详细介绍一下傩戏 - 王朝网络 -
分享&&&&&当前位置: &&&&&&&&详细介绍一下傩戏&&&　　傩戏，是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子，积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式，曾经一度遍布三湘四水，省内的苗、侗、瑶、土家族村寨都有其活跃的身影，是我省地方戏曲剧种之一。湘西称之为傩堂戏、傩神戏、土地戏、师公子戏，湘南称为师道戏、狮子戏、脸子戏，湘北一带则称为傩愿戏、姜女儿戏，湘中称为还傩愿、老君戏等。　　傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的祭礼仪式。巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了，并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了傩、戏杂陈的局面。随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向，剧目日渐增多。到了清代的同治、光绪年间，傩戏已初步脱离了傩坛，登上了戏台，而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代，傩戏还进入到热闹的城镇演出。　　新中国成立之后，傩戏的封建迷信色彩受到抑制。因为多方面的原因，傩戏在我国大部分地区已经消失，但在我省的一些地方还保存着这种古老的戏曲形式，湘西、湘南、湘北以及一些少数民族地区还活动着一些业余的或半职业化的傩戏剧团。我省的傩戏艺人根据时代的需要，编演了一些反映社会生活的新剧目和改编整理的传统剧目。如1955年由桃源艺人张树生及徒弟吴志柏合演的师道戏《观花教女》，曾参加我省第二届戏曲观摩会演。津市挖掘整理的傩堂小戏《三妈土地》及大庸傩坛正戏《先锋扫地》，参加了全省农村群众艺术观摩会演。凤凰移植改编了现代傩戏《骆四爹买牛》、《补锅》、《打铜锣》，大庸创作了《修茅溪坝去》、《双轮双铧犁》、《新绣花》等剧目。　　傩戏的演出形式很特点。首先，它的表演大多戴面具。早期的傩戏角色，便是靠面具来区分角色行当。面具又称脸子或脸壳子，多为本质，近年亦多丝质，所绘花纹及色彩，各地大同小异。不同角色的面具造型不同，较为直观地表现出角色性格。傩戏的面具来源甚古，可以追溯至远古先民的纹面，是纹面的再度夸张，既增加了自我狞戾与异状变形后的神秘感，对疫鬼增加了威摄力，又给人审美感受，增添了娱人功能。　　另外，傩戏的演出形式与其他戏曲不同，它与冲傩等宗教活动融为一体。傩戏的演出一般分为三个阶段，即：开坛、开洞、闭坛。开坛和闭坛是迎神送神的法事，打开洞门后就演出傩戏剧目。迷信的乡人遇上一病两痛、三灾六难，以为是鬼神作祟，便请求神灵庇护，并许下傩愿。一旦到了还傩愿的时候，还要备好香纸、法器和祭献的用品。清末傩戏班子，边做法事，边演傩戏。傩戏一般在愿主家的堂屋演出，背面祭着神像，三面向观众，时空虚拟。傩戏班子里的演员也兼法事主持，他们既能唱、又能舞，还会“判卦”、“绘符”、“念咒”等法事技能。傩戏班多以“坛门”组合，艺人一般以作法事开始，以唱《盘洞》戏为结束。湘北一带还傩愿演出，则要经过发功曹、扎寨、请神、安位、出土地、点雄发猖、姜女团圆、勾愿送神等八大法事，有关剧目就穿插其中演出，法事与演出形同一体。　　在傩戏演出中，还穿插着不少巫术表演。如捞油锅、捧炽石、过火炕、跺火砖、吞火吐火、踩刀梯等。傩戏演员多是巫师出身，剧目又多是宗教色彩，其表演具有浓烈的宗教风格。