净业三福是什么，净空法师开示净业三福是什么，净空法师开示小张扒娱乐百家号净业三福是什么，净空法师开示。三福第一条头一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛说的。孝养父母、奉事师长怎么做？《弟子规》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，你查查看、读读看它的内容。所以孝亲尊师我们落实在《弟子规》上。《弟子规》做到，这两句就做到了。慈心不杀，《感应篇》做到，这一句就做到了。有这个基础，下面是《十善业道》。为什么从前人学佛那么容易？为什么今天学佛这么难？少了前面孝亲尊师，慈心不杀，少这个，也就是少了《弟子规》跟《感应篇》。我们真的要想这一生成就，这个课不补不行，一定要把它补出来，我们才会有成就；不补出来，没成就。第一条真做到，你才是善男子、善女人，善男子、善女人才真正是佛门弟子。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，学小乘。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。末后一句是化他，自行化他。三福一共十一句，十句是自度，后头一句是教化别人，最高指导原则。佛在后头说这三条是「三世诸佛净业正因」，三世：过去、现在、未来。你想成佛都要遵守这个指导原则，你要把这个指导原则疏忽了，你决定不会有成就，多么重要！所以精进，不杂叫精，不间断就叫进。我们知道，我也会讲，但是怎么样？没做到。我为什么没做到？我很想做，命苦！一生想做没有缘分，你看八十多岁了，连一个道场都没有。一生流浪，那流浪就得随缘，一生流浪，哪里有缘就到那里去，住的时间都不久。住了就得离开，居无定所，所以没法子。我也懂得我要一生专门学一部经，那就成功，我也这样教人。初学佛的时候教佛学院，我就教同学，你们每个人一生学一部经，专学《普门品》，一生不间断。十年之后，你就是活的观世音菩萨，你通了。十年的时间专学《阿弥陀经》，十年之后，你就是阿弥陀佛再来。不要搞多，一门你会有成就，搞太多就不能成就。我明白这个道理，我很想搞，不行，我得要听别人的话，人家要我讲什么经，我就讲什么经，所以一生讲了几十部经。不是我的意思，我得听别人的支配。现在想想八十五岁了，我不再听别人的。我如果还有寿命，晚年做个好样子，什么样子？精进，精一部经，就讲《无量寿经》，其他的一概不讲了。我估计这部经这一次跟我预想的差不多，一千二百个小时，一年讲一部，每天四个小时，一年讲一部。年年都讲这部经，这部经讲完我们从头再来，不再讲别的经，精进！如果我还能有十年的寿命的话，我就讲十遍，那也变成无量寿佛了。这是表法，给大家做个榜样，我讲了人家不听，因为我自己没做到，人家不听是正常的。我做到了，他不听就错了。所以现在什么地方找我讲经，不干，我就讲这部。除这一部之外，其他的统统不讲。「谓唯以念心，精明进趣真净之地」。这部经是到极乐世界，极乐世界是真净之地。「经云：唯以精明进趣真净，名精进心」。此地讲的经云全是《楞严经》上的话。《楞严经》好！我早年在台中跟李老师学经，《楞严经》是我主修的课程，我记得我过去讲过七遍，七遍因为经长，只有两遍讲圆满，其他的都没有讲圆满，讲一半、讲三分之二，也是缘不成熟就停下来，有两遍是讲圆满的。开智慧的《楞严》，我记得一九七七年，我第一次到香港来讲《楞严经》，讲了四个月讲了一半，没讲圆满，讲一半。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。小张扒娱乐百家号最近更新：简介:佛学故事、明星趣闻、电视剧短视频解读作者最新文章相关文章查看: 624|回复: 0
为什么说“净业正因”，不说“往生正因”呢？净业三福在净宗教理中到底属于什么地位？
问：《观经》说“欲生彼国者，当修三福”，又说“此三种业，是三世诸佛净业正因”，“净业正因”可以作为往生正因来讲吗？
答：善导大师在解释九品文的时候说“一明三福以为正因，二明九品以为正行”，所以，三福可以作为往生正因讲。
经文为什么说“净业正因”，不说“往生正因”呢？“三世诸佛净业正因”，这三种福业包括世间善业、小乘善业、大乘善业，三世诸佛因地修行的时候，以大慈悲心、无碍智慧心，乘性发愿，成就自己的庄严净土，此三种业是清净国土之业，所以说“净业正因”。虽然每一尊佛的别愿不一样，但是三福基本是共通的，所以说“三世诸佛净业正因”。
这样的净业正因，我们在因地修行中也可以随顺三世诸佛这样做，但我们不是诸大菩萨，做起来可能顶多是人天善法、有漏善业，那是不行的。怎样才能成为往生正因呢？在九品中就讲到了三心回向：修行三福净业，三心回向求生西方极乐世界，这样就成为往生正因；如果没有三心（至诚心、深心、回向发愿心）回向，就不能成为往生正因。有这层关系。
所以，在序分中没有说“往生正因”，而说“净业正因”。善导大师解释说“但能决定注心，必往无疑”。“决定注心”是结合后面的三心来说的，“决定”就是深心，“注”就是专注不改变，这里就有至诚心、深心、回向发愿心在当中。如果你能够修这三福，而且是“决定注心”，这样“必往无疑”，必定往生，没有怀疑的。所以，这样讲就可以成为往生正因，否则不可以。
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又问：净业三福在净宗教理中到底属于什么地位？
答：如果以要门和弘愿来讲，净业三福属于要门（弘愿就是专称弥陀佛名）。要门有定善和散善，它属于散善。如果以正杂二行来分判，净业三福属于杂行，要回向才能往生，如果没有回向，往生很困难。
从佛的说法意趣来说，是以三福摄受散动众生根机来彰显阿弥陀佛的愿力。因为韦提希夫人以为定善才能往生，这样就是自力的成分，释迦牟尼佛说“未必，散善也可以往生”。原因何在？因为往生不是靠定善、散善，是靠阿弥陀佛愿力。散善根机的人靠散善怎么可以到佛的报土呢？当然，定善也没有这个可能性。为什么可以往生？因为仗佛的本愿。所以，是以三福来显示弥陀的本愿，指归念佛。善导大师说“此《经》定散文中，唯标专念名号得生”。三福像一个指头一样，指向专念阿弥陀佛的名号，“唯标专念弥陀名号得生”。所以，三福的地位是从方便导入真实，真实就是弥陀本愿——专修念佛。
所以，善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”“一切善恶凡夫”就是九品，所谓“善凡夫”就是三福散善、十三定善的凡夫，他们能往生都是靠了阿弥陀佛的本愿，所以是指归念佛。为什么要通过三福业来指归念佛呢？因为众生根机不一样，有些人不能明信佛智，然犹信罪福。这是《无量寿经》所讲的，有些众生对专修念佛，靠这句名号直接往生报土成佛的无碍佛智不能相信，但是相信罪福业报，修善就能得福的果报，所以就为他们讲三福。这是众生的根机，“你修行三福业值得鼓励，值得赞叹，这是三世诸佛净业正因，这个好啊！你只要三心具足，回向求生，决定可以到净土，不用担心，不用怀疑”，善巧地把众生引导到仰仗弥陀愿力，不是就停留在净业三福这里。
就像我经常打的登船的比喻。六字名号就是大愿船。有的人可以一步跨上去，搭上大愿船；有的人坐轮椅，他跨不上去，那就要搭一个桥板，让轮椅通过这个板推上去，不就上了愿船了吗？有的人信心不足，智慧、善根福德因缘又不够，就像坐轮椅的人一样，一下子上不去六字名号大愿船，怎么办？就要一个三福的通道，搭到愿船上，轮椅推上这个通道就上去了。三福的通道不是让你在这停留着，停留着就不能上愿船，不能到彼岸啊。要通过三福业的回向通道，推到船的甲板上。所以，我们一旦通过三福业回向求生西方极乐世界，了解了弥陀本愿力，就老老实实地仰仗佛的愿力，专修念佛。
这时候，三福业就可以收起来，但不是把它扔掉，就像不是把通道扔到海里，也可以放到船上，别人还可以再用。所以，专修念佛人仍然修行三福业、善法，但是不把它说在嘴上，也不认为好像念佛不够，还要加这个才可以，没有这些观念。
摘自“jingzong18”净宗法师微信答问第124期
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包含，，，等，Powered by净空法师：做不到净业三福，修行都是假的！
真干这边认真的学，依照最高指导原则。第一句「孝养父母，奉事师长」，这两句我把它落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，孝亲尊师就做到，根就有了。「慈心不杀」是因果教育，不能，要偿命，欠债要还钱。杀生是不仁，偷盗是不义，孔子主张「成仁」，孟子主张「取义」，中国传统的文化就用这两个字做代表，，佛法没有离开。末后「修十善业」，你看《十善业道》。所以净业三福第一句就是儒释道三个根，你不能把儒释道三个根落实，真正去做好，三福头一个没有，第一个没有，第二、第三当然没有，问题严重了。净业三福没有，你，到最后就是慈云灌顶法师所说的，他讲念佛人一百种果报，第一个是阿鼻地狱，你是假的，你不是真的。真是从根本修，你把根丢掉了，再好看那是花瓶里面插的花，没根，你不会结果。你说这多重要！我年岁大了，给诸位说，住世不会长久，我老早就想走了。你们不珍惜的话，以后没人给你讲了。真干来得及，十年的时间，可以把极乐世界建立在此地，你们愿不愿意干？净土大经解演义 第330集弘扬传统文化
