在无为法阶段，从生命的本能出现一种境界，一种方法，出现景象了，那这个景象对不对？老师需要听一听，因为他是过来人。明眼老师就会印证，他会说你练的路数到底对不对，你已经进入到一个什么阶段了。无为法的阶段，一般叫做“炼神还虚”，进入虚静了；也叫“胎息还丹”，也叫“无为还虚”。这个我们后面还要专门细讲，今天我想先把义理说清楚。至于方法相当容易，方法简单极了，所谓大道“至简至易”。如果大道不简单的话，那就是旁门左道了，不是金丹大道了。◎心安而虚便是清净，清净便是道。——《盤山云栖王真人语录》凡是不简单、很复杂的，那就是旁门；凡是不“源于虚静”的，就是左道。大道、正道就两个字，一个叫虚，一个叫静。有人问，你能不能用一个字说说修道究竟是个什么东西？就是静。但是不同的人，对于静字的理解是不一样的。怎么不一样呢？它反映了修炼不同的目的和需要。有人求个健康长寿，有人求个经世治国，有人求证悟大道，有的修炼来世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身体放松、内心空无不叫放松，而叫“虚”。“虚”是身体一面放松，一面张开，像面包一样发开；“外挺拔，内虚灵”，不是松懈，不是僵硬，内心一面什么都没有想，又什么都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放松”，而用“虚”字。这个很重要，“内虚灵”，才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，越搞越愚蠢，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是一味讲无思无虑、搞“无想定”，不是为了变麻木，是为了开智。为什么要先讲这个呢？因为我们首先从义理上懂了，以后就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我们首先需要理解“静”这个字。“静”这一个字代表修道，代表心静意静。“平衡曰静”，身体各个部位必须平衡，心态也必须平衡。静是全面的平衡，不是完全不动，是意静而气血内动。那么具体到修炼方法上，有初级、中级、高级。初级就是强身健体和防病治病，这有一套方法，原则一样，方法各人不同。中级才是延年益寿，返老还童，同时开发智慧，使脑子聪明、记忆力特别好，而且能够适应各种环境。◎若要真功者，须是澄心定意，打迭情神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。——《晋真人语录》比如今天中午有人吃饭的时候，就讲这个太冷、那个太热，我说修道的人，应该是八不怕。什么叫八不怕？冷的，热的，活的，死的，撑的，饿的，醒的，睡的，统统不怕——他适应环境的能力非常强。要了解，真上道了，功夫上身了，即不怕撑得慌，也不怕饿得慌。一次可以吃好多，也可以好几天不吃——气足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口气睡两三天，也可以两三天不睡。再一个，可以做到不怕死，也不怕活。这是什么意思呢？因为修道的人，和普通人不一样。比如，人衰老了，百病缠身，活着只不过是活受罪，谁不怕这样的“活着”？怕死，更不消说了，不修道的人，百分之百怕死，没有人例外，不管是达官显贵，还是平民百姓。修道的人，他可以预知自己的生死，也可以和上天商量通融一下，都是可以办到的。比如，我可以预知将来五年内我不会死，五年后，如果我还想活，那么好好修行，再活五年。那个时候，整整100岁了，连和自己说个话、理解自己的人都没有了。因为修道的缘故，我把生与死的界限看得很轻；如果大限到了，再和上天商量，没完没了，那就说不过去了，到时候找个不麻烦别人的地方离开人世，这个叫“卓举”，叫“圆寂”，叫“升天”，也叫“羽化”，如此而已。其实，现在我的生与死的界线，也已经不那么明显了。生也罢，死也罢，好像没有多大关系，生活只是修道、吃饭。什么时候活得不耐烦了，只要意守两个窍——“膏肓”，然后就“命入膏肓”走人，不陪大家玩了。过去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的读书人也做得到，禅宗叫“坐脱立亡”，其实也没什么好稀奇的。这两窍的具体位置在哪儿？在这里，左边这个叫膏，右边这个叫肓。但你们知道了也没用，功夫不够，守窍也只是胡思乱想，想“坐脱立亡”也不容易。这个过去没有人乱讲，怕人们利用来自杀，所以修道的人，包括我在内，都不会详细告诉大家这两个窍的修炼方法，让我们还是好好活着吧。我们去山东青岛的崂山和烟台，那些山里头的道人一个一个都是在山洞中原地“坐化”的。