金钱鳘又称黄唇鱼，目前已经接近濒危灭绝的状态。
赴日游客越来越多，国内游客成为黑心商家的肥肉。
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　　前言；
　　哭丧出自周礼是儒家礼仪之一，以哭的形式寄托亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次，而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
　　出殡的时候全体男性后代必须唱哭，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便会沦为人们眼中的笑柄，其后代也会被人们视为不孝子孙。
　　1，示弱，突出死者走后自己的悲惨处境，希望能获得同情，从而获得帮助
　　这类人通常生活比较艰难，又或者是看到了更大部分的利益，希望把自己表现凄风楚雨，痛不欲生，惨不忍睹，从而获得亲朋的同情，以便得到各方面的帮助。
　　嘴上虽不停的在哭喊者自己多么不容易，心里却在唱着《今天是个好日子》
　　2，表现莫须有的感情，活着不孝，死了乱叫，哭的山崩地裂，绕梁三日
　　仿佛这样就能表现出自己是个孝感动天、亲尝汤药的孝子。
　　事实却是贪图享乐，不愿意承担责任，整天花天酒地
　　死者在世时，不理不问，死者死后，怕被人搓脊梁骨
　　拼了命的哭爹喊娘，以证明自己是个难得的孝子
　　洪亮的哭喊声让人误以为世界为自己所动容
　　顺便做个典范给自己的儿女看，让他们知道自己和父母的感情有多深
　　长大后要孝顺自己
　　又或者是自己的爱人去世芸芸
　　3，面子――排场
　　棺材要大，做法事的师傅要多，殡仪馆要占最大的一个厅
　　花圈更是恨不得从灵堂摆到停车场，规模的盛大热闹程度超过一场婚礼
　　仿佛别人不知道自己家死了人，此类例子比比皆是
　　天朝的陋习因虚荣产生虚伪，进而摧生了这种愚昧可笑的现象，可悲的是其还有成为文化的趋势。
　　家里亲人去世，本应是一件令人悲伤的事情，哭泣是因为还活着的人与逝者有深
　　本人尚且年轻，经过的葬礼不多
　　在为数不多的经历里也遇到过奇葩的哭丧葬礼
　　死者是我一位朋友的阿姨的丈夫
　　因为和朋友刚好在周边县里有事，就顺路跟着过去了一趟
　　灵堂摆在农村老房子的堂屋之中（农村还是比较避讳火葬，官家也管不过来）
　　摆放灵堂的房子坐落在这个小村子的边缘地带，有一条水泥路可以直达
　　因为事发突然的缘故，死者的亲人朋友都还在赶过来的路上
　　灵堂附近大多都是留守在村子里的老人和小孩
　　还有寥寥几个前来帮忙年轻壮汉，我和朋友来的算是比较早
　　但是灵堂已经布置的差不多了，除了占地比较小，其他和在殡仪馆无二
　　我和朋友一一上前去上香和作揖，然后和死者的爱人说了两句安慰的话语
　　一切都很自然循规蹈矩，屋子里除了妇人轻微的抽泣声之外
　　其他人都在默默的或站或坐着，幽静的有些渗人
　　原想着陪朋友过来祭奠完亡魂，然后自己先行离去
　　欲走之时，朋友让我留下来吃过午饭再去
　　吃饭期间，很多人都陆陆续续的外地赶来
　　饭前还是区区之众，十分冷落
　　短短不到一个小时，就变得熙熙攘攘
　　很多人排着队去上香，安慰妇人
　　屋子里传来的哭泣声也随着人数增多变得越来越大
　　一开始只是哭，后来不知道是来了一群什么人
　　妇人开始从哭变成了哭喊
　　“你怎么走的那么早啊，你死了我们怎么办啊
　　就一套房子，我的工资那么少，怎么够养活孩子”
　　那个时节，老柳刚抽绿，在正午的阳光照耀下
　　显得更加晃荡不稳
　　扑哧一声，妇人从棺材左前方的板凳上跪倒在地
　　嘴里的哭喊声越来越大