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南无阿弥陀佛
一、 人 天 福
&&&&净业三福，第一：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 」第二：「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」第三：「发菩提心，深 信因果，读诵大乘，劝进行者。」共十一句。我们在经中看到，佛常叫 著「善男子、善女人」。什麽叫「善」？「善」的标准是什麽？就是要 具足这三种净业。十一句都做到了，才是大乘经上所称的善男子、善女 人，可见其标准很高。如果是小乘经，那只具备前两条就够了。如果是 人道、天道里面的善男子、善女人，只需具足前面一条就够了。今天我 们讲「地藏经」是大乘佛法，「无量寿经」也是大乘佛法，所称的善男 子、善女人，三福十一句都要做到啊！若有一句做不到，就不能称为善 男子、善女人。我们读经，想想自己是善男子、善女人吗？
&&&& 佛说法，无论是讲基本的修学方法，还是讲宇宙人生的真理，字字 句句都与大圆满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的，法法皆是 大圆满。这三福十一句，也是字字圆满。我们看第一句：「孝养父母」 。这个「孝」字是会意字，我们要体会这个字的意义。它上面是「老」 ，下面是「子」，这就是告诉我们，上一代跟下一代是一体，是一不是 二。西方人父、子是二，不是一，所以有代沟，这不是孝道；「孝」是 没有代沟的。过去还有过去，未来还有未来。过去无始，未来无终，无 始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的，「竖穷三际，横遍十方」。 换句话说，整个宇宙就是一个「孝」字；尽虚空遍法界，就是一个「孝 」字。但是，什麽人能够把孝道做得圆圆满满的呢？只有诸佛如来。如 果不成佛，孝字怎麽做也做不到大圆满。「孝养」孝指理性，养指行德 ；不但是奉养父母之身，须知养父母之心，养父母之志。戒经说：「一 切男子是我父，一切女人是我母。」这是把孝顺父母的心发扬光大，尽 虚空遍法界，就是一个「孝道」。所以大乘佛法是建立在孝道的基础上 。佛法是师道，是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。一个人如 果是不孝敬父母，而会恭敬老师，这在理上是讲不过去的；这种情形必 然别有企图――存心巴结老师，必是不怀好意。孝顺父母又尊重老师， 才是理所当然，人人应该如此。明白这个事实真相，才知道佛菩萨、中 国古圣先贤教导我们的就是「孝道」。「地藏菩萨本愿经」，是佛门的 孝经，唯有「孝敬」才能开发我们自性无尽的宝藏。「孝敬」是性德， 唯有性德才能开发自性。因此在这三种净业里，它排在第一句，是根本 的根基，是非常的重要。中国人敬祖先，祖先去我们很远很远，几百年 、几千年、几万年，我们逄年过节还要纪念他。为什麽要纪念呢？诸位 要明白其中的道理，就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没 有分隔的，一心真诚的纪念，就是自性的一念相应。我们连远祖都念念 不忘，眼前的父母那有不孝顺的道理呢。远祖都还念念不忘的人，一定 会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长，这是性德之大用。假如有人 不尊敬师长、不听老师话、不好好的学，父母就操心了，那就是不孝。 再者兄弟要和睦，若不和睦，使父母忧虑，也是不孝。工作认真负责的 人，一定奉公守法，不使父母担忧，不让父母牵挂，这也是孝顺。所以 孝道确实是性德的究竟圆满，佛教导我们从这个地方学起。尊敬老师， 佛是我们最早的老师，三千年前创始的老师，我们连这位老师都尊敬， 都念念不忘，眼前的老师那有不尊敬的道理呢。同样的道理，我们供奉 佛像，不是把他当作神明来看待，而是把他看作本师遗像；是返本报始 ，是报恩的意思。这就是为什麽佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常 深远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位，看到佛菩萨形 象，就想到孝敬――孝亲尊师。
&&&& 佛法在地藏经上大圆满之后，接著就讲「慈悲」，三福孝亲尊师之 后接著是「慈悲」。从这里我们就晓得，「慈悲」是性德，是非常重要 的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲，第一就是不杀，用意很深。如 果不熟读地藏经，要不把地藏经参透，你对于这一句真正的含意就没法 理解。真正参透了才晓得，一切恶业中杀业最重。为什麽呢？一切有生 命的从生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕死。虽然杀 生是冤冤相报，但是，当他受果报的时候，他是不会想到我前世杀他， 今天我应该被他杀害；前生我吃他的肉，今生我的肉也应该供养他。如 果能这样想，业债偿清那就没事了。假如他不是这麽想，怀恨在心，你 杀我，我来生一定还要杀你，这冤冤相报就没完没了，且仇恨必定愈积 愈深，这才是真正最可怕的。所以讲「慈悲」，慈悲包括的面是无限的 深广，佛特别提出这一件事来。换一句话说，杀生就是不敬老师、不孝 父母。因为老师――佛――教给我们五条根本戒，第一条就是不杀生， 我们今天还在杀生，违背老师的教训，就是不敬老师。不敬老师也就是 不孝父母，因为父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行。今 天不听老师的话，去杀害众生，不但失去慈悲心，孝敬也都丧失了，这 个意义很深的，大家要细细去体会。
&&&&最后面一句是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我 们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业能够生天，如 果再加上禅定、四无量心――慈、悲、喜、舍，那就生到很高的天界了 ，如色界天、无色界天。「十善」佛将它归纳为三大类：身、口、意。 身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说的。如果是 出家，那就改成不淫欲，要把贪爱断得干净。如果淫心没有断，无论修 何法门，工夫善行修得再好，定力再深，也只能生欲界天。欲界有六层 天，愈往上，情欲愈淡。由此可知，真正修禅，得禅定的人，即使得初 禅――世间禅，其定功就能把淫念伏住，决定不起作用；财、色、名、 食、睡，这五欲的念头也都不会生起，虽然没有断根，但因禅定的功夫 ，而伏住这些妄念，不使它生起来。如此，才有资格生初禅天以上。晓 得这个事实，就知道参禅得定是不容易的。你去参禅，要认真的想想， 财、色、名、食、睡，这五欲还动不动心？如果动心，初禅天就没分。 真正不动心了，禅定才能成就。所以学禅的人很多，得禅定的人不多。 得小定（未到定）或许有，真正得禅定生色界天的人就不多了。偷盗是 不与取。譬如说有人投机取巧想漏一点税，「漏税」是偷盗，是偷国家 的，所犯的罪更重了。偷一个人的，将来只还一个人的债。偷国家的， 这个国家有这麽多的老百姓纳税，人人都是债主。美国有两亿人口，两 亿人都是债主！这还得了，还不清哪！所以真正学佛的人，一定是奉公 守法，决定不敢投机取巧。所以说，不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒， 这叫做身业清净。
&&& 口业有四。口是指言语，有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心 欺骗人，也就是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说 ：「乙说你的不是。」在乙面前说：「甲说你不是。」这是斗乱二头， 挑拨是非。无论是有意无意都犯两舌。我们这个社会，有很多人在无意 当中挑拨是非，所以有的时候传话，愈传愈讹，把意思传达错误了。本 来人家没有这个意思，他在传话中，任意添加增减语句，就把人家的原 意全都弄颠倒了，这是很大的过失。小者使两个人失和，大者使两国交 战，这种过失很重，决定不能够疏忽。第三、恶口。恶口就是说话没有 分寸、没有礼貌、很粗鲁，使人听了之后很难受。第四、绮语。绮语是 花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。象现在社会上许多电影、歌 舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，想想这些在教人什麽？都是 教人造杀、盗、淫、妄，凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶 业，口业就清净了。