道门里的，佛门里的，有这本事的人，甚至可以提前告诉别人，说是你们明天到我这儿来；大家去一看，这人已经“坐化升天”了，众人佩服得不得了。道门中人就说是“羽化成仙登三清”了，佛门中人就说是“往生西方极乐世界”了，他们用的方法，就是意想膏肓二窍。◎天地与我并生，万物与我为一。——《庄子·齐物论》另外，各人修道的目标不同。有人修炼的目标是修来世，上天堂啦，去极乐啦。我们是修今生，所以第一修健康，身体健康没有病，老人没病防病，青年身强力壮。第二修延年益寿，修道得长寿。修炼得长寿的方法和修炼得健康的方法不一样，到了“炼气化神”的中级阶段，我们自然修炼得出来延年益寿的功效；甚至包括我们的潜能，都能够得到开发，我们的智慧也会比以前更清明，有预感功能，超感觉功能。修行界常常说，什么叫“养生”？处世就是养生。会处世的人一定会养生，会养生的人一定会处世。处世就以要以诚心、爱心、善心、慈心待人，处世也是修养出来的。不会处世的人，道也修不好，所以处世跟养生是一对孪生的兄弟姐妹。到了“炼神还虚”的高级阶段是什么状态呢？高级阶段最重要的一条是什么？是避祸。大家要知道，当今世界上，今年比去年灾害多，牛年比鼠年灾害更多，一定会有很多人由于灾难、得病死去。修道的人，有预感功能与预知功能，他可以借此来躲避灾难，求得平安。到了修道的高级阶段，我们就会自动拥有超感觉能力，也就是原来说的特异功能，我们就能够趋吉避凶，也能帮别人。知道今天可以开汽车，明天不能开。也可以指导别人，说你今天别坐飞机，别去海南度假了，结果避开了一场灾祸。这个以后我详细给大家讲。所以说，高级阶段的功夫，最重要的是保平安，能够防祸，包括防重病，防各种各样的危险。其实这是一种本能，是我们早有的，遗失退化了，修道是恢复“先天本能”而已。◎观天之道，执天之行，尽矣。——《阴符经》当然还有更高级阶段，更高级就是无所为而无所不为了，那是成仙成佛了，我们不去讲它，那叫“炼虚合道”，也叫“炼虚还无”，无是无界、法界。修炼的方法，实际上如果用一个字来表达，就是“静”。可是这个静字，我们每个人对它的理解并不一样。先弄清楚什么叫静，当然，静中是求动，两者是统一、不可分的。这个我们先理解它，理解了以后，练起来非常容易。我们一般人对这个静字的想法，总是认为你别动，静坐着，别动，别想，这就是我们一般人的认识。老实说，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使我们表面不动，内在的气血却在动。我们睡着了，我们十二经脉的气血仍在运行，血管里的血液也在运行。我们的气血，差不多13到15分钟要运行一次，可是我们看不见；睡着了，13到15分钟气血照样一个循环。我们的十二经脉假如连结起来，大约有16丈长，一个循环是13到15分钟，即使在梦里，我们的头也一定会自动地动一动，所以我们睡觉也在动。◎致虚极，守静笃。——《道德经》在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。一个人要想练静的话，一定是在动中求静。而且我们这个世界，有一个最大的特点，这个特点是什么呢？我们这个地球，跟仙佛所在的境界是大不一样的。佛家和道家所处的境界，叫做“法界”。佛经中又叫“真如法界”，也叫“无界”。实际上它是一个跟“世界”不同的时空区域，最大的不同就是法界不受时空局限，一切都是绝对的。也就是没有生，没有死，没有来，没有去，没有男，没有女，没有好，没有坏，不生不灭，不增不减，不垢不净，是绝对的。因此，佛又称“如来”，如来者，如来如去，其实是无来无去，好像来了又好像去了。也就是老子在《道德经》里说的：“玄之又玄，众妙之门。”因为如来如去，所以没有来处，也没有去处，叫如来。而我们这个宇宙时空是不同的，我们什么事情都是相对的。什么叫相对呢？我说这支笔短，其实是比较而得出的，和别的东西比较起来是短的。和另外的东西比较起来，这支笔又是长的。所以我们这个世界，一切都是相对的，有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身体要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松；动中必有静，静中必有动；虚中必有实，实中必有虚；吸中必有斥，斥中必有吸；练中必有养，养中必有练。所有打坐修行做功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辨证地修道做功夫。◎归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。——《道德经》所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道，要有和光同尘的心地。