如台步中的“走罡”，手式中的“按诀”，以及柳巾、师刀、师棍等特种道具的运用等．　　傩戏的演出剧目不多，内容也较为简单，大都与宗教和驱疫纳福有关。一般来源于两方面，一是从请神的需要出发，如《扮先锋》，是请先锋神女来投信的；《扮开山》是请开山神逢山开路的；《扮监牲》是请监牲郎君监督祭礼时宰杀牲口的；《开洞》是请金角将军打开桃源三洞，请出傩面具等。二是从娱神娱人的需要出发，扮演一些与请神法事无关的剧目，如《孟姜女》、《三国戏》、《梁祝》等。从总体来看，傩戏剧目可分三类：一类是正本戏，多属巫师作法事必须唱的，如湘西的《搬开山》、《仙姑送子》，黔阳的《发功曹》、《降杨公》，沅水的《梁山土地》、《蛮八郎》，澧水的《发五猖》、《白旗仙娘》，湘南的《下马》、《监秩》等。这类剧目宗教色彩浓，情节简单，戴面具演出，多唱巫腔。二是傩堂小戏，在傩坛和高台均能演出。如黔阳的《打求财》，湘西的《采香》，湘南瓜《造云楼》等。这类剧目宗教色彩淡一些，世俗及娱乐成分较重，常在法事程序中的“唱戏”部分演出，表演有一定的程式，唱腔有一定的板式变化。三是一些称为“外台戏”的戏，如《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《大盘洞》和侗傩三国戏《古城会》、《华佗卖药》等。这类剧目戏曲化程度较高。傩戏剧目一般唱多白少，但也有一些白口戏。演出时以各地方言为主，生动朴实。这些剧目中，《孟姜女》格外受人重视。还傩愿法事的高潮就是演出《孟姜女》，剧中的男女主人公姜女、范郎，被称为勾愿的神灵。戏唱完之后，没下妆的姜女、范郎还要去向主家及观众“释台”、“勾愿”，以示求吉消灾或表示愿心已至，上神感知。因而有“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾消”的谚语。　　傩戏音乐比较丰富，主要包括六个方面。一是民间歌曲，这是傩戏音乐的基础，包括山歌、小调、叙事歌曲、劳动歌曲等。二是民间歌舞音乐，曲调多属分节歌体的上下句结构，段与段之间用打击乐过渡，歌唱以一唱众和为主。三是民间宗教音乐，多是佛曲和道曲，旋律简单，以口语性和吟诵性为主要特征，说一段故事，唱一段曲子，有时还在说唱中加入对唱和帮腔，台上台下应和。五是民间戏曲音乐，随着剧目的丰富，唱腔的戏剧性增强，表现力加大，还吸收融汇了一些兄弟戏曲剧种的声腔音乐，角色唱腔已呈雏形，初步形成了不同的行当唱腔和相对稳定的基本曲调。六是民间特色器乐，常用的乐器是小锣、中锣、钹小钗、鼓、师刀、牛角和其他一些特有的地方性特色乐器。这些乐器在傩戏音乐中的地位重要，有“半台锣鼓半台戏“之说。湘西以及沅水、澧水一带除沅陵傩戏腔用唢呐伴奏句尾之外，其余大多为锣鼓伴奏的清唱，一启从和，气氛热烈，特色浓郁。　　经过漫长的历史发展，傩戏已成为我省一个颇有特色的地方戏曲剧种，初始时期那种宗教色彩已逐渐淡薄，“娱神”已成虚，“娱人”才是实。然而，如何既保持剧种特色，又摆脱昔日宗教和迷信的阴影，却仍需不倦的探索和实践。　　傩，古书解为驱鬼逐疫。古老的图腾崇拜和鬼神信仰，使我们的祖先总是习惯于借助这种神秘力量来达到自己的美好愿望，辅之以歌舞，便是最初的傩戏。表演者古称巫觋、祭师，被视为沟通神鬼与常人的“通灵”者，表演时装扮上各种服饰面具，模仿与扮演神鬼的动作形神，借神鬼之名以驱鬼逐疫，祈福求愿。傩神方相氏便是人们经常扮演的角色之一。《周礼》中记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，师百隶而司傩，以索室逐疫。”一旦傩祭开始，上至天子，下至庶民，全都热情参与。