&&&&第三是意业，就是指起心动念。所有的念头归纳为三大类：不贪， 不嗔、不痴。「贪」是贪爱，包括吝啬，所以常讲悭贪。欲望没有满足 ，莫不拼命在希求，希望得到满足，这是贪心。已经得到的，不能放下 ，不肯施舍帮助别人，这叫吝啬，是谓悭吝，这是修学最大的障碍。佛 教导我们用「布施」的方法消除悭贪的障碍。有些老同修，对世法名闻 利养、五欲六尘，他不贪了，这是很难得；可是他贪佛法――这也想学 ，那也想学。诸位想想，他的贪心没有断。佛是教我们要断贪心，不是 教我们更换贪的对象啊！从前贪世间法，现在贪佛法，「贪心」还是在 ，这是错误的，这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱，贪爱 是一切罪障的根源。其次嗔恚。为什麽会嗔恚呢？贪不到就生嗔恚。如 果贪得到，就不起嗔恚心了。嗔恚是很大的烦恼，这「贪、嗔、痴」称 为三毒烦恼。「悭贪」是饿鬼的业因。人死了为什麽会变饿鬼？贪心没 断。为什麽会堕地狱？嗔恚没断。为什麽会变畜生？愚痴。什麽叫愚痴 ？就是没有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶 ，他不能辩别，认识不清楚，把假的当作真的，把邪的当作正的，这是 「愚痴」，不论他是有意无意。这三毒烦恼是明心见性最严重的障碍。 佛法的修学，特别是禅宗祖师大德所提倡的，从根本修。根本是心，远 离贪嗔痴，断灭贪嗔痴，真心自然显露，这就是从根本修。
&&&&合此身三、口四、意三，总称十善业。我们都能够做到孝养父母、 奉事师长、慈心不杀、修十善业，这才能算是世间的善人。但是这还不 符合佛在经典里讲的善男子、善女人，因为那个标准比这个还高，可见 最低的标准我们已经不容易做到。台湾这些年来，政府提倡选拔好人好 事，是不是好人呢？有没有具足这些条件呢？如果没有具足这四条就很 难说了。选出来的未必是好人。好人的标准要守佛法这四条，真的不容 易做到，但是这是善的最低标准，不能不认真修学。
二、 二 乘 福
&&&&三福第二是二乘福，就是小乘的佛法。我们知道大乘是以小乘为基 础的。在隋唐的时候，小乘传到了中国，经典翻译得很完整（巴利文经 典只比他多出五十部），而且也盛行了一段时间，但是时期很短。唐朝 的末期小乘就衰了。为什麽小乘佛法在中国失传了呢？诸位要知道，从 前学佛的人，都有儒家、道家的基础。中国的儒学与道学（道家不是道 教）足以代替小乘。儒家、道家的思想，确实很接近大乘，因此，在中 国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人读过四书、五经，读过老庄这些 典籍，所以修学大乘佛法的基础非常稳固，是这麽一个原因，使小乘衰 落。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学，儒家、道家也不学。就好象 盖大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起 ，这是空中楼阁――怎麽盖都盖不成。这就是我们这一代，没有见到真 正佛法人材出现的原因。
&&&&小乘佛法是建立在人天的基础上，就是孝亲、尊师、慈心、修十善 业，有这个基础才真正能够入佛门，具足学佛的条件。入佛门应先拜老 师，受三归戒。受归戒是很隆重、严肃的大事，不是小事。这是正式拜 老师，老师就得传授修学的总纲领、指导原则，从此修行有了标准，这 个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫「传授三归依」。三归是： 归依佛、归依法、归依僧。古时候讲三归，大家都懂，不会错解意义。 但是，佛法传到现在，大家一听佛、法、僧，不少人错解三归的意义。 听到「归依佛」，就想到佛像；归依佛像，这错了。听到「归依法」， 就想到经典；听到「归依僧」，就想到出家人，三归的意思完全给弄错 了！唐朝时候，禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三归误解，所以在坛经讲 传授三归，就不是讲归依佛、归依法、归依僧。他从三归的意义上讲， 不用佛、法、僧的字样，而说归依觉、归依正、归依净。使我们耳目一 新，一听就明白其意趣，不至于误会。然后给我们解释，「佛」者觉也 ，佛就是觉悟的意思。「法」者正也，法就是正知正见。「僧」者净也 ，六根清净，一尘不染。所以我们修行的主要依，是要依自性觉、自 性正、自性净，这个叫「自性三宝」，是我们真正的归依处。而不是归 依某一个人，这一定要认识清楚。否刚的话才入佛门，头一堂课就错了 ，一错就错到底了，你还能有什麽成就呢？所以传授三归时，传授证明 的老师，一定要将三归的真正意义解说，这才是真正的传授三归。我们 听了欢喜接受、依教奉行，从那时起，你就是释迦牟尼佛的学生，诸佛 如来的学生。如果真正是佛的学生，经上说有三十六位护法神，日夜保 护你。如果归依错了则是假的，那就得不到诸佛护念，及护法神的保佑 了。
&&&& 先说「归依佛」。什麽叫归依呢？「归」是回头，「依」是依靠。 我们从久远劫以来，在六道里流转轮回，实在是无依无靠，这是非常的 可怜。这是没有遇到真善知识，没有遇到好老师。今天遇到了好老师， 老师教导我们：要从迷惑颠倒回头，依靠自性觉。自性本来觉，所以归 依佛，不是外面的佛，是自性佛。净宗常说：「自性弥陀，唯心净土。 」弥陀是自性变现出来的，释迦也是自性变现出来的，十方三世一切诸 佛如来，都是自性所现的佛：所以我们归依的是自性佛，就是自性觉。 佛就是觉的意思，从现在起我们要觉而不迷，无论对人、对事、对物， 一定要觉悟，绝不能迷惑。「觉而不迷」才是真正的归依。如果你归依 佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，那你并没有回头，也没有依靠，你 那个归依是有名无实，得不到护法神的保佑，得不到感应。所以一定要 认识清楚，归依自性觉。
&&&&第二「归依法」。「法」是对于宇宙人生的看法、想法完全与事实 真相符合；就是正确的思想，正确的见解。在佛经里称为「正知正见」 ，或是「佛知佛见」。这是自性的法宝，不是从外面来的。佛陀教我们 从错误的想法、错误的看法，回过头来，要依自性的正知正见，这个叫 「归依法」。所以「法」是自性的知见，不是跟著别人走。佛之伟大， 佛之令人敬佩，就在他没有牵著我们的鼻子走，佛完全叫我们做一个顶 天立地、独立自主的人，这是他最值得我们尊敬之处。 「
&&&&僧」是清净的意思――六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、 意；接触外境有六尘，色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被 外境污染。接触到顺自已意思的，就起了贪心，贪就是染污；不顺自已 意思的，就起了嗔恚心，被嗔恚染污。所以诸位要知道，五欲、七情都 是染污。这是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污 ，我们要从一切染污回过头来，依自已的清净心，这才是「归依僧」。
&&&& 三归依总结起来说，「归依佛」就是觉而不迷；「归依法」就是正 而不邪；「归依僧」就是净而不染。佛教导我们修正行持的三大要领（ 三个标准）就是「觉、正、净」，这是自性三宝。觉、正、净，每一个 人都有、都具足的。从前把它忘掉了，从今天起要回过头来依靠它。佛 告诉我们，要时时刻刻想到觉、正、净、念念之中想到觉、正、净；要 用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行，这叫做三归依，这是真 正的归依。
