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曹魏武将官爵晋升史
雁门马邑张辽（169至171年间－222年）
198年降曹，曹军生涯24年。
从事（丁原）&骑都尉&北地太守&鲁相（吕布）&中郎将&关内侯&裨将军&中坚将军&荡寇将军&都亭侯&增邑，假节（建安十四年，即公元209年）&征东将军（建安二十年，即公元215年）（四征，魏武置，黄初中位次三公）（曹操）&前将军（黄初元年，即公元220年）&都乡侯&晋阳侯，增邑千户，并前二千六百户（黄初元年，即公元220年）&谥曰刚侯（曹丕）
阳平卫国乐进（？－218年）
190至193年间从曹军，曹军生涯25~28年。
吏&军假司马、陷阵都尉&广昌亭侯&讨寇校尉&折冲将军&假节&增邑五百，并前凡千二百户&分五百户&右将军（假节、曾邑、拜右将军具体时间不详，建安十四年至二十年间，即公元209至215年间）&谥曰威侯（曹操）
山阳钜野李典（180&215）
190至194年间从曹军，曹军生涯21~25年。
颍阴令&中郎将&离狐太守&裨将军&捕虏将军&都亭侯&破虏将军&增邑百户，并前三百户（建安十四年，即公元209年）（曹操）&谥曰愍侯（曹丕）
泰山钜平于禁（?－221年）
192年从曹军，曹军生涯27年。
（鲍信）&都伯（王朗）&军司马&陷陈都尉&平虏校尉&益寿亭侯&裨将军&偏将军&虎威将军&增邑二百户，并前千二百户（建安十四年，即公元209年）&左将军，假节钺（建安二十一年，即公元216年），分邑五百户（曹操）&安远将军&谥曰厉侯（曹丕）
河间鄚人张郃（？－231年）
200年降曹，曹军生涯31年。
军司马（韩馥）&校尉&宁国中郎将（袁绍）&偏将军&都亭侯&平狄将军&荡寇将军&假节（建安二十四年，即公元219年）（曹操）&左将军&都乡侯&鄚侯（黄初元年，即公元220年）（曹丕）&益邑千户，并前四千三百户（太和二年，即公元228年）&征西车骑将军（太和二年，即公元228年）&谥曰壮侯（曹叡）
河东杨人徐晃（？－227年）
197年降曹，曹军生涯30年。
骑都尉&都亭侯（杨奉）&裨将军&偏将军&都亭侯&横野将军&平寇将军&假节（建安二十三年，即公元218年）（曹操）&右将军&逯乡侯（黄初元年，即公元220年）&杨侯&阳平侯（曹丕）&增邑二百，并前三千一百户（黄初七年，即公元226年）&谥曰壮侯（曹叡）
小结：最终只活到曹操时代的乐进700，曹操时代降敌的于禁700，曹丕时代的张辽2600，曹叡时代的徐晃3100，张郃4300，而连曹操封魏王都没能活到的的李典300，赤裸裸的时代差距啊。从爵位上看，乐于李3人最终只是亭侯，张辽、张郃、徐晃3人为县侯，比之乐于李高两级。
沛国谯人夏侯惇（？－220年6月13日）
184年从曹军，曹军生涯36年。
裨将&司马&折冲校尉&东郡太守&陈留、济阴太守&建武将军&高安乡侯&河南尹&伏波将军&河南尹&封邑千八百户，并前二千五百户（建安十二年，即公元207年）&前将军（建安二十四年，即公元219年）（曹操）&大将军（黄初元年，即公元220年）&谥曰忠侯（曹丕）
沛国谯人夏侯渊（?－219年）
184年从曹军，曹军生涯35年。
别部司马、骑都尉&陈留、颍川太守&督军校尉&典军校尉&行领军&征西护军&护军将军&博昌亭侯&假节（建安十九年，即公元214年）&增封三百户，并前八百户（建安二十年，即公元215年）&都护将军&征西将军（建安二十年，即公元215年）&谥曰愍侯（曹操）
沛国谯人曹仁（168年－223年）
189年从曹军，曹军生涯34年。
别部司马&厉锋校尉&广阳太守&议郎&都亭侯&征南将军（建安十三年，即公元208年）&安平亭侯&安西将军&骁骑将军&征南将军，假节（建安十六年，即公元211年）（曹操）&车骑将军&陈侯，增邑二千，并前三千五百户（黄初元年，即公元220年）&大将军（黄初二年，即公元221年）&大司马（黄初二年，即公元221年）&谥曰忠侯（曹丕）
沛国谯人曹洪（?－232年）
189年从曹军，曹军生涯43年。
鹰扬校尉&扬武中郎将&谏议大夫&厉锋将军&国明亭侯&都护将军（曹操）&卫将军&骠骑将军&野王侯&益邑千户，并前二千一百户（黄初元年，即公元220年）&都阳侯（曹丕）&后将军&乐城侯，邑千户（太和元年，即公元227年）&骠骑将军（太和元年，即公元227年）&谥曰恭侯（曹叡）
小结：曹操时代的夏侯惇2500、夏侯渊800，曹丕时代的曹仁3500、曹洪2100。
假节者7人，张辽（209）、曹仁（211）、夏侯渊（214）、乐进（209-215）、于禁（216）、徐晃（218）、张郃（219）