◎和其光，同其尘，是谓玄同。——《道德经》古人修道，认为人在相对的世界里应当“和光同尘”不走极端，中正平和；在实际的修道过程中，要“挫锐”、“解纷”。挫锐就是广泛地吸收有益的经验，保持冷静不迷信、不狂热、不盲从；解纷就是全面地看待问题，超凡脱俗不片面、不极端、不自赞毁他。佛教里有一个说法——“佛法无边”，大部分人一听“无边”，立即往大里想象，岂不知这个想法已经落到有边里了，再怎么大，也有个边吧？这个“佛法无边”，其实并不是很大很能耐，佛法无边，不是“佛法万能”。释迦牟尼亲自说过我有四不能，像“定业不可改”，所以他无法拯救他的族人和祖国，最后被敌国灭族灭国了；“无缘不可度”，所以他就度不了城东老母。怎么能说佛法是万能的呢？佛法无边的意思，就是说佛法不着边际，不偏执一边，不左也不右。有时候人是知道这个世界上什么都是左中右，好中坏，可是做起事情来，就着边——不是无产阶级，就是资产阶级；不是人民内部矛盾，就是敌我矛盾。而实际上，这个世界上没有绝对，都是绝对中的相对，相对中的绝对——这就是我们的世界。因此，静的对立面就是气动，动的对立面就是心静，人无时无刻不在动。所以要想真静，必须是动中之静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们中国大道的特点，它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本上就没有纯粹的阴纯粹的阳，总是含的，所以是含三归一。“一”是什么？“一”就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万有，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。◎大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。——《清净经》世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本意思，你不能完全用世间哲学或者科学去看待它。否则，得个健康长寿没有问题，再往上走就理解不够了，佛家叫“见地不明”。所以必须是三，含三归一，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真，所谓“能如婴儿乎”，由老年变成童年，把我们儿童期蓬勃的生命能恢复过来。修道修炼什么呢？就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，这是西方的哲学所不能理解的。所有我们中国文化的著作里，佛经也好，道家经典也好，《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《龙虎经》、《周易参同契》，《大藏经》里面的各种经，它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不同，我们从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。◎我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。——《西升经·我命章》《道德经》中所谓“道可道，非常道”，不是指“大道是可以说的，但它不是一般平常的道理”。这个白话翻译糟糕透顶，充分证明“功夫不到，强要说道，结果胡说八道”。我们要知道，《道德经》出自春秋战国时代，那时候“说”用的是“曰”这个字，而不是“道”；用“道”表达“说”的意思，那是唐宋以后的事情。老子在他的名著第一章中立了一个总纲，说的是“大道是可变之道，并非常住不变之道”，这才是“道可道，非常道”的圣人本意。我们要知道，道家思想出于《易经》，而《易经》在上古，曾经干脆就叫《变经》。“道可道，非常道”，是指在不同的时空中，因为条件地点的不同，表现千变万化，是可变之道。宇宙是无限的，我们只不过生存在其中小小的一个宇宙中，所以老子的第一句话就是他的空间观。第二句话“名可名，非常名”，是他的时间观。因此，大道在变动不居当中，我们的生命当然可以顺，也可以逆，这才有道理。对修道练功来讲，最好的时间，拿一天来讲，是子时和午时。子时是23点到凌晨1点，午时是上午11点到下午13点；但世界各地纬度不同，会有时差。为什么子时午时练好呢？因为正是阴阳交替的时候。所以一天来讲，练功最好的时间是午时和子时。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天，一年二十四个节气，每个月有两个节气，每个节气的前后三天，每月就有六天是最好的练功时间，这也是阴阳交替的时候。