&&&&「觉、正、净」这三个原则就是三宝。三宝是一而三，三而一。你 想想二个觉悟的人，他的见解会错误吗？他的心会不清净吗？心不清净 ，见解不正确，那就没觉悟！同样的，一个正知正见的人，怎麽会不觉 呢？怎麽会不清净呢？因此，这是一而三，三而一。佛给我们开了三个 见性成佛的门，譬如这个佛堂有三个门，你只需从一门进来，一切全都 得到了。因此只要在这三个标准中，采用一个就可以成功，就全部都得 到了。中国大乘宗派里，禅宗选择由「觉」门进入，要求大彻大悟，明 心见性。教下（禅宗之外，都属于教下），象天台宗、华严宗、三论宗 、法相宗，这些选由「正」门入――依经典的教训来修正见解、思想、 言行。念佛的净土宗和密宗，这两宗都是由「净」门入――修清净心。 所以一而三，三而一。这许多宗派，在三个标准当中任选一门，虽然选 择不同，功效、成果则完全一样。没进门的时候不同（觉、正、净不同 ），进了门之后完全相同。此时，我们才知道，法门真的是平等，没有 高下的差别。但是「觉」门定要上根利智，要很聪明的人，心地很清净 的人才能学，否则的话这个门是走不进去的。你看六祖在坛经里说，他 所接引的对象是上上乘人，如果不是上上根基，这个觉门是走不通的， 修了也不会开悟。「正」门，一般根基都可以走，时间较长，要念很多 书，就好象上学一样，由小学、中学、大学、研究所，要念好多年，路 很长。「净」门，净密两宗由此入门，专修清净心。在这末法时期，这 两宗很盛行，实在有他的道理。「净门」既不需上根利智，也不需走很 长的路（时间）。这两宗之中，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗 摄受还要广泛，成就还要容易，更容易得清净心。这是我们首先要将自 性三宝认识清楚，知道如何选择法门，作为修行的依靠，找到真正的归 依处。否则的话，虽然在佛菩萨形象前面受过形式上的归依，其实从那 里回归？依靠什麽？都不知道，这就是错误了。
&&&&上面所讲的自性三宝，道理也许能够体会到一些；如果在日常生活 当中，还是找不到一个依靠，三归仍然是落空。我们到那里找到真正的 依靠呢？就是三归依定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它依 的经典与修学的方法。譬如华严宗所依的三宝，「佛」是毗卢遮那佛； 「法」，就是「华严经」；「僧」，就是文殊、普贤，以及四十一位法 身大士菩萨僧――修学的榜样――，我们跟他们学，要学得跟他们一样 ，这三归依就落实了。如果是法华宗，它是以本师释迦牟尼佛为主，我 们就是依本师释迦牟尼佛，这是「佛」宝；妙法莲华经是「法」宝；法 华经上所说的菩萨是「僧」宝，都是我们修学的榜样。净土宗依靠的佛 宝，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们真正的归依处；法宝，是无量寿 经和净土五经一论；僧宝是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨。学现世 音菩萨的慈悲，学大势至菩萨的专一。楞严经大势至菩萨念佛圆通章说 ，大势至与其同伦等，自从开始归依起，一直到成佛，修的就是一心专 念阿弥陀佛。就这一句佛号，「不假方便，自得心开」。「假」是借其 他法门来帮助，修净业者不需要借助于其他法门，从初发心到成佛，就 是专念阿弥陀佛。那要怎样念呢？他的秘诀是：「都摄六根，净念相继 」。「净念」，是念佛时，没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的，一 定要用清净心来念。「相继」，是一句接著一句不间断。「不夹杂、不 怀疑、不间断」，这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀。「净念相继」 「都摄六根」，念佛决定成功。夏莲居老居士编了一部「净修捷要」， 他说：「净宗初祖，大势至菩萨。」我初读时，为之惊觉，从来没有听 人这样说过，等理解后，我非常赞叹、非常喜欢！他讲得太正确了。大 势至菩萨是尽虚空遍法界，第一个专修念佛法门的初祖，是法界初祖。 我们再回头来看娑婆世界，娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲华 严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，则华严经里普贤菩萨是娑 婆世界的初祖。无量寿经传到中国，东晋慧远大师在庐山建念佛堂，集 合志同道合的莲友一百二十三人，依无量寿经专修念佛法门。他是中国 净宗初祖。所以我们今天讲净宗初祖，就有三位。中国初祖，慧远大师 ；娑婆初祖，普贤菩萨；法界初祖，大势至菩萨。
&&&& 我到美国弘法，李炳南老师特别嘱咐，应将净宗传到西方国家。我 在达拉斯建立了一个小佛堂，老人为我题匾额「华严莲社」。我在台湾 讲了十七年华严经，讲堂就用此名称。这次道场建立，佛堂有二十一尺 高，我从大陆请来的西方三圣只有四尺高，供养在佛堂中显得佛堂太高 ，佛像太小，不能相配，于是常常在想，墙壁上最好能够有大张彩画佛 像，画的佛像一定要画美国人的面孔，象徵佛法传到美国。这一次来美 国前一天，有人送来一卷佛像给我，我不知道是什麽人送的，也不知道 是什麽人画的，基金会的简文居士代我收的。送来的时候嘱咐：这一 卷佛像请带到达拉斯佛堂供养。我打开来一看，是油画的西方三圣像。 真不可思议！阿弥陀佛是印度人的面相，观音菩萨画的是中国人，大势 至菩萨画的是美国人像，真的是感应道交不可思议！大势至菩萨是净宗 初祖，初祖到美国，代表净土宗真的传到美国了。「净宗学会」于是在 美国成立。「净宗学会」是夏莲居老居士提倡的，在大陆上没有组成， 也没有建立，第一个「净宗学会」是在达拉斯建的，所以大势至菩萨现 美国人像，我欢喜无量！这是净宗的三宝，是我们真实的归依处。要学 阿弥陀佛，要学无量寿经，要学观音、势至。他们就是我们修行的榜样 ，修行的标准，这叫真正的归依。此外，还要说明的就是住持三宝。
&&&&「住持三宝」就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的归 依处，但是它的作用是象徵三宝住世，就提醒我们回头依靠。因此学佛 的人，家里供养佛像，常常见到佛像就提醒自己，归依自性佛――处世 待人接物，定要觉而不迷。如果没有人提醒，就会忘掉，又迷惑颠倒啦 ！佛像提醒归依的作用很大。我们供养佛像的功德，他的好处就在此。 经书要天天念，不是念给佛菩萨听的。我们念无量寿经，不是念给阿弥 陀佛听，是接受阿弥陀佛的教训，他在经上教导我们怎样存心，怎样处 世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自已的思想、见解、言行。使 我们日常实际的生活写出来就是无量寿经，无量寿经就是我们真正生活 的写照，如此归依法才落实，这是「法宝」。「僧宝」是出家人。看到 出家人，无论持戒、犯戒，就会提醒自已六根清净，净而不染，这就是 出家人的大功德。这是住持三宝对于我们的功德利益。须知，归依不是 归依某一位法师，法师只是僧团里的一个代表，他把三归的意义、修学 的纲要传授给我们，使我们知道从今天起就要依觉、正、净来修行。佛 法所求的是智慧，是大圆满的智慧，心就是圆满的自性。佛法之所修， 是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染。用什麽方法修呢？方 法很多，所谓八万四千法门，无量无边法门。法是方法，门是门径。不 论用什麽方法，不论用什麽手段，都是修觉、正、净。如果不是修觉、 正、净，那就不是佛法了。因此，方法虽然很多，目标切相同。这就是 殊途同归，法门平等，无有高下。我们修净土绝不可毁谤禅、密诸宗。 为什麽呢？他走的门路与我不同，目标则一致。好比我们坐车到此地来 ，他走路来此地，我们不能说他错，因为条条道路皆通达至此，他可以 自由选择。我在亨斯维尔，有一位同学来问我：「佛法这麽多法门，我 们都迷惑了，应该修那个好呢？」正好当时地上有个球，我指著球说： 「佛教就象这个球一样，你看球面上无量的点，就好象法门无量之多。 佛法教你求圆心。任何一点，只要直修，都能达到圆心，不必找第二点 第三点。古人说：『就路回家，何必绕圈子呢！』」他明白了，佛法所 求的就是真心，心性明白了，全体都得到了。所以无论那一个法门，秘 诀就是「专」。只要专修必定成就――能得定、能开慧、能证得大圆满 的自性，使自性完全开显出来，所以住持三宝对于我们有很大的功德， 有很大的贡献。出家人是僧宝，我们对于任何一位出家人都应尊敬。好 的出家人，我们新近他；不如法的出家人，我们敬而远之。「远」就是 不要跟他学，不是不尊敬他，以他的作为、形相给自已启示、警惕，这 才是真正归依三宝。所以「归依三宝」绝不是归依一个人。如果说归依 一个人，问题就严重了。为什麽呢？将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎麽 说堕阿鼻地狱？因为僧团是团结的，尽虚空遍法界，是一个僧团，虽然 分布到尽法界，依然是一个整体。我们这个世间的僧团好象是支部、分 部。我们若是认定归依某一法师，则这个法师是我师父，那个法师不是 我师父，这就是「制造党派，分化团体」，这个罪过就是「破和合僧」 。戒经中说，破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，是五逆重罪。五逆重罪是杀 父、杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧。如此说来，你不归依 还好，还不造这个罪业，这一归依就破和合僧，这就不得了。还有要知 道，归依只有一次，不是见到甲法师就求受三归依，乙法师来又去受三 归依，归依好多法师，自已认为了不起，这麽多法师保护我了。其实泥 菩萨过河，自身难保，谁也保不了你。只有归依自性三宝，那才叫真正 诸佛护念，善神护佑。所以这观念要弄清楚，要弄正确，千万不能错。 在我传授三归的时候，若是已经归依过而没弄清楚，今天听讲明白了， 从心里回头，依自性觉、正、净，就是真正归依。至于仪式不必另外举 行，法名也不必另取，只要一念回光、真心受持，便是真正把三归依传 授给你了。「受持三归」是入佛门最重要的一课，是非常的隆重，也非 常的严肃。若是真正接受了，学佛就从当下开始。