曹操时代&&征南将军曹仁（208）、征西将军夏侯渊（215）、征东将军张辽（215）、右将军乐进（209-215）、左将军于禁（216）、前将军夏侯惇（219）
曹丕时代&&大将军夏侯惇（220）、车骑将军曹仁（220）、骠骑将军曹洪（220）、前将军张辽（220）、左将军张郃（220）、右将军徐晃（220）、大将军曹仁（221）、大司马曹仁（221）
曹叡时代&&后将军曹洪（227）、骠骑将军曹洪（227）、征西车骑将军张郃（228）
两汉魏晋“以舞相属”现象的文化解析
文人的乐舞活动是乐舞艺术消费与传播的一个重要途径。两汉魏晋时期,文士的乐舞活动丰富多彩。汉代&百戏&是融杂技、武术、幻术、滑稽表演、演唱、舞蹈等于一体的技艺性综合艺术,演出场合一般在民间的市井广场,但许多贵族士人也以&百戏&娱乐宾客。&百戏&还成为文人宴集、朝廷外交场合表演的节目。到东汉时,安帝曾下令宫中&罢鱼龙曼延百戏&。可见&百戏&当时在宫中表演之盛。汉代文人士大夫不仅喜爱&百戏&,也迷恋&女乐&,汉魏时期贵族家中普遍养有大量的歌舞伎人,即女乐。据《汉书&礼乐志》载:&贵戚五侯、定陵、富平外戚之家淫侈过度,至与人主争女乐。&这些贵族中人生活十分淫侈,追求声色享乐,甚至与皇帝争夺&女乐&。
东汉著名的学者、文人马融十分喜欢音乐,&善鼓瑟,好吹笛&&常坐高堂,施绛纱帐,前授学徒,后列女乐。&他的学生有上千人,学堂之上讲授学问,学堂之后却不忘歌舞享乐,可见其对女乐之迷恋的程度。两汉魏晋文士还喜欢在宴饮聚集时即兴起舞,即兴起舞一般为独舞,歌舞形式与风格因人而异。如《汉书》中记载的李陵送别苏武的即兴歌舞。苏武为汉时名将,出使匈奴十九年,历尽磨难仍坚贞不屈,而李陵却在战败之后无奈投降匈奴,无法归汉,当苏武终于全节归汉时,李陵的心情十分复杂,于是,他特地给苏武举行了一个送别宴会,并以歌舞抒发自己悲痛的心情,歌舞之后&泣下数行&。这种即兴歌舞是一种典型的悲情歌舞。东晋谢尚&善音乐,博综众艺&,他擅长跳《鸲鹆舞》,当时司徒王导非常器重他。某日,他前往拜见王导,正值王家有多位文士聚集宴饮,王导便对谢尚说:&闻君能作舞,一坐倾想,宁有此理不?&谢商便&著衣帻而舞&,即身着正规的服装而舞,舞时&俯仰在中,傍若无人&。《鸲鹆舞》是模仿动物的一种舞蹈,谢尚以&傍若无人&的心态进入舞境,率性而舞,充分体现出魏晋风度洒脱、任诞的气韵特征。与李陵的悲情歌舞相比,又自有不同之处。两汉魏晋文人乐舞活动中颇有意趣的是即兴歌舞时的&以舞相属&现象。
&以舞相属&是文人宴集时的一种交谊舞的形式。一般由主人先舞,舞罢,以舞相属于客人,客人起舞为&报&(酬答),然后再以舞相属于另一人。如果被属之人不起舞,便会被视为失礼不敬。这种宴集邀舞习俗始于西汉时期,《史记&魏其武安侯列传》中记载了为人刚直的灌夫约丞相田蚡一起赴魏其侯窦婴的家宴,但田以醉酒相忘而推脱未去,第二天前往时又故意缓慢行走,灌夫由此非常生气,&及饮酒酣,夫起舞属丞相,丞相不起。夫从坐上语侵之,魏其乃扶灌夫去,谢丞相。&由于田不起舞为报,灌夫便不顾君臣之礼,当众责骂田蚡。可见,&以舞相属&之习俗由来已久,只是在西汉时运用的场合较为广泛,还不是文士聚会中专有的活动。到东汉时,&以舞相属&渐渐成为文人宴集时重要的交流形式。《后汉书》中载:&(蔡)邕自徙及归,凡九月焉,将就还路,五原太守王智饯之,酒酣,智起舞属邕,邕不为报。智者,中常侍王甫弟也,素贵娇,惭于宾客;诟邕曰:&徒敢轻我!&邕拂衣而去。智衔之,密告邕怒于囚放,谤讪朝廷,内宠恶之。邕虑卒不免,乃亡命江海,远迹吴会。&蔡邕为汉末著名的学者、文人,他在流放地被赦之后,当地太守王智设宴为其饯行,宴间,王智起舞属蔡邕,蔡邕则因鄙视王智而&不为报&,并拂袖而去。由此,王智怀恨在心,向朝廷告密,说蔡邕诽谤朝廷,蔡邕不得不亡命江吴很多年。可见,在宴会上以舞相属,并不仅仅是即兴娱乐的小事,而是文士之间交流与交往的大事。被邀者不起舞,被视为对邀舞之人的大不敬,由此文士之间会产生矛盾,甚至会遭来杀身之祸。
三国时期仍然流行&以舞相属&。《三国志&魏书&陶谦传》裴松之注引《吴书》曰:&(陶)谦性刚直,有大节,&&郡守张磬,同郡先辈,与谦父友,意殊亲之,而谦耻为之屈;&&。常以舞属谦,谦不为起,固强之,及舞,又不转,磬曰:&不当转邪?&曰:&不可转,转则胜人。&由是不乐,卒以构隙。&由此可知,属舞时被邀者不仅要起舞,在舞蹈之中需要旋转的部分还得旋转,若不转,也被视为不恭敬,是一种勉强、敷衍态度的体现。东晋时期依然流行&以舞相属&,《宋书&乐志》中曾提到谢安起舞属桓嗣一事。可见,&以舞相属&是两汉魏晋时期流行于文士之中的一种重要的文化现象。《宋书》的作者沈约认为:&魏晋以来,尤重以舞相属,&&近世以来,此风绝矣。&以&尤重&一语强调魏晋继承两汉&以舞相属&的传统,风气所盛之情形。&近代&指沈约所处的南北朝。&以舞相属&现象在两汉魏晋的盛行以及到南北朝时的绝迹背后,有着深刻的时代因素与文化意义。