　　“你这样走了，一了百了，我们娘两怎么活啊
　　孩子他爷爷留下那么多东西，你不要
　　好歹也要留点给自己的儿子呀。他才十多岁
　　以后没钱买房娶老婆，你这一脉就断种了”
　　声音越发悲泣，前来祭奠的人一拨连着一拨
　　很多人过去想要扶起泪人
　　可能是泪水浸湿了衣服也弄湿了地板，太滑
　　好不容易扶起来的人又摔了下去
　　因为要赶车，我没能继续做一个围观者
　　几天之后再见朋友，随口问起葬礼之事
　　“一切都还好吧”
　　朋友说“好什么好啊，你以为那天他哭的那么惨真是伤心啊”
　　“她是在作戏给我那几个叔叔婶婶看”
　　我很诧异，“怎么？连自己的爱人去世也要作戏给别人看？哭的悲伤一点不是很正常吗？”
　　朋友说“哎，本来也没什么，只不过是因为当初叔叔的老爸去世前留下许多财产
　　其他两兄弟都分的比较多，唯独我那阿姨的老公不愿意去计较太多，得到的也很少，现在还剩下一块地没分，据说我那叔叔也不准备要，现在就那么走了，
　　我阿姨肯定是想把自己说的惨一点，以获得更多的钱啊”
　　“据说，葬礼还没完，三家人就开始因为这事在吵了”
　　我.......
　　家里亲人去世，本应是一件令人悲伤的事情，哭泣是因为还活着的人与逝者有深
　　厚的感情，逝者的离去勾起了生者的哀伤之情。本应是一件理所当然的事情，却因为人的劣根性，有的想要在葬礼上获得更多的面子，有的是想获得更多的同情，还有的是想分更多的家产，更有甚者，死者生前不理不顾，寡情薄意，食亲财黑。死者走后，哭天喊地，鬼哭狼嚎，生怕外人不知道死者是他的亲人一般。正因为每个死者亲人的心思各异，所以也就催生出了上述一个个奇怪的哭丧的套路
　　生老病死是天道轮回，最自然不过之事
　　对亲人的逝去而感到悲伤是我们的人性
　　葬礼本应是一个让死者安详离去的仪式
　　现在却成了我们埋葬人性的工具
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德媒：中国葬礼不需要“低俗仪式” 脱衣舞被喊停收藏
德媒：中国葬礼不需要“低俗仪式” 脱衣舞被喊停 07:16 来源:环球时报　　德国《南德意志报》4月27日文章，原题：死后的乐趣 中国的葬礼很少有清静的，尤其在农村地区，最重要的就是吸引尽可能多的亲朋好友参加，甚至以上演脱衣舞为手段。现在，北京决心结束这种“低俗的仪式”。　　与欧洲相比，活人和死人的世界在中国“靠得更近”。人们通过烧纸钱、纸汽车和纸iPad，为死人铺平通往阴间的路。农村地区的葬礼总是哭声震天，还请来哭声响亮的妇女，并大放鞭炮。对中国人来说，葬礼越热闹越好。然而，对于北京的文化部门来说，这种葬礼习俗已经有些过分。上周，它们发出通报：要严查葬礼上的“伤风败俗仪式”。　　中国农村一些地方的葬礼和西方的儿童生日会有许多相似之处：攀比之风盛行，人们追求最盛大的活动和最多的参与者。在中国，参加葬礼的客人越多，意味着怀念死者的人就越多。死者在阴间可以为盛大的场面感到骄傲。　　继2002年和2006年后，北京现在第三次尝试制止葬礼的低俗风气，还设置了举报人奖励措施。有专家认为，在制止这种风气的同时，还要给农村创造新的娱乐活动，充实乡村生活。(作者凯·施特里特马特尔，青木译)
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成安葬礼事已惊动德国朋友，问题严重
在丈母娘家听亲戚说庙上开光有人妖、脱衣舞表演，我不禁好奇，庙上也演这个？亲戚说筹款修庙年轻人说没人妖和脱衣舞他们不拿钱，有的话每人捐100元，为了筹款管事的就安排了，结果，和尚、管事的、年轻人都皆大欢喜。哈哈，就是这个社会，