&&&&接受三归之后要保持，不能把觉、正、净失掉了，也就是说时时处 处要忆念觉、正、净，这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无 边，都是修觉、正、净。但是觉、正、净三门，明心见性的三门，我们 任修一门，修成了，则三法门都得到了。佛教在中国有十个宗派，各宗 修学偏重不一。发愿修学念佛法门的人，念佛就是从净门入。换句话说 ，念佛的人目的是求一心不乱，一心不乱就是清净心，心净则土净，由 生净土见弥陀而圆成佛果。
&&&&「具足众戒」，「众」是众多；众多的戒条里，最重要的是五戒。 五戒是佛家的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条 只有前面十七条――四重十三僧残；这是属于戒，其他的全属威仪。威 仪是什麽？威仪是礼貌、礼节，就是日常生活中，处世、待人、接物， 应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我：「三归戒（三归五戒）是一个 学佛的人，时时刻刻不能离开的。」那时我住在台北，他举例说：「譬 如你从台北坐火车到高雄，你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在 手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能离开这一张票。三归五戒 就象这张票一样的重要。」老人告诉我，离开了归戒，就失掉了佛法， 就不是佛弟子了。
&&&& 五戒第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条 是不妄语，第五条是不饮酒。前面四条叫「性罪」，无论受戒不受戒， 犯了都有罪。不是说不受戒的人，犯了就没罪。但受戒的人犯了又多一 重「破戒」罪。只有不饮酒一条，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所 以这一条叫做「遮戒」。不饮酒是防止酒醉之后乱性，犯前面四种戒， 所以它是预防的，本身没有罪。但是发心受戒，必须要求法师仔细讲解 ，然后知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文，就能持戒。要把戒持 好，就要真正知道佛制定这一条戒的用意在什麽地方？他为什麽要制这 一条戒？这一条戒对我们修学到底有什麽样的功德利益？我们要如何来 修持？所以每一条戒都有「开、遮、持、犯」。在什麽状况下是「开戒 」而不是「破戒」？什麽状况之下我们持戒，是不能开戒的。何谓持？ 何谓犯？都要清清楚楚、明明白白，如此守持戒律才能够在日常生活中 应用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死的。有些人说戒律太多了 ，动不动就犯戒，算了吧，不要去学戒！所以大多喜欢佛教的经典、经 论，讲道理，这些容易学；戒律太严格，还是不要学的好。可是诸位要 知道，戒律是佛的行持。没有行持，就没有佛法了。礼没有了，儒家就 灭了，戒没有了，佛法就断灭了。须知读诵经典而不能依教奉行是得不 到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实行就是戒律。戒 律就是正觉的生活规范，世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不 是活活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛 法绝对不是束缚人，佛法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐 。制定戒条，是引导我们得到幸福、美满人生的规范，这一层我们一定 要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法师很多，讲戒律 的法师太少了，几乎没人讲。相同的，听讲经的人很多，听讲戒的人很 少！为什麽呢？这一条犯罪，那一条堕地狱；听了一次，第二次就不来 了，三天之后没有听众了。其实戒律圆满的，就在详细明了戒律的开、 遮、持、犯，它不是死的，不是呆板的。
&&&&台中李炳南老居士，他的生活简单素。他老人家一天吃一餐―― 日中一食。我在台中的时候，他日中一食已经几十年了，比一般持什还 要严格。若是有学生晚上请他吃饭，他也去；不但去，还常常带我去。 我持午，晚上不吃，早晨中午要吃；刚开始，我觉得很为难！老师明知 我持午，怎麽会拉著我去呢？他说：「跟我去，跟我去。」最后跟我讲 ：「你这样子，这种态度，是小乘人啦，不能度众生啊！为什麽呢？度 众生要令一切众生生欢喜心，这不是破戒，这叫开戒。」我才明了齐戒 有这一回事。他说：「人家好心好意请你，你若不去，会使人误会你不 近人情，他不但不能接受佛法，他还宣扬学佛的人瞧不起人，架子都大 ，不要跟学佛的人往来。你看！这不是叫人造业吗！」所以他说这不是 破齐，不是破戒，这是「开戒」――令一切众生生欢喜心，在随缘里面 度众生。到了会场，主人说：「不知老师持午，我今天很抱歉。」持午 也去，他心里更受感动。假如是晚上想吃东西，要求别人请吃晚饭那就 破戒了。持午，人家不知道，恭恭敬敬礼请，这要去。由此可知，佛家 的戒律真的是活泼，真的是自在，这是我在台中李炳南老师教我的。因 为我从前跟祖云法师，持午持得很严，离开祖云法师到台中跟李老师学 教，被李老师教训了好几次，以后跟李老师就学活泼了。
&&&&我早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友被日本人追 赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三 个人，他们才没有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后他们回到南京，想 到老和尚救命之恩（常常惦记在心里），要报答这位老和尚。于是在南 京酒楼里，备了一桌非常丰富的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了， 一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛！这时，他们忽然想到：「哎呀！出 家人吃素的，这怎麽办？怎麽没想到办素席！今天我们要报答他老人家 救命之恩，搞了这麽一桌，怎麽办？」结果老和尚非常慈悲，他举起筷 子说：「好！大家坐下来。」酒席就开动了，他举筷就吃。这令他们非 常的感动。这位老和尚是不是破齐呢？不是！这是佛法里讲的：「慈悲 为本，方便为门。」四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因为他们不是 有意作弄人的，是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们，一点都不 见怪，大众没有一个不受感动，这是菩萨接众的一法。如果老和尚扳起 面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了；但是法师有大智慧正好 利用这个机会接引众生。佛法是这麽方便、圆融，这是大乘佛法的殊胜 可贵。