一时间击鼓呼噪，举国若狂。　　在我国的湖南、江西、山西、浙江、云南、贵州、四川等偏僻落后的山村，仍然保留着这种原始的祭祀活动，而且非常严肃、庄重。演出傩戏时，要有很隆重的礼节，演出的剧目也是很神圣的。例如贵州傩戏之一的地戏在演出时就要开财门、扫开场、跳神、扫牧场。先要到庙中祭神，演员穿上戏装，戴上面具，绕山村一周，要村民设置祭品，接神纳吉。再开始演出《三国》、《说唐》、《说岳》、《封神榜》等。有的傩戏则演出《安安跳米》、《王婆卖酒》、《脚公老师》等。因为都是业余演员，艺术上并不讲究，但演出的要求是很严格的。演唱的曲调大多是弋阳腔和神曲的结合。只有打击乐伴奏，唱时有人帮腔。&&&&&今日推荐
&&&&&日版宠物情人2017的插曲，很带节奏感，日语的，女生唱的。
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1、很多人有这种习...简介
《极品家丁》讲述了现代白领林晚荣无意回到古代金陵，并追随萧二小姐化名“林三”进入萧府，不料却阴差阳错上演了一出低级家丁拼搏上位的“林三升职记”。...你就是我最爱的宝宝 - 李溪芮
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作词：常馨内
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脂肪粒虽然也是由油脂...来源：中国青年报
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　　1月9日，温岭城北派出所接到南京警方的协查通告，他们近期打掉了一个涉黄直播APP平台。而根据掌握的线索，其中有一对涉案的夫妻主播...如何防止墙纸老化？
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近一段时间，淘宝上架了一款名为“鲜肌之谜的” 鲑鱼卵巢美容液，号称是最近日本的一款推出的全新护肤品，产品本身所...系腰裙(北宋词人 张先)
惜霜蟾照夜云天，朦胧影、画勾阑。人情纵似长情月，算一年年。又能得、几番圆。
欲寄西江题叶字，流不到、五亭前。东池始有荷新绿，尚小如...关于女人的经典语句1、【做一个独立的女人】
思想独立：有主见、有自己的人生观、价值观。有上进心,永远不放弃自己的理想，做一份自己喜爱的事业，拥有快乐和成就...你想体验机器人性爱吗？你想和性爱机器人结婚吗？如果你想，机器人有拒绝你的权利吗？
近日，第二届“国际人类-机器人性爱研讨会”大会在伦敦金史密斯大学落下帷幕。而...10.土耳其地下洞穴城市
变态指数：★★☆☆☆
这是土耳其卡帕多西亚的一个著名景点，传说是当年基督教徒们为了躲避战争而在此修建。里面曾住着20000人，......据英国《每日快报》报道，一位科学家兼理论家Robert Lanza博士宣称，世界上并不存在人类死亡，死亡的只是身体。他认为我们的意识借助我们体内的能量生存，而且...《我爱狐狸精》 - 刘馨棋
　　(电视剧《屏里狐》主题曲)
　　作词：金十三&李旦
　　作曲：刘嘉
　　狐狸精 狐狸仙
　　千年修...·&·&·&&&&&&傩戏，是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子，积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式，曾经一度遍布三湘四水，省内的苗、侗、瑶、土家族村寨都有其活跃的身影，是我省地方戏曲剧种之一。湘西称之为傩堂戏、傩神戏、土地戏、师公子戏，湘南称为师道戏、狮子戏、脸子戏，湘北一带则称为傩愿戏、姜女儿戏，湘中称为还傩愿、老君戏等。
傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的祭礼仪式。巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了，并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了傩、戏杂陈的局面。随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向，剧目日渐增多。到了清代的同治、光绪年间，傩戏已初步脱离了傩坛，登上了戏台，而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代，傩戏还进入到热闹的城镇演出。
新中国成立之后，傩戏的封建迷信色彩受到抑制。因为多方面的原因，傩戏在我国大部分地区已经消失，但在我省的一些地方还保存着这种古老的戏曲形式，湘西、湘南、湘北以及一些少数民族地区还活动着一些业余的或半职业化的傩戏剧团。我省的傩戏艺人根据时代的需要，编演了一些反映社会生活的新剧目和改编整理的传统剧目。如1955年由桃源艺人张树生及徒弟吴志柏合演的师道戏《观花教女》，曾参加我省第二届戏曲观摩会演。津市挖掘整理的傩堂小戏《三妈土地》及大庸傩坛正戏《先锋扫地》，参加了全省农村群众艺术观摩会演。凤凰移植改编了现代傩戏《骆四爹买牛》、《补锅》、《打铜锣》，大庸创作了《修茅溪坝去》、《双轮双铧犁》、《新绣花》等剧目。
傩戏的演出形式很特点。首先，它的表演大多戴面具。早期的傩戏角色，便是靠面具来区分角色行当。面具又称脸子或脸壳子，多为本质，近年亦多丝质，所绘花纹及色彩，各地大同小异。不同角色的面具造型不同，较为直观地表现出角色性格。傩戏的面具来源甚古，可以追溯至远古先民的纹面，是纹面的再度夸张，既增加了自我狞戾与异状变形后的神秘感，对疫鬼增加了威摄力，又给人审美感受，增添了娱人功能。
另外，傩戏的演出形式与其他戏曲不同，它与冲傩等宗教活动融为一体。傩戏的演出一般分为三个阶段，即：开坛、开洞、闭坛。开坛和闭坛是迎神送神的法事，打开洞门后就演出傩戏剧目。迷信的乡人遇上一病两痛、三灾六难，以为是鬼神作祟，便请求神灵庇护，并许下傩愿。一旦到了还傩愿的时候，还要备好香纸、法器和祭献的用品。清末傩戏班子，边做法事，边演傩戏。傩戏一般在愿主家的堂屋演出，背面祭着神像，三面向观众，时空虚拟。傩戏班子里的演员也兼法事主持，他们既能唱、又能舞，还会“判卦”、“绘符”、“念咒”等法事技能。傩戏班多以“坛门”组合，艺人一般以作法事开始，以唱《盘洞》戏为结束。湘北一带还傩愿演出，则要经过发功曹、扎寨、请神、安位、出土地、点雄发猖、姜女团圆、勾愿送神等八大法事，有关剧目就穿插其中演出，法事与演出形同一体。
在傩戏演出中，还穿插着不少巫术表演。如捞油锅、捧炽石、过火炕、跺火砖、吞火吐火、踩刀梯等。傩戏演员多是巫师出身，剧目又多是宗教色彩，其表演具有浓烈的宗教风格。如台步中的“走罡”，手式中的“按诀”，以及柳巾、师刀、师棍等特种道具的运用等．