首先,&属舞&现象体现出汉魏时期歌舞自娱的普遍性。从帝王后妃到豪门贵胄都普遍喜欢乐舞表演。汉朝开国皇帝汉高祖刘邦在击败了黥布之后,回师路过他的家乡沛地,召集父老子弟宴饮,高祖乘着酒兴击筑唱道:&大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。&令一百二十个儿童跟着合唱,高祖接着起舞。这是刘邦在取得天下后踌躇满志的豪情歌舞。而他与所宠爱的戚夫人配合的楚歌楚舞,则是因为戚夫人遭受吕后的迫害,无法废立太子后的悲情歌舞。汉武帝也喜歌舞娱乐,他重用&性知音,善歌舞&的李延年,封其为协律都尉。李延年曾在武帝面前即兴起舞,并唱了一首《佳人歌》:&北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城,再顾倾人国。宁不知倾城与倾国,佳人难再得。&此段歌舞使&妙丽善舞&的李延年妹妹成为武帝宠爱的妃子。到三国时曹操喜欢诗文歌乐,&好音乐,倡优在侧,常以日达夕。&他建造了铜雀台,并在此集中了一批技艺高超的歌舞艺人,令其演奏清商乐舞。曹氏父子在各种聚会场合都喜欢歌舞演奏,曹植《正会诗》如此描述朝廷礼仪活动中的歌舞情景:&笙磬既设,筝瑟俱张。悲歌厉响,咀嚼清商。&统治者的推崇与实践,成为歌舞娱乐风行一时的必然原因。
其次,在这种时代风尚的影响下,汉魏时期出现了众多的文人音乐家。在中国古代的传统教育体系中,歌舞音乐是贵族子弟必学科目。汉魏时的世族子弟从小就受到良好的音乐舞蹈教育,很多人成为音乐家或音乐爱好者。汉代杨恽自谓&家本秦也,能为秦声;妇,赵女也,雅善鼓瑟&,说明音乐天分是家族传统。桓谭&好音律,善鼓琴&,并且喜爱郑声俗乐。东汉时的杜夔&邃于声律,聪明过人,丝竹八音,靡所不能&。蔡邕为东汉著名学者、音乐家,他的女儿蔡琰&博学有才辩,又妙于音律&。到三国时,可以称为文人音乐家的人数大增,&妙解音律&,&弦歌酣宴&成为这些文人音乐家的共同特征,而且很多人是秉承家族传统的。如阮氏家族中阮瑀 、阮籍、阮咸、阮瞻等数代人皆精通音律,阮籍并有音乐专论《乐论》传世。嵇康不仅喜欢&弹琴咏诗&,而且还是著名的音乐理论家,他的《声无哀乐论》等音乐专论,提出了许多令后人瞩目的音乐美学思想。谢鲲、谢尚、谢安等都喜欢乐舞,并亲自参与创作与表演。这一时期的文人博通伎艺者颇多,即使是在日常家庭聚会场合,歌舞表演也成为必备节目。潘岳《闲居赋》中写道:&寿觞举,慈顺和,浮杯乐饮,丝竹骈罗,顿足起舞,抗音高歌。人生安乐,孰知其他。&文人音乐素养的提高是&属舞&现象出现的必不可少的前提之一。
中国古代四大名琴
&五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。一弹流水一弹月，水月风生松树枝。
&&&卢仝《风中琴》
& & & &所谓&琴、棋、书、画&当中的&琴&，是我国历史上最古老的弹拔乐器之一，现称古琴或七弦琴。古琴的制作历史悠久，许多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的是齐桓公的&号钟&、楚庄王的&绕梁&、司马相如的&绿绮&和蔡邕的&焦尾&。这四张琴被人们誉为&四大名琴&。现在，这名扬四海的&四大名琴&已成为历史的陈迹，但它们对后世的影响并没有消失。
& &&号钟&是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过&号钟&琴。后来&号钟&传到齐恒公的手中。齐恒公是齐国的贤明君主，通晓音律。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个&号钟&琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏&号钟&与之呼应。牛角声声，歌声凄切，&号钟&则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。
& & & 今人有&余音绕梁，三日不绝&之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名女歌手韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。&则奏&号钟&与之呼应。牛角声声，歌声凄切，&号钟&则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。