&&&& 「严持戒律」，戒律的范围非常深广，不仅仅是释迦牟尼佛给我们 制定的那些戒律，国家的法律，社会的道德，每个地方的风俗习惯，所 谓入境随俗，皆当遵守不犯。在中国，守中国的法律，中国的道德观念 、风俗习惯。到美国，就要遵守美国的法律，懂得美国人的道德观念； 这都包括在戒律的范围之内。换句话说，戒律就是我们日常生活的规范 。现在由于交通便捷，资讯发达，到世界每一个国家、地区旅游的机会 多了。因此，不但本国的法律、风俗人情要懂得；我们所到达旅游的国 家地区，他们的法律、风俗习惯，都要知道，才能做到入境随俗，这叫 「严持戒律」。诸位要知道，佛是生在二千五百年以前的古印度，他所 制定戒律，许多的戒条在今天并不适用。为什麽呢？生活方式不一样， 衣服穿著也不一样。在二百五十条戒律里，有十几条是讲穿衣服的规矩 ，我们穿的衣服跟印度人不一样，那些规矩我们完全用不上。现代人吃 饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟古人不一样，所以今人诵戒是念戒 律的精神、理论，前贤典范；持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理 ――诸恶莫作，众善奉行。「诸恶莫作」是小乘戒，是自律的，是自已 要遵守的，是中国人讲的独善其身。持戒者，虽然没有人看见，一个人 独处也不可违犯，也不能放逸。菩萨戒是入众的，对待别人要守那些戒 条？要守那些规矩？佛教给我们，对人要「众善奉行」，对自已要「诸 恶莫作」。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了。这是我们现代 所应认识戒律的精神之所在。佛法传到中国之后，中国的国情、文化背 景与印度不一样，乃至中国人的意识形熊、生活方式，也与印度人不一 样，所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百丈大师制定清规，就 就和国家的法律一样，几年要修订一次。因为有新的情况发生了（原则 原理不变），条文必须修订才适用。中国大陆，每一个地方，每一个省 ，每一个县，寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的修学条件，协 助大众的修行。这就是现代化与本地化，这一点如果不了解，佛法就行 不通了，那就是死的佛法了。知道现代化与本土化，佛法才能活活泼泼 、日久弥新；才能够流传到全世界，而为一切国家民族欢喜接纳。
&&&&佛告诉我们，人能够持戒、守法，此人身心安定，没有忧恼恐怖。 安而后才能得定，所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科，即使政府不 制裁，也会受良心责备，身心不安。身心不安，就不能修定；要修定， 首先要心安。身心安稳，才是修定的基础。所以说「因戒得定，因定开 慧」，道理就在此。这第二条――严持戒律――是二乘福，是二乘人修 学的基础。
三、 大 乘 福
&&&&再往上提升，就是大乘，大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句 ，第一、「发菩提心」。中国是大乘佛教，发菩提心时常挂在口上！都 劝人发心。到底发个什麽心呢？什麽叫菩提心呢？很少人能说清楚。「 三归、众戒、菩提心」，是佛教最基本的常识，要是不十分清楚的话， 如何学佛呢？学的是糊涂佛！迷惑颠倒佛！「菩提」是梵语，翻为「觉 悟」。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷之心。觉悟什麽呢？觉悟到 人生真正苦。佛给我们讲三界通苦；不但人苦，天上也苦。人间三苦、 八苦具足，若细讲，两个锺头也讲不完的。生色界天，这是已经修禅定 了，而且财、色、名、食、睡，五欲都断了。此天没有苦苦，但有坏苦 与行苦。若定功更深，可以生到无色界天，身体也不要了，这是三界最 高级的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；若是没有这物质的色身多自 在啊！所以他们色身都不要了，这就是所谓的灵界，他只有神识，苦苦 、坏苦都没有了。有色身，总有生老病死；有物在，则有成住坏空啊！ 无色界天虽无此二苦，但有行苦。什麽叫行苦呢？就是他不能永久保持 ，象我们常讲：「青春不驻啊！」这就是行苦。一年一年衰老！这是留 不住的！不能停止在一个境界的！这叫行苦。这三类苦，三界都有，那 里有乐啊！真正认清三界的真相，你是觉悟了。觉悟之后，自然会想离 苦得乐。怎麽离苦呢？一定要超越三界。怎麽超越三界？那就必须依照 佛教导的方法真正修行，这才叫真正「发菩提心」，真正觉悟了。另有 ，佛给我们讲的「四弘誓愿」，四弘誓愿就是菩提心具体的实践。佛在 大乘经典里常说：二乘人，阿罗汉与辟支佛没有菩提心；大乘菩萨才是 发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度 一切众生，不但知道自已苦，要度自已，他要度自已的家人、自已的亲 戚朋友，更要度无量无边的众生。平等普度，这是大菩提心。小乘人有 分别、有执著，他喜欢度的他度，他不喜欢度的他不度。而且小乘人， 众生求他，他高兴就教；众生不求他，他不主动去教，大乘菩萨则不然 。无量寿经说：菩萨为众生作不请之友。你不找他，他来找你。就是把 佛法主动的介绍给众生，推给众生，这是菩萨事业。所以菩萨的心跟 二乘人的心不一样。这是四愿里第一愿，就是劝我们要「众生无边誓愿 度」。实际上看，四愿就是这一愿，后面二愿是完成这一愿的。如果想 度众生，若是自度不了，那里还有能力度众生！度众生该怎麽修法呢？ 自已应先断烦恼，这是修行的一个顺序、第一次第。这个不能不知道， 你要是不知顺序、搞乱了次第，修学决定不能成功。必定是先断烦恼， 再学法门。有些人学佛，他不断烦恼，开始就广学法门。他要四弘誓愿 后头两愿，前面两愿不要了；度众生、断烦恼不要谈了。「法门无量誓 愿学，佛道无上誓愿成」，他由此两愿下手；譬如建筑四层楼房，他不 要底下两层，而要上面两层，怎能建成呢！我们见到这一代，修行的人 很多，成就的人尚未见到。原因在那里呢？就是不知道从根本修；未曾 发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你 精进，使你认真努力修学。为什麽要断烦恼？因为要度无量众生。有那 麽多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要没有德行、没有学问、没有能 力，怎麽能办到？所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门、成就 学问、圆成佛道，皆是为了普度一切众生！不是为自已啊！这就是大慈 悲的力量，象地藏经上说的大圆满后面接著著就是大慈悲！就是说明这 重要的修学次序。
&&& 所以我们学佛，先要断烦恼。亲近一位好老师，老师一定是教你先断烦恼，如果这位老师教你先学法门，这有了问题，是真有问题。当年我亲 近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条件 ：「第一、从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其他的任何法师、 居士大德讲经说法，都不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经 ，或是其他的书籍，不经过我同意，一律都不准看。」第一个不准听， 将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了。还有「第三、你从 前所学的，我统统不承认，一律作废；从今天起跟著我从头学起。」这 三个条件，哎呀！想想很苛刻啊！乍看者，这个老师很专制、跋扈、不 讲理啊！好象贡高我慢得不得了，瞧不起人啊！我最后想想，还是接受 了，拜他为师。那里知道，这就是戒条，就是教我断烦恼。多听、多看 ，多烦恼：少听、少看，不听、不看，就没烦恼。啊！原来老师是用这 个方法来教我「烦恼无尽誓愿断」啊。我遵守他的教导，半年以后，果 然妄念少了、心清净了、智慧增长了，真是得利益。老师的教诫要我遵 守五年，我非常感激他，因此得到真实的受用，我自动的再加五年。我 遵守他的三条戒十年，这样尊定了学佛的根基，这就是「烦恼无尽誓愿 断」。心地清净之后，老师的教法开放了，他劝勉十方参学。参学是什 麽？就是任何人讲都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什麽书都可以看。 为什麽呢？一切见闻对你只有好处，没有坏处，因为你有能力辨别邪正 、是非，不会被人牵著著鼻子走。有了这样的能力，老师就会放你出去 参学。原来初学的人并未具此能力，听这个，这个好，跟他走了；听那 个，那个好，被他转了。就象小孩童，父母要看得紧，因为他不知邪正 、是非，不识得失利害！老师真是大慈大悲啊，保任诲导，尽心尽力， 所以学佛要走这麽一条路――亲近善知识。遵守老师三条戒律，这叫「 师承」。德学的成就一定要有老师指导。