傩戏的演出剧目不多，内容也较为简单，大都与宗教和驱疫纳福有关。一般来源于两方面，一是从请神的需要出发，如《扮先锋》，是请先锋神女来投信的；《扮开山》是请开山神逢山开路的；《扮监牲》是请监牲郎君监督祭礼时宰杀牲口的；《开洞》是请金角将军打开桃源三洞，请出傩面具等。二是从娱神娱人的需要出发，扮演一些与请神法事无关的剧目，如《孟姜女》、《三国戏》、《梁祝》等。从总体来看，傩戏剧目可分三类：一类是正本戏，多属巫师作法事必须唱的，如湘西的《搬开山》、《仙姑送子》，黔阳的《发功曹》、《降杨公》，沅水的《梁山土地》、《蛮八郎》，澧水的《发五猖》、《白旗仙娘》，湘南的《下马》、《监秩》等。这类剧目宗教色彩浓，情节简单，戴面具演出，多唱巫腔。二是傩堂小戏，在傩坛和高台均能演出。如黔阳的《打求财》，湘西的《采香》，湘南瓜《造云楼》等。这类剧目宗教色彩淡一些，世俗及娱乐成分较重，常在法事程序中的“唱戏”部分演出，表演有一定的程式，唱腔有一定的板式变化。三是一些称为“外台戏”的戏，如《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《大盘洞》和侗傩三国戏《古城会》、《华佗卖药》等。这类剧目戏曲化程度较高。傩戏剧目一般唱多白少，但也有一些白口戏。演出时以各地方言为主，生动朴实。这些剧目中，《孟姜女》格外受人重视。还傩愿法事的高潮就是演出《孟姜女》，剧中的男女主人公姜女、范郎，被称为勾愿的神灵。戏唱完之后，没下妆的姜女、范郎还要去向主家及观众“释台”、“勾愿”，以示求吉消灾或表示愿心已至，上神感知。因而有“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾消”的谚语。
傩戏音乐比较丰富，主要包括六个方面。一是民间歌曲，这是傩戏音乐的基础，包括山歌、小调、叙事歌曲、劳动歌曲等。二是民间歌舞音乐，曲调多属分节歌体的上下句结构，段与段之间用打击乐过渡，歌唱以一唱众和为主。三是民间宗教音乐，多是佛曲和道曲，旋律简单，以口语性和吟诵性为主要特征，说一段故事，唱一段曲子，有时还在说唱中加入对唱和帮腔，台上台下应和。五是民间戏曲音乐，随着剧目的丰富，唱腔的戏剧性增强，表现力加大，还吸收融汇了一些兄弟戏曲剧种的声腔音乐，角色唱腔已呈雏形，初步形成了不同的行当唱腔和相对稳定的基本曲调。六是民间特色器乐，常用的乐器是小锣、中锣、钹小钗、鼓、师刀、牛角和其他一些特有的地方性特色乐器。这些乐器在傩戏音乐中的地位重要，有“半台锣鼓半台戏“之说。湘西以及沅水、澧水一带除沅陵傩戏腔用唢呐伴奏句尾之外，其余大多为锣鼓伴奏的清唱，一启从和，气氛热烈，特色浓郁。
经过漫长的历史发展，傩戏已成为我省一个颇有特色的地方戏曲剧种，初始时期那种宗教色彩已逐渐淡薄，“娱神”已成虚，“娱人”才是实。然而，如何既保持剧种特色，又摆脱昔日宗教和迷信的阴影，却仍需不倦的探索和实践。
傩，古书解为驱鬼逐疫。古老的图腾崇拜和鬼神信仰，使我们的祖先总是习惯于借助这种神秘力量来达到自己的美好愿望，辅之以歌舞，便是最初的傩戏。表演者古称巫觋、祭师，被视为沟通神鬼与常人的“通灵”者，表演时装扮上各种服饰面具，模仿与扮演神鬼的动作形神，借神鬼之名以驱鬼逐疫，祈福求愿。傩神方相氏便是人们经常扮演的角色之一。《周礼》中记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，师百隶而司傩，以索室逐疫。”一旦傩祭开始，上至天子，下至庶民，全都热情参与。一时间击鼓呼噪，举国若狂。
在我国的湖南、江西、山西、浙江、云南、贵州、四川等偏僻落后的山村，仍然保留着这种原始的祭祀活动，而且非常严肃、庄重。演出傩戏时，要有很隆重的礼节，演出的剧目也是很神圣的。例如贵州傩戏之一的地戏在演出时就要开财门、扫开场、跳神、扫牧场。先要到庙中祭神，演员穿上戏装，戴上面具，绕山村一周，要村民设置祭品，接神纳吉。再开始演出《三国》、《说唐》、《说岳》、《封神榜》等。有的傩戏则演出《安安跳米》、《王婆卖酒》、《脚公老师》等。因为都是业余演员，艺术上并不讲究，但演出的要求是很严格的。