一年来讲，最好的修炼的时间是二月和八月；但每年的夏至和冬至，这两天特别重要，是人类身体转变的时候，所以这两天要特别认真对待，加强、加长做功夫的时间，就会一年都舒畅，很有奇效。这是时间，同时还有个空间。修行也就是打坐时要有方位的观念，我们现在先不研究它，等将来我们就会知道，这是因人而异的。人在修炼的时候，到底应该朝东，朝南，还是朝北？你到那个时候会自动选择的，现在先不去管它，现在管这个，就太复杂了。每个人自动顺应天地能量场的方位是不同的。◎夫天有天子之子午卯酉，人身子午卯酉，刻刻皆有，《古经》云：“不必天边寻子午，身中自有一阳生。”盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴和即卯，阴与阳和即酉，所谓“活子午卯酉”也，岂是天边死子午卯酉乎！——《象言破疑·火候说》然后修道修的是“静”。大家已经知道了，严格讲，静不是不动，静是在动中求静，求平衡。那么怎么练呢？修道用的方法就是“返”字。刚才讲了，佛法八万四千法门，我们按哪个方法来修炼呢？就算是一人一门吧，那它总得有个原则吧？有原则，就是虽然有八万四千法门，法法都离不开我们的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根都得到清静。一根解脱清净，就会带动其他五根都进入清静——尤其是意根，一定要清净，清净了，就是“转识成智”、“烦恼即菩提”，这就叫“以智慧为究竟”。◎万物春生夏长，秋敛冬藏，此常道也。即生长之。又敛藏之，是谓返根。返之于根，是谓复命。复命者，复其天命之生气也。生气即复，自根而又发，故以长存而不死矣。人能知万物长存之天机，而能返根复命，则亦常存而仙矣。但知常返本之道，其理幽深，其功细微，有药物之老嫩，由火候之缓急，有内药物，外药物，有内火候，有外火候，有文火候，有修命火候，有修性火候。这些层次，须要真师一一传授，方可行持。否则不知求询于人，以自己聪明识见臆度私猜，以为会悟，而便冒然下手，殊不知差之毫发，失之千里，妄作招凶，理有可决。——《悟真直指·言返本》佛家学佛，道家修道，其根在“返”，其要在“师”。若无明师，一切免谈，所以必须慎之又慎。佛经中有个故事，说观世音菩萨有一世是今天斯里兰卡一个小邦的太子，他还有个弟弟。那个时候，观世音菩萨是男的，叫宝尚，他弟弟叫宝志。他们兄弟俩被奸臣陷害，被流放到斯里兰卡外海的孤岛上，受罪受苦十二年。后来，一个小邦的国王，他叫法藏，就是后来的阿弥陀佛，救了这两兄弟。所以，法藏是阿弥陀佛，宝尚是观世音菩萨，宝志就是大势至菩萨，这三位就是今天西方极乐世界的三圣。当时，宝尚一天到晚都在想他的师父。他师父的名字，当时叫法藏，后来叫阿弥陀佛，也叫无量寿佛、无量光佛，名字很多。这些称呼原来的音是什么呢？就是嗡嘛呢呗咪吽。嗡嘛呢呗咪吽就是阿弥陀佛的圣名，后来又叫观世音心咒。现在的西藏人一天到晚拿着个转经筒，里面用一条绸布写上嗡嘛呢呗咪吽，嘴里也念个不停，这就是当年观世音菩萨的修行方法。除了一天到晚想着师父，念师父的名号，宝尚当时也修行，是法藏教的。怎么练呢？方法很简单，就是听海潮音。这兄弟俩当时被流放的孤岛，名字叫普陀洛伽岛，在斯里兰卡的外海，现在还有。宝尚在这个岛上静坐的时候，自然按照他师父的教法，去听海潮潮起潮落。海潮的声音是从外部进入耳朵的，但是久而久之，他就返听了，听出这个声音不是来自外面的，是从耳朵里头来的——这就是观世音菩萨修道的一种法门，叫观音法门。有人问了，既然观世音菩萨本是个太子，那就是个男的，到了中国以后怎么变成女的了？其实菩萨本无男女。东方女性苦难深重，为了传法救度她们，观音慢慢就变成女性了，其实菩萨没有男女之分。我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。观世音菩萨的前身宝尚用的就是返听，结果他发现这个声音怎么是从里头来的呀？慢慢地他的思想就集中了，觉得这个声音是从心中来的，不是海潮澎湃，而是心潮澎湃了。心潮澎湃，归于寂灭，就妄念止息，不想了。如果你觉得这个方法好，你就用返听的方法，也可以和观世音菩萨一样开悟的。◎人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虛无，内念不发，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之尽是天机，并无人机，更何有邪气不消灭哉！——《无根树解》释伽牟尼佛是怎么得道的？他是用返观的方法得道的。他在菩提树下静坐，闭上眼睛返观，就看到了星星，看见了光明，因为戒能得乐，定能生慧（光明），无念得空，三者缺一不可。