&&&& 良师难遇！好老师到那里去求啊？这是多生多劫的善根、福德、因 缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说：「法师！你很幸运 ，遇到好老师。我们到那里去找？我们跟谁去学呢？」这是真的！师资 之道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自已真的要种善根、培 养善缘。若是实在遇不到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师 教我，他非常谦虚的说：「我的能力只能教你五年。」他教我学印光法 师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为师。我那时候初学， 还没有出家。他告诉我：「古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这 两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不 能学这两个人。」所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范 ，最好的典型。这也就说明，当我们找不到真正善知识时，可以找古人 ，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古 人为师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书 在世间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。 他就是跟定这一位老师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上 称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后采取这个方法得成就的，在中 国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部史书「史 记」。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学左传的文章、 学左传的修养，他学成功了，成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他是唐 宋八大家之一，也就是文起「八代之衰」的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁 呢？就是史记。他学司马迁，专攻史记，学史记的文章、教训，而成为 唐宋八大家的首领。在佛门，明朝的a2益大师，这是净宗祖师。他的老 师是谁？是莲池大师。当时莲他大师已经往生了，莲池大师的著述在世 间，他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老 师教导；就象李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师，这是决定 不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是有了「师 承」。
&&&& 我今天介绍给诸位同学，不要跟我学，我没有能力做你们的老师。 李炳南老师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师――「阿 弥陀佛、无量寿经」。阿弥陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经 来修学，学成功就是成佛了。诸位必须要知道，学习讲究一门深入，一 门通达，便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专精 一门，五年之后，才开始广学经论，那时眼睛放光，经义自然明了，假 如不开智慧，还用意识虚妄分别，这样学佛即使学三百年，不要说经看 不懂，看古人的注解也会错解其意。一定要自已真正有了悟处，再来看 古人的注解，就晓得他的境界，和他对此经义理所了解的程度。
&&&&李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年（一 九八九）我在新加坡弘法，演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多 ，就把我过去修学的经历，介绍给青年学生，希望他们能跟演公老人修 学；跟他一个人学，学一家之言，必有成就。我讲完之后，演公老人拉 著我的手到客厅里面去喝茶，告诉我：他做小沙弥的时候，在观宗寺， 谛闲法师也是给他这三条。我这才明白！原来这三条，是中国祖师，代 代相传收学生的三个条件，不是某一个人的啊，这才知道真正的「师承 」。老师看重的学生，一定叫你遵守这三个条件，先把你的眼睛遮起来 ，耳朵堵起来，烦恼都进不去――「烦恼无尽誓愿断」。真正断了之后 ，烦恼轻、智慧长；然后放你出去参学！那是――「法门无量誓愿学」 。所以广学、博闻是在第二个阶段，绝对不是一开头就法门无量誓愿学 ，那就糟了，就害死人了。你们今天若不相信，下面的比喻也许能体会 到。你听一位法师教导，便修一个法门；两位法师教你定是两个门路； 三位法师，则如置身三叉路口；四位法师，如在十字街头，不晓得应该 怎样学好。疑问马上就出来了。所以跟一个人学，是对的、有道理的。 我们看古大德，在高僧传、居士传里，常见学人跟一个老师，有跟二十 年、三十年的，一真到开悟，才出去参学。这是非常有道理的。我们修 学佛法能不能成就，若不懂这个秘诀，不遵循这个道理，想要成功实在 太难太难了。你们找不到好老师，我给你们介绍「阿弥陀佛」做老师， 「无量寿经」就是课本。死心塌地念这一部经，念上五年，再看别的经 。这要有很大的耐心，这就是「定慧等学」。除此一经，别的经都不可 以看，就看这一本。五年之后，再看别的经，体会就不一样了。真的不 一样了。因为你有相当的定慧修养，所以样样都通达了。
&&&& 佛法的教学与世间的教学，在观念和方法上皆不相同。譬如世间人 读书，在大学里选科系，要很慎重，要多方去选择，佛法教学不是如此 ！他是希望你开启圆满智慧，将来这所大学所有的科系你统统都明了。 他是这样的教。从那里学起呢？从一门深入学起，所谓「一经通，一切 经都通」。因任选「一部经典」都可以，最重要的就是「一门深入」。 这一经未通，决定不能去看第二部经。什麽叫通呢？通是开悟。从这一 部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其他一切经典，一看就通达 了。这有个比喻，世间人做学问，常说：做学问要象金字塔，先博，然 后再精、再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有 极限的，到达顶点，就终止了。佛法则不然，佛法象种树一样，先有根 、有本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一点发生出来的 、散发出来的，到最后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达 。所以他的教学方法不一样，未来的结果也不一样。世间法的学问，往 往到了极限就没法突破，没有办法再扩展，也没有法子再提升了；佛法 则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想，明白这个事实真相，才 知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般浅识之士所能 够明了的。开头好象是没有什麽，后来的成就真的不可思议。世学开头 好象是广学多闻，到后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样 ，结果自然不相同。
&&&& 四弘誓愿是佛指示给我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程 来修学，没有不达到究竟圆满的。末后一条「佛道无上誓愿成」，就是 烦恼断尽、法门圆满――无量无边的法门没有一样不通达，没有一样不 圆满，这就叫做「成佛道」。佛在华严经里，尤其是华严末后的一段普 贤菩萨行愿品，我们称为「四十华严」（总共四十卷）。世尊以善财童 子作为佛法修学的榜样，他不但讲理论方法，还做给我们看――表现在 日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨。文殊菩 萨就是教他遵守前面所说的三个条件，完成断烦恼，也就是完成戒、定 、慧三学的基础。在文殊菩萨会里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后 ，文殊菩萨把他放出去参学，这就是著名的五十三参，五十三参是代表 社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物，男女老少、 有学佛的、有出家的、有在家的，行行色色，统统都可以接触，统统都 可以去学习，以成就他究竟圆满的智慧。到末后（这是我们要特别注意 的），遇到普贤菩萨。普贤菩萨以十大愿王教导他修学，劝他到西方极 乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛，他的无上佛道就圆满成就了。这 里我们应该要注意的，即是如果想要成就无上佛道，一定要到西方极乐 世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛，只可以说是断烦恼、学法门，无上 佛道不易成就。何以见得？我们在华严经上见到，华严会是了不起的毗 卢遮那佛的法会！是一真法界，不是十法界。一真法界里面，文殊、普 贤都是圆教等觉菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。往年我 讲华严经，看到这事实，异常惊善。华严世界的等觉菩萨，往生西方极 乐世界去干什麽？实在没有必要啊！想来想去，只有为了一件事、一个 理由；那就是到那里去证无上正等正觉。如果不是为了这一椿事，他实 在没有到那里去的理由。然后仔细观察，果然是为了这个，善财也是为 了这个。这才恍然大悟，要想真正成就圆满无上菩提（就是圆教的佛果 ），那就一定要到极乐世界。所以四十华严――普贤行愿品――就是详 细讲解四弘誓愿这四句。明了四十华严，才晓得我们修学大乘，这个路 应该怎麽走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之后，你真正的觉心发 出来，才真正不迷、真正不颠到，菩提道上自然是一帆风顺啦！