演唱的曲调大多是弋阳腔和神曲的结合。只有打击乐伴奏，唱时有人帮腔。&&&&&　　免责声明：本文仅代表作者个人观点，与王朝网络无关。王朝网络登载此文出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点或证实其描述，其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。&&&&&&为你推荐&&&&&&转载本文&UBB代码&HTML代码复制到剪贴板...&更多内容··········&&&&&&&&&频道精选&&&王朝女性&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝分栏&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝编程&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝导购&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝其他&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&&&2005-&&版权所有&七七电视客户端1.0正式版
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神秘的傩戏电影全集,神秘的傩戏海报,神秘的傩戏电影下载.1934年，红军六军团进入黔东前夕。@陈乔恩黔军军官刘日春不愿与红军作战，回到家乡，救下了戴傩戏面具的&无常鬼&劫持的猎户之女，却给家人招来了杀身之祸。刘日春拉起了反抗军阀的黔东游击队跟随红军开始了长征之路。七七电视www.77ds.net为您提供《神秘的傩戏》全集在线观看,如果您觉得本站不错,记得推荐给您的好友
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章军华：揭开中国傩戏的神秘面具
发布时间： 09:19:00 &&&&&&&&来源： 临川晚报
&&& & 真相，有着与生俱来的魅力。
&&& & 看到一张面具，人们的第一反应就是想揭开它。为了揭开中国傩戏的面具，并通过文字还原傩戏的本来面目，东华理工大学学者章军华花费了整整20年。俯瞰上下几千年中华文明，就时间之跨度、内涵之丰富、演变之曲折、影响之深远，傩戏不亚于任何人文学科。
&&& & 面对自己的最新学术著作《中国傩戏史》，章军华的心里稍许有些安慰，但“心中的那块‘石头’并没有落下”。近日，在章军华循循善诱的话语的引领下，记者穿越时空隧道，步入了宏伟而迷人的傩戏殿堂。
图为章军华（左一）探访贵州安顺地戏傩班
章军华正在阅读《中国傩戏史》
带着好奇心出发
&&&& &翻开近34万字的《中国傩戏史》，唯一熟悉的也许只有新书散发出的油墨香味。
&&& & “看不懂是正常的，这本书的受众学历层次至少是相关专业的硕士研究生。”章军华的表情和语气一样庄重，让人无法质疑，只得顺从地不再做无谓的努力。对于学前孩童而言，阅读一本没有标注拼音和插图的童话书，自然没有听故事来得有趣。
&&& & 为了营造良好的“课堂情境”，章军华将回忆的思绪拉回到了20年前。1995年，29岁的章军华被抽调至原抚州师专刚成立的临川文化研究所，担任专职研究员。次年，《旅游天地》两名摄影记者造访研究所，希望有学者带领前往探访乐安流坑。不久前，《光明日报》头版头条发表了《江西千年古村流坑，中国古代文明缩影》一文，时任中共中央政治局委员、国务委员的李铁映同志专门作出重要批示。久藏深闺少人知的流坑古村顿时引起全国轰动。