他是睹见明星而得道的，返观得道，自然眼根解脱；一根解脱，就带动其他五根随之解脱，这叫六根清静。释迦佛通过内观返视星星，感觉这星星不是眼睛看到的，而是身体里头出现的星光，经典中叫“金沙入吾内”，“金沙入吾内”以后，释迦佛开悟了，得道了。这就是释迦佛夜睹明星而证道，他用的是返观的方法。〔当时释迦佛坐在菩提树下，屁股下面铺的是鹿粪，所以西藏人直到现在，出身高贵一些的老年人睡的地方，都是铺一层羊粪。羊粪在当地甚至用来洗碗，当然我们看着觉得脏，其实他们是很讲究的。当时释迦牟尼佛头顶上是菩提树，屁股下坐的是鹿粪，他发誓，若不证道，他就坐死在菩提树下终不起身。〕传说中，释迦佛坐在菩提树下四十多天，然后通过观星得道，就突然进入法界，修成正果了。得道以后，他说：“人人皆有佛性，人人都能修成正果。”所以他就起身找他原先的五个侍从去教化他们。◎奇哉！奇哉！一切大地众生皆有如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。——佛陀《洗髓经》怎么练？其实方法容易极了——不论坐到那儿，把身体坐直了，想你的脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动，闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动，也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力，一定要慢，一定要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断、不用力，左、右、前、后、上、下慢慢地动。◎《易》曰：“一阴一阳谓之道。”《悟真》云：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。——《无根树解》所以要轻，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圆，不要断，它是连续的，里面在动。那外表会不会动呢？外表也有一些动，但是基本上是你的脊柱在动，可以是摆动的，也可以是转动的，可以是蛹动，也可以是蠕动，这叫“四动”。修道的时候，闭上眼睛坐着，想你的脊柱，坐直了，放松了，它在动，它慢慢地连续地不用力地在动；动到一定程度，你就忘掉了，你就不动了，这就很容易入静了——这个方法是《洗髓经》里面来的，这个方法就是少林寺的“伐毛洗髓”，诀窍就是“返观”。◎修道之初，先行“四动”，伐毛洗髓，如此方能“阳感阴应”。如果初机修道，上来即坐求峥“阴修”，往往心浮气躁或凝滞不通，劳而无功。所以，《洗髓经》里面用的方法就是返观。观世音菩萨用的是返听。过去有人看香火，看面前一支香，然后也就返观了。或者是返舌，我等一会儿给大家讲怎么利用舌头“返舌”来修道。我还给大家介绍一下怎么“返息”，用反呼吸，逆呼吸的方法修道，一句话：“顺则成人逆成仙。”修炼就是要返要逆，就这么容易。由返，然后到忘了它，道自在其中。动的时候脊柱一定要直；一定不要用力，要轻，不用力；要柔，要慢，越慢越好；要圆，圆是什么呢？不间断的，要连续。所以你看我现在坐着，我现在摇摆身体，你们看我在整体地摇，我整个身体在摇。但是我在想什么呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，这样才能做到万念化一念，一念化无念。因为我们初步修道，马上就要做到无念，这是很难的。无念不是不动，是生生不已之动，由故意的到自发的到本能的动。你脑子不想，里头的气血都在动，意静而气动。但是修道的前提是要身正，放松，要讲姿势，不能驼着背，不然气断了，不能把气血展开；身正了，你可以靠着，可以躺着，可以站着，都可以修炼。◎内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。——《太上老君说常清净经》这段经文讲的就是修道时首先万念止于一念（心、形、物）而后归于无念（心无其心，形无其形，物无其物）。请注意看我现在做“四动”，我意想的是我的后背，慢慢地觉得动的幅度越来越小，气血顺化全身都有麻麻的感觉，全身的气血都好像在走，方法其实就是这么容易。你们也可以这样观想，观想脊柱在转圈。人的脊柱，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，加在一起是24节，尾椎骨有骶骨、尾骨两节，所以共是26节。26节的脊柱，假如我转圈，一圈儿，两圈儿，然后再让它转回来。你可以蠕动，可以转动，可以扭动，你爱怎么动就怎么动，你觉得怎么舒服，你就怎么动。