& & & &琴以&绕梁&命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说&绕梁&是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到&绕梁&以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：&君王，您过于沉沦在音乐中了！过去，夏桀酷爱&妺喜&之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱&绕梁&之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？&楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒&绕梁&的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴&绕梁&绝响了。
& & &&绿绮&是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇&如玉赋&相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的&绿绮&琴回赠。&绿绮&是一张传世名琴，琴内有铭文曰：&桐梓合精&，即桐木、梓木结合的精华。相如得&绿绮&，如获珍宝。他精湛的琴艺配上&绿绮&绝妙的音色，使&绿绮&琴名噪一时。后来，&绿绮&就成了古琴的别称。一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：&听说您&绿绮&弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。&相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬&知音之遇&，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。
& & &焦尾&是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在&亡命江海、远迹吴会&时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为&焦尾&。&焦尾&以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。汉末，蔡邕惨遭杀害后，&焦尾&琴仍完好地保存在皇家内库之中。300多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的&焦尾&琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的&焦尾&琴。
【程昱】此生无悔
程昱-小试牛刀程昱，本名程立，字仲德，东郡东阿人。长八尺三寸，美须髯。程昱有着很强的分析问题的能力，早在黄巾初起之时便显露出来。当时东阿县承王度响应起义，烧掉 县中仓库，县令逾城逃走，城中居民也都逃往城东渠丘山。身处难民之中的程昱使任人侦察王度发现他得了空城并没有去守，而是屯兵于城西五六里，于是向城中大 户薛房等人说：&今度等得城郭不能居，其势可知。此不过欲虏掠财物，非有坚甲利兵攻守之志也。今何不相率还城而守之？且城高厚，多谷米，今若还求令，共坚 守，度必不能久，攻可破也。&薛房等人都同意这个建议，可是吏民却害怕不肯回城。城昱无奈密谴数骑在东山上摇旗造势，同时让薛房等人看见之后大喊&贼来 了&，顺势下山回城，吏民不知真假也随之回城，后又找到县令，于是大家一起守成。正如程昱所料，王度果然攻城不下。他撤退的时候，程昱率领吏民出城追击， 大破贼军，东阿由此得全。初平年间，兖州刺史刘岱打算任用程昱，程昱没有接受。当时刘岱与袁绍、公孙瓒和亲，袁绍的妻子和儿女居住在刘岱处，同时 公孙瓒也派从事范方带兵驻守在刘岱处。后来公孙瓒与袁绍不和，率军击破袁绍，于是谴使于刘岱要求收取袁绍的妻子和儿女，同时要刘岱与袁绍绝交。刘岱左右为 难，犹豫不决。这时别驾王彧提醒刘岱说：&程昱有谋，能断大事。&刘岱于是召见程昱问他该怎么办，昱曰：&若弃绍近援而求瓒远助，此假人於越以救溺子之说 也。夫公孙瓒，非袁绍之敌也。今虽坏绍军，然终为绍所禽。夫趣一朝之权而不虑远计，将军终败。&刘岱从之。不久袁绍果然大破公孙瓒。刘岱打算任命程昱为骑 都尉，昱仍未接受，辞以疾。程昱-选择明主曹操后来刘岱被黄巾贼所杀，曹操在陈宫的帮助下初入兖州，求贤若渴，辟召程昱，程昱马上应允。