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或中国式葬礼的现代改革为什么是错的？_九个头条网——更少更重要
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中国式葬礼的现代改革为什么是错的？
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九个头条网讯：近日，北京大学哲学系教授吴飞就中国的殡葬制度发表了自己的看法，提出丧礼对于中国人和中国传统文明的重要性，小编整理了共识网王淇、蒋保信对吴教授的访谈,为大家介绍一下，为什么我们要这么重视丧礼和殡葬制度。丧礼是中国传统文明中非常重要的组成部分中国传统文明是一种礼乐文明。为什么礼如此重要?就是因为它培养着人们的敬。孔子也说，孝不仅仅是奉养，关键要有敬。所有的礼当中，丧礼为什么最重要，就在于丧礼尤其能够体现出敬的态度来。比如说在父母生前，子女对父母会有一种爱，同时也会通过各种礼来表现出对于父母的孝敬，那么父母去世了该以什么态度对待呢?有一个核心观念——“事死如事生”。故而丧礼既是要以一种方式尽可能表达哀戚之情，因为他确实已经不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在来尽可能表达一种敬，这也是生前对他敬的一种延续。这对于培养中国人的真诚情感——不会因为人死就当他不曾存在——是非常重要的。所以这也是为什么说民德归厚。一个人如果不断以这种方式来培养爱敬之情，如果能真正在爱和敬之间找到一个平衡，他的道德是会培养得越来越高尚、人品也是越来越厚道的。这也是为什么在中国古代的礼当中，丧礼和祭礼是最重要的。现实社会基本放弃了礼仪制度，我们完全不讲这些，你就可以明显看到伦理是如何败坏了。建国之后的殡葬改革是错的中国式葬礼的现代改革早在民国时期就已经开始，八九十年代为了打击封建迷信和节省土地，国家更是加强了火葬的推行。但是为什么直到今天，传统的丧葬模式还是顽强地存在于神州各地。这些年因为殡葬改革的矛盾而去抓人，有些人甚至被判刑。导致有些地方，死了人之后，亲人完全不办丧事，偷偷挖个坑把死人埋起来，也不起坟头。这种事也非常普遍。如果被发现了，就泼汽油去烧尸体;如果没有被发现，就这样过去了。但无论如何对死者及其家庭而言，一点尊严都没有，就像死条狗一样。这些都是因为殡葬问题而引出的矛盾。从根本上来说，建国之后的殡葬改革是错的，不仅没收到一点效果，反而造成了很多矛盾。现代中国人和传统中国礼乐文明的唯一一个具有实质性的联系就在丧礼上面。如果传统丧礼彻底消失了，中国传统文化也就很难有希望了。可到现在，民政部门在推行丧葬改革的时候，依然完全没有意识到这一点。他们在推行殡葬改革的过程中遇到了这么多问题，为什么无论怎么做，这种传统的丧礼模式还是顽强地存在着?他们就完全没有反思过。国家改革殡葬制度有两条理由：一是打击封建迷信;二是节省土地或说环保。但从实际效果来说，这两个目的都没达到。首先看第一条，现在民间存在各种各样的传统仪式，国家部门一点办法都没有。而且从现代思潮所应具有的多元性和宗教宽容的角度来看，简单把某些民间信仰贴上封建迷信的标签加以打击也是不对的。且不说它做不做得到，这个理由本身就没有合法性了。再看看第二条理由，推行火葬并不能起到节省土地的目的。大部分农村在火葬之后还是会把骨灰盒再装到一个大棺材里，仍然起一个坟头，坟地并没有因此减少。城市里的墓园都是大理石墓地，看上去很小。但是相较而言，土坟不会对环境有什么破坏，过一百年，土坟也就慢慢地平掉了;而大理石是千年不坏的，对环境会造成实质性的破坏。