&&& & 作为此次采风活动的向导，章军华在流坑村第一次目睹了色彩斑斓、高深莫测的傩舞表演，并萌发了强烈的好奇心和求知欲。
&&& & 拍摄结束后，应《旅游天地》记者要求，章军华通过查阅资料，撰写了介绍乐安傩舞的文章《论流坑傩》。关于乐安傩舞的图文报道随即在《旅游天地》整版刊登。不久后，《论流坑傩》被高校学报采用刊发，并被教育部权威学术刊物《高校人文社科报刊摘录》转载。章军华敏锐地发现，傩戏，是一块等待开垦的学术处女地，研究傩戏大有可为。
&&& & 当时，中国戏曲学术界刚刚掀起了傩戏研究热潮。傩，这个此前没几个人认识的字，一发不可收拾地成为了学术界的新宠。章军华也一头扎进了这股澎湃的浪潮无法自拔。
&&& & 乐安傩舞、南丰傩舞、广昌孟戏、崇仁八仙舞……从家乡傩文化的田野调查出发，章军华一步一个脚印，不断攀登学术高峰，学术论文屡屡见诸各种刊物，而且还出版了《临川傩文化》《孟戏》等学术著作。
&&& & 作为傩文化研究的知名学者，2005年6月，章军华受邀参加了由中国文联、江西省人民政府、中国民艺家协会共同主办的中国（江西）国际傩文化艺术节。此次艺术节异彩纷呈的国内外傩班云集，大开眼界的章军华将视野瞄准赣傩文化群，通过深入萍乡、新余、万载等地调研探访，《江西傩戏史》《江西傩神考辩》《赣傩文化艺术源流》等一批学术论著问世并广受好评。
&&& & 同年11月，由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作。由于其与中国端午节的历史文化渊源，中韩两国学术界和民间舆论一度沸沸扬扬。次年，韩国组织“江陵端午祭”申遗成功周年纪念活动，受邀前往出席活动的章军华发现，“江陵端午祭”与中国端午节虽有关联却有差异，比如与纪念屈原无关，但“江陵端午祭”的“官奴假面戏”与傩戏一脉相承。在深刻思索后，一个更大的课题摆在了他的面前。
从庙堂之高到江湖之远
&&& & 而今，傩文化研究成果可谓汗牛充栋，但是大都不出田野调查报告和纯理论研究两大范畴。田野调查报告，经实地调查可以展现鲜活的形态，但却因地缘限制陷入“盲人摸象”；纯理论研究，所依据的史料为抽象化的碎片，多依赖逻辑推理，尤如“空中楼阁”。这些有失偏颇的研究方式无法展现傩戏的全貌，甚至“傩”的概念在学界都未见定论。
&&& & 在各色面具伪装下的中国傩戏的本来面目是什么？如果中国傩戏是一座雄伟的宫殿，外围转圈只是浅尝辄止，冒失闯入难免晕头转向，章军华决定从地基着手，复原宫殿建造的漫长过程。
&&& & 2010年，“中国傩戏史”被列为教育部人文社科项目。接下来的工作是“读万卷书”和“行万里路”。章军华深入到全国20多个省、市、自治区探寻傩班，开展田野调查，广泛搜集第一手资料。在此基础上，利用厚实的古文献知识，在翰海的历代古籍中爬罗剔抉，对第一手资料进行理性分析、归纳而成，从而以丰富的资料再现了傩史的真实面貌。
&&& & 《中国傩戏史》以“傩礼制度史”和“傩戏流变史”两大部分为框架，全面厘清了傩戏从先秦至近现代以来的流传脉络。
&&& & 傩戏流变的第一个阶段为先秦时代的王室宫廷仪典。关于傩戏学术界没有争议的最早记载为《论语?乡党》“乡人傩，朝服而阼立于阶。”说的是孔子看见傩舞表演队伍到来时，穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接。当时的傩礼在宫廷举行，观众为王族，主要内容为巫官驱除或转移作祟的上帝（祖先）灵魂。