临行时乡问程昱为什么行为会前后相 悖，程昱笑而不答。曹操初得城昱，与其谈论国家大事，结果非常满意，任命程昱为寿张令。后曹操征讨徐州的时候，留程昱与荀彧留守鄄城。张邈与陈宫趁曹操出 征而叛变，迎吕布入兖州，瞬时&郡县响应，唯鄄城、范、东阿不动。&从吕布的降兵口中得知，陈宫欲自将兵取东阿，又使氾嶷取范，于是荀彧要程昱劝说三城军 民齐心抗敌。程昱欣然应允，来到范县。程昱在范县县令靳允的家人都在吕布手上的情况下，晓之以理、动之以情，成功劝动他死心守城，并使其刺杀了当时身处范 县的氾嶷。之后，程昱又在仓亭津延缓了陈宫进兵的速度，回到老家东阿。东阿令枣祗正率军民坚守城池，在兖州从事薛悌的帮助下，三城最终被成功守住。曹操归 还，握住程昱的手感动的说：&微子之力，吾无所归矣。&然后上表任命昱为东平相，屯范。程昱-出谋建功程昱曹操与吕布交战于濮阳，几度失利，后闹虫灾，双方各自退兵。于是袁绍派使者与曹操讲和，劝其把家迁往邺城。曹操刚刚丢丢掉兖州，兵粮将 尽，便打算答应。这时程昱早已看透袁绍成不了大事，于是阻止曹操说：&夫袁绍据燕、赵之地，有并天下之心，而智不能济也。将军自度能为之下乎？将军以龙虎 之威，可为韩、彭之事邪？今兖州虽残，尚有三城。能战之士，不下万人。以将军之神武，与文若、昱等，收而用之，霸王之业可成也。原将军更虑之！&曹操于是 打消了投靠袁绍的念头。曹操在程昱和荀彧的劝谏下，迎天子入许都，掌握了政治上的优势。程昱被任命为尚书，然后又升至中郎将，领济阴太 守，管理兖州的事物。刘备丢掉徐州后投靠曹操，程昱看出刘备必不甘心于人下，劝曹操杀掉他，被曹操拒绝。后来曹操派刘备攻打袁术，程昱与郭嘉阻止曰：&公 前日不图备，昱等诚不及也。程昱今借之以兵，必有异心。&曹操悔之不及，刘备到了徐州之后便杀掉了车胄，举兵反叛。后袁绍屯兵黎阳，将南渡。此时程昱只有 七百兵守鄄城，曹操听说后便打算给程昱增加两千军队，不过程昱竟然作出了一个大胆的决定，拒绝了曹操的增援，曰：&袁绍拥十万众，自以所向无前。今见昱兵 少，必轻易不来攻。若益昱兵，过则不可不攻，攻之必克，徒两损其势。原公无疑！&曹操从之。袁绍听说程昱兵少，便不屑一顾，果然没有进兵攻打。曹操谓贾诩 曰：&程昱之胆，过于贲、育。&官渡之战后，程昱收编了山泽中的亡兵之徒，得到几千精兵，助曹操攻打袁谭、袁尚。袁谭、袁尚破走之后，拜昱奋武将军，封安 国亭侯。曹操攻打荆州，刘备逃往东吴求救，有人认为孙权必杀刘备，昱料之曰：&孙权新在位，未为海内所惮。曹公无敌於天下，初举荆州，威震江表，权虽有 谋，不能独当也。刘备有英名，关羽、张飞皆万人敌也，权必资之以御我。难解势分，备资以成，又不可得而杀也。&果如其料，孙权与刘备兵合一处共拒曹操。赤 壁之战，年近古稀的程昱随曹操出阵。黄盖的诈降粮船前来时，程昱从来船的速度叛断黄盖的并非粮船，从而识破其诈降。曹操于是派人阻止来船，但不成功，结果 曹操的战船被火烧着，大败而逃，这也是程昱最后一次随曹操出征。之后中夏渐平，曹操拊昱背曰：&兖州之败，不用君言，吾何以至此？&宗人奉牛酒大会，昱 曰：&知足不辱，吾可以退矣。&乃自表归兵，阖门不出。程昱-不诛后降程昱曹操征讨马超，曹丕留守，使昱参军事。此时河间田银、苏伯等造反，曹丕派将军贾信征讨。贼有千余人请降，当时的法律&围而后降 者不赦&，众人皆以为宜如旧法，昱曰：&诛降者，谓在扰攘之时，天下云起，故围而后降者不赦，以示威天下，开其利路，使不至於围也。今天下略定，且在邦域 之中，此必降之贼，杀之无所威惧，非前日诛降之意。臣以为不可诛也；纵诛之，宜先启闻。&众人认为军事有专，无须请示曹操。程昱不答，曹丕起入，特引见昱 曰：&君有所不尽邪？&昱曰：&凡专命者，谓有临时之急，呼吸之间者耳。今此贼制在贾信之手，无朝夕之变。故老臣不原将军行之也。&曹丕于是请示曹操，曹 操果然下令不诛杀降者。后来曹操还都，知道程昱力排众议之后非常高兴，谓昱曰：&君非徒明於军计，又善处人父子之间。&程昱-性格刚戾程昱性格刚戾，与人多有不和。有人诬告其谋反，而曹操却待之益厚。魏国建立时，程昱被任命为卫尉，却因与中尉邢贞引起争执被罢免。曹丕即皇 帝位，程昱官复原职。进封安乡侯，增邑三百户，并前八百户。分封少子延及孙晓列侯。刚要晋升其为公，程昱去世，享年八十岁。程昱之所以没有在更早的时间晋 升为公，《世语》记载曰：&初，太祖乏食，昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯，由是失朝望，故位不至公。&其实战争之时情况紧急，军粮乃命脉，程昱的做法 还是可以理解的，毕竟他对曹操是赤胆忠心的。程昱-历史评价陈寿《三国志》王彧：&程昱有谋，能断大事。&曹操：&程昱之胆，过于贲、育。&陈寿 ：&昱性刚戾，与人多迕&、&程昱，世之奇士，虽清治德业，殊於荀攸，而筹画所料，是其伦也。&程昱-演义记载三国时魏国名臣。于演义第十回中，经荀彧推荐而受聘于曹操，成为曹军重要谋士之一。曾於于徐州用计迫降关羽；曹操鏖战河北时，程昱保举关羽 以敌颜良，又於仓亭献&十面埋伏&之计，俱显其谋略过人。其后与刘备战，昱献策&挟亲赚徐庶&，使刘备失其羽翼。赤壁战时，程昱保持冷静，多番谏议曹操拒 防火攻，又揭破黄盖粮船之伪，方免大寨遭受重创，操亦因此逃逸得及。后又于濡须一役劝曹操班师，始终所见高明。其子程武复破蜀将赵云于凤鸣山，亦不失乃父 之名。