中国人讲究五服，出了五代之后就不会上坟、填土了。故而尽管几千年来中国人都是用土坟埋葬，却也没有看到处处是坟的现象，因为老旧的坟头是会风化的。但是大理石墓地却不会风化，长此以往，不要说几千年了，目前这个问题就已经显出端倪。现在北京有两千万人口，一百年之后，这两千万人口就会变成两千万个墓地，那怎么办?说是节省土地，最终的结果却恰恰相反。现在中国的殡葬改革是把人的尸体当成垃圾在处理，殡葬部门就是一个人体垃圾站，它的目的不是维护爱敬之情，不是慎终追远，而是怎么尽快把死人处理掉。这种指导思想是完全否定性的、负面的。有家人去世了，一般来说是要在家里设灵堂、办丧事的，人们都是到家里来吊唁。不光在农村是这样，其实在城市里的大部分人也还是保留了相当传统的丧礼部分。但是这个传统一般是在家里进行的。火葬场是干什么的?所有的仪式完了之后，到那里处理一下尸体而已。入殓师、殡仪师跟丧礼其实是没有什么关系的，所以这些人会被人看不起，所以殡葬行业会被污名化，这就是当前丧葬制度必然带来的后果。所以我觉得，刚才说的所有这些都是因为殡葬改革的指导思想，主事者没有想到丧葬是一种慎终追远的文化，对于中国人的传统心态来说非常重要的文化，反而是把丧葬仅仅当成人体垃圾处理。这就导致了所有问题。现在这种极其简化的丧礼仪式，无论是跟中国传统还是西方传统，都是不沾边的。这是一种非常奇怪的东西，还是出于效率和实用主义的考虑。、
文章来源：[洞见]中国式葬礼的主角从来不是死者|葬礼|脱衣舞_凤凰文化
[洞见]中国式葬礼的主角从来不是死者
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中国式葬礼的主角从来不是死者，它更侧重表达生者的财富、地位及奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以传扬，孝已成为子孙功业的表达方式。
导语：有网友爆料回农村老家发现，色情表演在农村泛滥成灾，大多数葬礼都请来脱衣舞女郎&助兴&。同样参加过类似葬礼的小说家曹寇表示：葬礼也是礼，在他居住的城市社区，葬礼演出除了歌舞，还有相声、小品、杂技、魔术，跳脱衣舞仅仅是穿麻戴孝、浩大的送葬队伍、唢呐齐鸣的变异版，它不仅带有一种让人惊喜的叙事性，还在某种程度上表达了这个国家所剩无几的&生机&。相比于脱衣舞的&离经叛道&，中国式葬礼的本质却在于&&葬礼的主角从来就不是死者，它更侧重表达生者的财富、地位及奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以传扬。孝已经脱离了亲情行为，它是一种事关子孙功业的表达方式。 葬礼也是礼。礼，既是制度，也是仪式。仪式貌似累赘，但它极其重要，几乎就是文明的本身形象。故宫的修建就是这一仪式（礼）的重要体现。一个人从中华门（大明门或大清门）开始下马下轿步行，穿过广阔的天安门广场，进入天安门，再经过漫长的甬道，进入午门，然后过金水桥，进过太和门，继而在空旷的殿前广场上接受烈日和风雨，这才气喘吁吁地出现在巍峨的太和殿的石阶之下。皇帝就坐在这个大殿的正中，坐在那个被蓄意抬高到需要仰视的宝座之上。拾级而上，跨过几乎抵裆的大门槛，这个疲惫的朝见者终于进入了大殿。在生理上，他唯一想做的就是瘫倒在金砖地面上。当然，瘫倒也被规范了，那就是跪，乃至三跪乃至九叩。 故宫的礼仪设计无处不在，我的意思是说，它貌似铺张浪费，但其实用性由上述可见一斑。当然，礼仪正在发生变化，或者几千年来一直在变化。孔子时期就出现了&礼崩乐坏&的制度更替和礼仪变迁。孔子的问题是，他对礼仪的变化做出了一个自己的价值判断，即认可周礼的有序和规范，而反对新秩序的&无序&和多元。