&&&& 第二句是「深信因果」。往昔我读观无量寿经，对这一句经文，一 直是大惑不解。为什麽有此疑惑呢？假如这一句是在第一条，我不会疑 惑，是讲得通的。这第三福是菩萨修的，难道大菩萨还不明因果？不信 因果？我们都晓得：善有善报，恶有恶报；善因善果，恶因恶果。怎麽 会连菩萨都不晓得呢？还在劝菩萨要「深信因果」！怎麽想也想不通。 后来念华严经，念到十地品，才恍然大悟。原来佛在华严经十地品里讲 ：「十地菩萨始终不离念佛。」我这才明白，华严会上登地的菩萨，一 直到十地，到等觉，这十一位次（最高级的法身大士），他们修什麽？ 他们修念佛法门。原来此处「因果」是专指「念佛是因，成佛是果」。 这一因果，实在讲，许许多多的菩萨不知道；也有许多菩萨听佛讲了， 他不相信。所以佛在此地劝他深信因果――「念佛是因，成佛是果」。 文殊、普贤、善财，发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句话。我读 华严、讲华严，才把这一句搞通了，可见得来实在是不容易。
&&&&第三句是「读诵大乘」，这是菩萨善。菩萨学佛，不能一天不见佛 ，不能一天不读经。须知经不是念给佛听的，经是佛讲的，佛怎会要你 念给他听呢？我们读经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经，就是阿弥陀 佛在面前教导我们，他所讲的道理，使我们明了宇宙人生的真相。他的 教训，教导我们在这个世间，或是行菩萨道时，要用什麽样的态度，什 麽样的心态，什麽样的方式。换句话说，经里的一切教训，我们都要确 实做到，读经就有真实利益了。佛弟子，最低限度是每天早晚二课。早 晚课怎样做才如法？诸位要晓得，早课是听佛的教训，提醒自已。我今 天一天，起心动念、处世、待人、接物，不违背佛的教导，这是早课。 晚课是反省、是检点，展开经典认真作一次反省，佛的训诲，有没有牢 记？有没有做到？如果没有做到，要认真忏悔，改过自新，明天一定努 力把它做到，这就是早晚课的功德利益，而不是早晨念一遍经给佛菩萨 听，晚上再念给他听听，自已起心动念则与经训毫不相关。老实讲自已 面对泥塑木雕的佛像，他并没有知觉，你早晨骗他一次，晚上再骗他一 次，岂不是罪大恶极！你要是骗活人，还情有可原；泥塑木雕的佛像， 你都忍心去欺骗他，一天还骗两次，还说有功德！唉！造罪不晓得有多 重啊！这是我们不可以不知道的。现在早晚课都是流于形式，一点内容 都没有，这怎麽能得到功德利益呢？修净土宗的人，在过去，早晚都念 一卷阿弥陀经，三遍往生咒，佛号念得愈多愈好。早晚课都一样，这就 是「专」。不可以念太多的经论，太多就杂了，就乱修了，就不是精进 了。弥陀经文似浅而实深，最要信心清净，则得实益。我讲弥陀经疏钞 ，现在是第三遍，还没讲完。讲第一遍，没有留录音带。第二遍留了一 套录音带。九十分锺的录音带，三百三十五卷。也就是三百三十五天才 讲圆满，所以弥陀经很难懂，太深了。我现在介绍大家念无量寿经，无 量寿经好懂，没有弥陀经那麽深，弥陀经不要看他文字很浅显，意思却 无限深广。无量寿经的文字并不很深，意思你也能看得懂，教训都很明 显、很清楚，我们学了就有用处。假如你工作很忙，无法每一天念一部 ，象我们台湾的道场、美国道场，我教他们早课，「念无量寿经第六品 」（四十八愿）。为什麽？这是净宗的核心，净宗的根源。修行必定要 与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀发什麽愿，我也发什麽愿；希望我的心同 阿弥陀佛的心，我的愿同阿弥陀佛的愿。与阿弥陀佛同心同愿，这就是 同志（志同道合），将来当然在一起。晚课念三十二品至三十七品。这 里是佛陀教导我们，在日常生活中，如何断恶、如何修善、如何存养。 所讲的教训都是对人、对事、对物的原则，一定要牢记遵守，此六品经 就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如是 心一样、愿一样、解一样、行一样，那你就是阿弥陀佛了！这样修净土 那有不成就的呢！若是天天念阿弥陀佛，天天念阿弥陀经，信、愿、解 、行都跟阿弥陀佛不一样，都违背了，则念得再多也不相应。古人所谓 天天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！为什麽呢？有口无心，心愿跟阿 弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的，对当时修学有用；现代社会 人事有很大的变化，有些经咒仪轨已经不适用了。再者，过去的人对课 诵都能了解，它真能提醒，真能助人反省。现在我们念朝暮课本，不解 其义，即不能提醒，也达不到反省的目标，只是唱诵而已。象两、三岁 小孩唱歌，虽也字正腔圆，但不知其意，莫解所云。我们若将课诵本唱 给佛菩萨听，佛菩萨并没听进去，我们也白唱了，这是朝暮二课得不到 效果的原因。
&&&& 明白了念诵的目的和方法，依照修学纲领去做，才能得到佛法殊胜 的功德利益。佛门经论非常多，自已喜欢的，选一种就行了。选定之后 一门深入――至少要念五年。现代人缺乏耐心，我虽常讲，因为耐心有 限，大家就不愿做了。不得已将五年时间打个八折，打个六折，六折就 是三年。如果折扣再打一些，恐怕没有多大效果了。我在李炳南老师门 下十年，第一部学的是「阿难问事佛吉凶经」，是小乘经。第二部是「 阿弥陀经」。第三部是「普贤行愿品」。第四部是「金刚经」。第五部 是一部大经，「大佛顶首楞严经」。依照顺序一样一样的学，每一部都 是很长的时间，要有很大的耐心才能完成。至于华严经，我听李老师讲 毕第一卷，往下七十九卷，乃至晋经六十卷，贞元四十卷，我都能体会 了。法华、阿含、禅宗集等，虽没学过也能明了。古人所谓一经通，则 一切经通，那里会有障碍呢。这个好处利益，是得力于老师的指导。这 种教学法，不是学一部经，只会一部经；而是学一部经，一切经都会了 ，那才算是真的会了。孔子教学，学生若不能举一反三，孔子也不教啊 。所以说学习要能够触类贯通。李炳南老师教导学生，他说：「听经， 不要听语言，不要听句子，要听经中的道理、教理，「理」是贯通世出 世间一切法。如果不会听，就听教义。「义」是什麽？义是一宗的理论 。一个支派的理论，你能通达，那也行。最高明的是能够入教理，其次 是教义，这都能贯一切法，这才能真正受持。但是这都要靠智慧，智慧 一定从「戒、定、慧」三学做起。换句话说，老师教诫的方法，最好死 心塌地的去遵行，把心定下来，不可见异思迁，要修忍辱波罗蜜，要有 极大的耐心学习。若有人说：嘿！这法门不错，那经典殊胜；都要能忍 著不为所动，暂时不听、不看，都把它放在一边，等自已智慧现前以后 再来看。智慧不现前，我就不看。死心塌地一门深入，这样的人成功的 希望非常大，这就是修学成功的秘诀。
&&&&以上说的十句都是自利的，都是自已修学的。只有最后一句，佛教 导我们要把佛法，广泛的介绍给大众。所以后面一句就是「劝进行者」 ――要劝别人学佛、要帮助别人精进，这就是菩萨。所以凡是大乘经上 讲的善男子、善女人，「善」就是这样的条件。从孝养父母到劝进行者 都做到了，这才是大乘经上讲的善男子、善女人，可见得善的标准是有 一定的。诸位要把这个事情搞清楚，你看看地藏经上讲善男子、善女人 ，就是念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨，将来就得到一百次往返三十三 天不堕恶道的果报，你就明白了，原来这不是普通修行人。假如是世间 法讲善男子、善女人，只要具足第一福就够了，小乘教里讲的善男子、 善女人，标准是具足前二福。大乘佛法讲的善男子、善女人，必须三福 统统具足。所以我们读经里的善男子、善女人，想想我们有没有分呢？ 我们到底做到了多少？合不合标准！尤其是大乘佛法！
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