『文姬归汉的内在动因——文化认同』
& & & &我们知道文姬归汉最直接的原因是外部原因&&曹操出于作为汉丞相和三国文坛领袖的公谊及其与文姬父亲蔡邕的私交，出钱出力，将文姬赎回中原。我这篇帖子主要讨论的是文姬归汉的内在动因。&&&&&& 回归汉朝，从悲愤诗的描述中我们看出文姬的心理是矛盾的。她一方面很欢欣，&邂逅檄时愿，骨肉来迎己&，但是想到儿子不能同往，心情又转喜为悲，&见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回凝&。但是她对回归中原还是认同的。那么她选择抛夫别子，回归中原的动因是什么呢？我认为，最根本的原因是文化认同。&&&&&& 文化认同指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感及内心的承诺，从而获得保持与创新自身文化属性的社会心理过程。以文化作为一个相对具有独立意义的属性形成个体的内群体认同是指个体在选择自己所认同的群体时有意识地依据由语言、文化价值和文化习俗等因素构成的文化属性来进行。&&&&&& 当时的汉文化较之匈奴文化先进了何止倍若。汉语言、文字均十分完善，辞赋诗歌熠熠生辉，更有书法、音乐等文学艺术方面的长足进展。号称&礼仪之邦&，君臣、父子、夫妻之间的礼仪繁复而完备。夫妻之间的礼仪，正如《后汉书&梁鸿传》描述的那样，&为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉&，是非常讲究的。起居饮食都有自己固有的风俗。匈奴则只有语言，连文字都没有，更谈不上文学的发展了。仅是的一点乐器就是胡笳。茹毛饮血，居无定所。还有&贵壮健，贼老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字&等等风俗，皆与汉文化格格不入。当时的汉文化较之匈奴文化先进了何止倍若。汉语言、文字均十分完善，辞赋诗歌熠熠生辉，更有书法、音乐等文学艺术方面的长足进展。号称&礼仪之邦&，君臣、父子、夫妻之间的礼仪繁复而完备。夫妻之间的礼仪，正如《后汉书&梁鸿传》描述的那样，&为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉&，是非常讲究的。起居饮食都有自己固有的风俗。匈奴则只有语言，连文字都没有，更谈不上文学的发展了。仅是的一点乐器就是胡笳。茹毛饮血，居无定所。还有&贵壮健，贼老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字&等等风俗，皆与汉文化格格不入。&&&&&&&&我们再回头看一下文姬的身世及经历。文姬父蔡邕，&少博学。。。好辞章、数术、天文，妙操音律&，俨然当时文坛领袖，引领汉文化潮流。文姬本人，&博学有才辩，又妙于音律&,是名噪一时的才女。可惜生不逢时，&天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王&，成了匈奴人的女奴，也许还有&或便加棰杖，毒痛参并下&的惨痛经历。&&&&&& 在这种情况下，文姬经过文化比较、文化区辨、文化定位等心理历程，显然对匈奴的文化是不能认同的，五言悲愤诗中&边荒与华异，人俗少义理&便是这种认知的真实写照，赋体《悲愤诗》，更有&人似禽兮食臭腥&等语，流露出非我族类的深沉叹息。两个儿子可能是她最大的安慰，但是在那种异族环境下，相信即便亲如母子，也有文化隔阂。她很难象父亲蔡邕栽培她那样培养儿子，教他们诗词歌赋，甚至汉族的语言文字孩子们在匈奴部落也难以掌握！因此，文化认同成为文姬回归的最大向心力。&&&&&&&近人张修蓉先生著作的《汉唐贵族与才女诗歌研究》一书，详细阐述了&文姬别子&的内在原因。她认为，归乡与&父母团聚&重享天伦是文姬日夜魂萦梦牵的最大愿望，为了朝夕思念的父母，她终于抛下亲生儿子。并例举以下事实作为辅助论证：蔡邕以孝笃名，这种家风当然影响了蔡文姬，何况汉代以&孝&立国，每位皇帝之封号都冠一&孝&字。窃以为张先生的观点与在下也源出一理，因为孝思也是汉文化的一部分。