而历史最终表明，孔子的愤怒、伤感和悲情并没有起到任何作用。 一个统一而稳定的&礼&一旦崩溃，政治和经济嬗变姑且不论，风俗的变化将是最为直观和感性的表达方式。事实就是这样，在一百多年来的革命中国，礼仪变化一直让人措手不及。移风易俗既是政权和年代更替的重要体现，同时，在某一礼仪已被上层建筑固化统一之后，民间对其不懈展开地扭曲变形，却在某种程度上表达了这个国家所剩无几的&生机&。 那么，回到&河北一农村办葬礼请女郎跳脱衣舞助兴&这条新闻上来，笔者并不认为在礼仪上它有任何问题。一如传闻某个原始部落，亲人死后，他们以分食尸体为悼念方式。我们不能因为我们不吃死者的尸体而沾沾自喜，我们也不能因此而断定我们比那些分食尸体的人更加悲痛。说到底，这仅仅是一个礼仪和风俗差异。现在的问题是，脱衣舞刺激并颠覆了传统礼仪方式。 在某种意义上确实如此，中国人长期讲究孝道，葬礼上未必鲜花翠柏党旗覆盖，未必个个如丧考妣，但用庄严肃穆、面露戚容，乃至哭天喊地的嚎叫来&捧场&是一种正统和规范。而脱衣舞显然破坏了这一情境，带有某种离经叛道的意味。不过，这只是表象。事实是，中国式葬礼的主角从来就不是死者，&庄严肃穆、面露戚容，乃至哭天喊地的嚎叫&既可能是一种情感流露，也很可能是一种表演方式。必须要让外人看到自己的悲痛和孝心。如果悲痛不易表达，那么孝心必须铺张。我们看到的基本都是如此，中国式葬礼更侧重表达生者的财富、地位以及相关的奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以传扬。孝已经脱离了亲情行为，它只是一种事关子孙的功业的表达方式。穷家无孝，母因子贵才是至孝。所以说，无论是连唱三天大戏，还是请女郎来跳脱衣舞，又恰恰是中国式葬礼中表达&孝&的必然方式。换言之，跳脱衣舞或许仅仅是穿麻戴孝、浩大的送葬队伍、锁啦齐鸣、三天三夜大戏、七天七夜水陆道场的简化版和变异版。 当然，这仍然无法消除脱衣舞的荒诞感及其在情感和美学上对&和谐&的挑战。这也就是我们到底如何抒情的问题。中国确实是一个抒情大国，一会儿&汶川雄起&一会儿&上海不哭&，这些辞令和网络蜡烛往往会把所有人都裹挟进去，让你不敢公然晒大腿晒美食。步调一致、万众一心、众志成城，此类抒情词汇和政治号角完全淹没了个体情感。在这一点上，我倒更倾向于赞颂跳脱衣舞的违和方式，它既是抒情，也是反抒情，甚至带有一种让人惊喜的叙事性。老实说，何止&河北一农村&，在笔者居住的城市社区，葬礼演出可谓层出不穷。除了歌舞，还有相声、小品、杂技、魔术，相当于一台简陋的春晚。而且色情气味热烈。因为唯有如此，才能吸引那些晚饭后无所事事的小区居民。人们扶老携幼，拖家带口，自带板凳，在大瓦数的灯泡照耀下，将这些草台班子包围起来，欢呼叫好。散去之际，无不对死者家属心存感激。 葬礼上跳脱衣舞，我没遇到过。但说实话，我希望遇到，想看。一个中国人，一个中国男性，我们没法让自己在促销活动时对台上的青春大腿佯装不见，并还会对那些拂袖而去的家伙深表怀疑。我也没法在人头攒动的事故现场将自己置身事外，反而希望自己个子高点脖子长点，能知道包围圈内到底发生了什么。在我看来，一个人的存在感，不仅在于&我是主角&，其更大的部分是&我是观众&。 曹寇，1977年生，现居南京。写小说，出版有小说集《越来越》、《屋顶长的一棵树》和《躺下去会舒服点》，长篇《十七年表》，随笔集《生活片》。另有文史作品《藏在箱底的秘密性史》一部。 版权声明：《洞见》为凤凰文化原创栏目，所有稿件均为作者独家授权，转载请注明出处，版权所有，侵权必究。
[责任编辑：冯婧]
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