但是，注意一定不要弯腰驼背，要放松，慢慢的，意念中你就会觉得你的背长宽了，人身长长了，张开了全身。做“四动”的时候一定要放松。松不是懈，不是像面团一样塌垮下去，而是像面包似的发起来。松是像面包似的发起来，所以修道“松中必有张，张中必有松”，千万别僵硬地用力，放松，柔和，柔软，慢，圆。开始修道的时候，身体外部是动的，慢慢就变成里面动了。开始紧张不自然，慢慢就放松了，就柔和了，就越来越慢了，并且连续，圆转如意。“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，不是像面团了，是慢慢像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这也就是少林寺的《洗髓经》，这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部长宽了，你人长长了，一点一点长长，背部一点点长宽了。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至于斜着蠕动；在蛹动，左转右转。试试看，放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然地耷拉下来，好像留着一条缝，不要想前面的光，而想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。现在，它自动在动，你怎么坐着舒服就怎么坐，就是不能弯腰驼背；要返观，要静观。静不是不动，静是平衡，你掌握着身上各种各样的平衡，你把握阴阳，就好像骑自行车似的，你不让它向左倒，也不让它向右倒，你要掌握左右平衡；就好像陀螺似的，你外面看它不动，其实它在动。所以动中之静，才是真静。要慢，要连续，要柔。这个动最好是全身都有感觉，一直麻到脚心。返观内照，长生久视，你老返观你的后头，才能长生。你坐下来就想后头，或者想你的后腰，想你的命门；你不想动，就想你的命门，可是你不动的话，想想就容易开小差，就做不到化万念为一念了。◎顺来流去烦恼路，逆来便是圣贤基。《象言破疑·破疑诗》你动的话就不会开小差，就不会想别的了……要非常柔和的，不用力的，慢慢的，越慢越难，但是越慢效果越强。先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张开一点嘴。你的嘴，最自然的状态是微微张开一点。嘴不松，身体不会松。你躺着做也可以，躺在床上也可以做，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较难一点。你也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，放松反而是人有点膨胀的感觉，像面包一样的发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，他要虚，要身体虚空。凡是修道的人，都要懂得“虚静”二字。虚就是放松，松中有张；静中是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，你爱怎么动就怎么动。要慢要柔，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。◎大曰逝，逝曰远，远曰返。——《道德经》所谓修道，实际上古人总结就是三件事：一个叫正身，一个叫内省（也叫凝神，凝神内省），一个叫止息。古人总结我们修道，就这三条——正身、内省、止息。其实是两条，什么意思呢？因为正身必内省，内省必正身——就是用意念去想你的身正，正身就是姿势要正，也叫调形，调整形体。正身调形要认真，也要配合意念的返视返听，自然而然地，就做到了凝神内省。止息我们后面讲，现在大家还触及不到。当我能屏息、止息时，效果会明显；但现在我们还不能急着练闭息止息，否则血压会升高，会胸闷头晕。◎夫至道真旨，以凝性炼形长生为上。——《云笈七签》前面，我们讲过修道九窍，分别对应天地人；正身内省也讲开窍，这个开窍的要点，有二十六个。除去今天，我们还有四天来细细了解这二十六个开窍的方法。真要修道，必先开窍。谈起二十六个开窍的方法，我得到真传那是非常的不容易。〔1962年，山西发生了一件事，当时的省委书记、省委秘书长都受到了严重的处分。因为什么呢？1962年山西太原中医研究所的所长，是四川人，他帮着共产党策反了邓锡侯、潘文安这两个四川的军阀，让他们起义投诚了，他对我们党是有贡献的。解放后，因为他是医生，在军队当过旅长，于是国家就调他到山西太原中医研究所当所长。这位老先生不简单，他在峨眉山上曾经得到过一种古代真正修道的方法，叫峨眉十二桩，他也是