&&&&&& 文姬居异国十余载而归国，对应到现代，其行为则称为&海归&。大家都知道，现在海归现象十分常见。有意思的是，和文姬归国一样，社会学家研究指出，中国海归最大的原因就是基于文化认同。并且回归以后，在认同母国文化的基础上，也吸收了许多外国文化的因素。这和西方移民是不同的，他们回归后，通常会减少对自己母国文化的认同。&&&&&& 其实就是曹操赎回文姬之举，也包含了文化认同的因素。文姬作为大儒蔡邕娇女，是汉文化的标志性人物之一，曹操认为华夷不同俗，文姬在匈奴很难将汉文化传承、发扬和光大，因此才不惜千金，将文姬赎回。此种文化认同已超越国家认同。举例来说，曹操族侄女夏侯氏被蜀将张飞掳去，以之为妻，但从未听说曹操动过将其赎回的念头，其女后来还成了刘禅的皇后。这是因为，虽然分属敌对国家，但文化风俗一脉相承，曹操对这门亲事也就不那么反对了。&&&&&& 文姬的传世之作悲愤诗、胡笳十八拍，皆是归汉后所作；还默写出毁于兵火的蔡家藏书数百篇，对典籍的保存做出重要贡献。如果她没有这些血泪交织的经历以及对汉文化强烈认同的价值观，是很难有这些成就的。
绝代谋臣，品德清贵——荀彧之四胜
【一】军事才能出众的叫统帅，谋士是负责出谋划策的，而谋士又分许多种，荀攸战术出众，应变强，可以称为优秀的军谋，郭嘉擅于洞察人心，在此基础上提出局 部战略分析，至于在军事上的作为几乎没有，面对实际困难，很少有可行的军事方案，但这也并不影响郭嘉作为优秀的谋士。
&&& 荀彧虽然不是军谋，但军事见解还是深得曹操信任的，荀彧传的话是太祖虽征伐在外，但军国事皆与彧筹焉，又有实例可以窥视荀彧的军事应变能力，即卒全三城， 荀彧首先破计，众人疑惑，是荀彧看穿张邈的计谋，然后立即应对，勒兵设备，因为荀彧是司马，位次于将军，掌本府军事，是武官，所以有调兵做军事防御的权 力。接着遣骑招夏侯敦进城，一起稳定人心。在郭贡兵临城下之际，第一时间单刀赴会，毫无惧意，让郭贡产生鄄城难下的错觉，这就是兵法上攻心之计。最后又和 程昱定计，终于保全三城，让曹操有西归之所。在这场变乱中，作为武将夏侯敦表现远不如荀彧，夏侯先是被吕布袭了辎重，自己又被间谍挟制，也无法解决郭贡问 题，他只能衷心对荀彧说一句：&君，一州镇也。&此为武胜。 &&&&&&&&& 但绝代谋臣只是这些还是不够的，三国志里荀彧是王佐的评价，王佐，王者师佐。陈群在回答别人质疑荀彧和颜子同等德才时说，明君对待臣子的待遇，最高的师臣，其次是友臣，曹操每当有大事，都会先咨询荀彧的意见，正是把荀彧看做师友。 &&&&&&& 做为魏武的师友，荀彧已经超出普通谋士的范畴，他辅佐曹操是用最至正的道理最出色的谋略。他首先和曹操论道，高瞻远瞩的指出怎样治理天下，荀彧希望曹操以 周公为榜样，在武力平定天下后，立德立功立言。用孔子的儒家思想治理国家，并重礼学经学，教化人民，安定天下，这在那个时代是进步的，也得到曹操的赞许。 荀彧是以谋天下安康为己任的，这就是荀彧成为绝代谋臣的理据。此为道胜。【二】在看看荀彧的谋略，不难发觉荀彧一定程度上是曹操的导师，不断规正曹操的错误，提出正确的发展方向。
&&&&& 1，首先来看看，兖州之乱后，曹操在没有驱逐吕布的情况下，就想东征陶谦，这种情况下，荀彧提出稳固根据地的战略思想，指出成天下者必有根本之地，曹操在 兖州首先起兵，又有百姓根基，应该收复兖州，如无根据地则很难争衡天下，而征徐州会陷入两难之境。又提出收复兖州的方案，以及收复兖州后的发展路径。最后 指出曹操征徐州的弊处，让曹操重新思考。曹操认识到自己战略的不成熟，听从荀彧之计，平定了兖州，避免了成为流寇的命途。 &&&&&&&&& 2，奉天子战略，荀彧力排众议，指出曹操的本心是为汉室兴义兵，匡扶天下，现在有机会靖难，应该迎奉天子，使天下百姓和士人看到汉中央的重建，赢得政治上的莫大优势，收取民心，招纳人才，号令诸侯。曹操正是听从了荀彧的意见，从此走上平地天下的正轨。
&&&&& 3，曹操对张绣的军事行动受挫，而吕布虎踞徐州，更加致命的是袁绍在河北强盛莫敌，来信里有傲慢轻视之意，曹操又怒又恐怕力有不逮，连行为举止都失去常 态。这种情况下，荀彧看出曹操并非在为宛城失利而懊恼，而是畏惧袁绍的强势。所以荀彧先给曹操打气，提出四胜，果然曹操马上高兴起来，有了士气。接着荀彧 对症下药，提出解决方法，先破吕布，再图河北的方针。对于曹操怕袁绍煽动关中诸侯的忧虑，荀彧做出精确的战略布局，对关中诸侯示以恩德，让他们在袁曹决战 时选择观望，让钟繇镇守西边，曹操平定山东。事实证明关中诸侯非但没有在官渡之战时添乱，还在之后援助曹操集团大破高干、郭援，荀彧的布局取得成效。