&&& & 第二个阶段始于东汉。傩戏成为了腊月在宫廷举行带有驱疫目的的盛大表演仪式，祭礼内容和规范上，与蜡（读如炸）祭产生融合，演变成了辞旧迎新的“新年礼”；表演形式上融入了“百戏”（魔术、杂技、杂耍、特异功能）表演。傩戏在汉唐达到鼎盛，还成为了接待外宾的欢迎仪式。唐朝中期，傩戏允许有一定级别的官员观看，表演结束后，傩面具分赐给百官带回家中驱除邪祟。
&&& & 宋元时代，傩戏全面走向市井民俗化。在宋朝，皇宫举行仪式后，傩戏在集市公开演出，成为了皇族与百姓辞旧迎新的狂欢节，这时出现了专业傩班和演员，驱除梦中鬼的钟馗戏开始盛行。
&&& & 明朝布衣天子朱元璋设立城隍制度，即在地方官衙附近建造城隍庙，利用冥界的城隍爷“监督”地方官并震慑不法分子。城隍庙内设立“厉坛”，由巫官扮演城隍老爷或判官驱除“厉鬼”、安抚“孤魂野鬼”。城隍庙还兼具忠烈祠的功效，将建功立业的先贤奉为守护神。
&&& & 清朝废除了城隍制度，城隍庙里的专职巫官被迫隐身偏远乡村，以巫师身份跳端公戏、师公戏，通过驱疫表达保护族人的诉求。傩戏由国家行为沦落为小范围的民俗活动。
&&& & 上世纪八九十年代以来，学术界透过傩戏的迷信外衣，认识到了傩戏的文化价值。在学术研究的推动下，被列入国家、省、市非物质文化遗产名录的傩戏傩舞达60多种，傩戏还成为了当地的旅游项目，从而使得傩文化知识得到广泛普及。
走出傩戏殿堂的感悟
&&& & 合上《中国傩戏史》，章军华陷入了深深的沉思，脑海里浮现出了许许多多的场景和身影。
&&& & 2007年正月十六，一个万家团圆的日子，章军华又一次出发了。这天晚上，南丰县石邮村因按惯例举行盛大的“搜傩”活动一片沸腾，疲惫不堪的章军华独自倚墙躺在傩神庙里的一条长凳上。似睡非睡间，他想到了在当地史料上看到的一个传奇故事：一个外乡人晚上在石邮村傩神庙歇脚，一众天兵天将前来捉拿这个外乡人，被傩神拦了下来。有天将问：“我们是奉命前来，如何回去交差？”傩神说：“你可以捉点村里的鸡鸭去。”第二天一早，村里的鸡鸭大量发瘟，而外乡人安然无恙。这则故事无疑是为了宣扬傩神的法力，足以庇佑族人乃至外乡人。
&&& & 章军华这一觉睡得特别香甜。醒来后，他不禁为自己怎么会想到这则故事感到疑惑。也许是自己与外乡人同样有着借宿傩神庙的经历，抑或是胆小的自己获得了和外乡人一样的安全感？这一安全感当然不是来自傩神超自然的力量，而是族人“心存敬畏”带来的淳朴民风。章军华自然了解，经常进行傩祭的家族和村庄，人们大多敬畏天地、祖先、风俗，邻里友爱和睦。
&&& & 傩戏是人与鬼神对话的方式之一，钻研傩戏也带给了章军华关于生与死这一终极命题的思考。
&&& & 有一次，章军华前往广西阳朔一偏远村落探访傩班人倪证芳。70多岁的倪证芳独居在一贫如洗的破旧老屋里，在独自给远方客人表演傩戏前，老人依然坚持虔诚地举行拜傩神仪式。
&&& & 古代的跳傩人对鬼神的敬畏可以想见。出身社会底层跳傩人承担着驱除和转移邪祟的职责，在转移邪祟时，邪祟要先从“主人”身上转移到自身，然后再将自身的邪祟驱除。为了不让跳傩人死后将邪祟沾染祖先坟茔，跳傩人百年后不得进入祖坟，必须埋葬在荒郊野外。而更具诅咒意味的是，跳傩人这一职业遵从世袭制，由最聪慧的子嗣代代相传。
&&& & 章军华感慨地说，在钻研傩戏的过程中，最让他感到敬服的是跳傩人，他们的心理如此强大，不仅超越了生死，而且克服了对永世成为孤魂野鬼的恐惧。
&&& & “正是因为他们的‘牺牲’，才使得傩戏得以留存，才使得我们可以通过傩戏了解先民的生活方式和人生态度，触摸到先民的灵魂。”章军华得出的结论是：勿需恐惧死，而是如何让生变得更有意义。
文/图 朱思进 晚报记者 赵静波
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