&&&& 4，袁曹决战之前，荀彧先和孔融论战，思想上打击保守派。自己又在后方坐镇，稳定人心，为前线提供援助。在曹操主张撤退，将战线拖后的情况下，写信更正曹 操的路线错误。指出以弱敌强，必须画地扼守，一撤退，就无法扭转形势，只有固守以待奇变，才是唯一出路。曹操听从了荀彧的意见，果然发生转机，大破绍军， 取得官渡的决定性胜利，而荀彧对河北人物的预见亦十分准确。靠荀彧的谋略，终于使曹操挽弱为强，达到莫与争锋的局面。
&&&& 5，曹操在官渡之战以后，再次犯下当年不复兖州而征徐州的错误。以粮草少不足难抗河北为由，准备南下讨伐刘表。荀彧又一次调整曹操的错误，提出乘胜追击集 中兵力对付袁绍的方针，指出南下荆州会给袁绍死灰复燃袭击许都的机会。曹操听从荀彧之计，渡河对袁氏继续施以军事打压。
&&&& 6，有人劝曹操复古置九州，目的是让冀州牧曹操得到更多的领地。曹操觉得好，将要听从。荀彧再次更正曹操的政治失误。因为天下未定，曹操刚刚得到冀州，天 下震恐，诸侯们都怕曹操夺取他们的领地。这时候，曹操扩大冀州，将河东、冯翊、扶风、西河、幽、并之地都纳入自领的州域，难免会让天下人看到曹操的私心， 联盟的关右诸侯可能会发生叛乱，二袁亦有机可乘，刘表更加坐稳荆州。荀彧认为最好的办法使先平定河北，修葺汉王室的旧都，再以不朝贡之名讨伐刘表。这样 做，不但安抚了诸侯，让天下人看到曹操的志向是安定社稷匡扶汉室，在政治上处于无往不利的胜势。曹操接受了荀彧的意见，不再置古九州。按照先北后南战略， 平定了河北。后来在荆州问题上，又一次听从荀彧的意见，轻兵掩进，取得了荆州。
&&& 以上是荀彧本传里面荀彧为曹操提供宏观发展方向，像导师一样辅正曹操的错误，弃阴谋扬正道，让曹操终于统一北方，并且在政治取得优势，谋略上在那个时代无出其右者，所以为绝代谋臣，此为谋胜。&【三】荀彧出生洛阳名门士族，书香门第，深受儒家思想熏陶，立德高整，以身作则来教化他人，处台阁之重，而能折节礼下，公正持平，举荐贤才，自己又谦逊退 让，曾十数次推掉三公之位，非正道不用心，所以才能名重天下，莫不以为仪表，海内英隽咸宗焉。个人气质亦佳，史载其为人伟美，又有荀令留香的典故。
&&& 这样一位毫无瑕疵的完人却不能善终。因为最终他和曹操决裂，选择了死亡。演义有诗评价说他&可怜失足在权门&，这又什么可怜的呢？当年荀彧被袁绍尊为上 宾，但依然投奔当时弱小的曹操，大抵是荀彧看中曹操西进讨卓的魄力与王室之心，时天子陷于贼手，汉朝社稷即将颠覆，荀彧只好借军阀之力，匡扶汉室。曹操有 能力有理想，是最好的人选。是什么让二十二年的相知情谊最后掩入黑巷之中？荀彧希望曹操做周公或者齐桓晋文复兴王室一匡天下，当然他也知道曹操不是大忠 臣，但他再没有别的选择。在荀彧心中，社稷，汉室在上，天下未定，曹操就想进魏公，启代汉之势。荀彧反对，并没有后悔，也没有如易中天所言进退失据。他如 在寿春对曹操让步，那么魏国将会多了一位三公勋首，却少了一位有理想有操守的&傻瓜&。
&&&& 我们常因为达不到那种境界就对于不了解的人称之为傻瓜。却忘了做傻瓜的任重道远，虽千万人吾往矣。想想荀彧在寿春，将以前的奇策密谋付之一炬，略许凄凉忧 伤，但决绝。天命之年的荀彧难道还看不穿曹氏代汉的必然，但是他需要坚持自己的操守，让人知道士人的气节。荀彧没有什么可以遗憾的，对天下，他辅佐曹操平 定了北方，对汉室，他延长了二十年汉祚。坚持理想选择死亡，这种气节，我想是华夏得以繁衍不息的一个精神缘由，君子有所为有所不为，我也喜欢裴松之的一句 评价：&全大正于当年，布诚心于百代。& &&&&&&& 荀彧死后不会无颜见汉君，因为他对汉室无所亏欠，献帝对他的死十分哀伤惋惜，在祭祖之日为他废掉宴乐歌舞。曹操在其故后，也说：&二荀令之论人，久而益 信，吾没世不忘。&司马懿更是对他推崇备至，说：&书传远事，吾自耳目所从闻见，逮百数十年间，贤才未有及荀令君者也。&能得到汉魏晋三代君主的相关情 愫，除了谋略外，更重要的是荀彧清贵的品德，此为德胜。
&&& 做为一代伟人，有此四胜，又在匡弼，举人，建计，密谋诸方面多有建树，早已超出寻常谋士的范畴，说荀彧是绝代谋臣，品德清贵并非夸大之辞。
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魏晋&文学自觉&的先声——蔡邕与东汉文坛的奇人奇书（上）
&魏晋南北朝期间,文学发生了巨大的变化。其中,文学的自觉在这些变化中是最有意义的。所谓文学的自觉有两个重要标志:一个是文学创作的个性化 ,就是文学服务于政治教化的要求减弱了,文学变成个人的行为,抒发个人的体验和情感。另一个是对文学的审美特性有了自觉的追求,而这一点首先是和人物品鉴相关联的。任何历史都是延续的,文学的自觉是贯穿于整个魏晋南北朝,经过大约三百年才实现的。这样一个辉煌的文学时代的到来,必然有其发轫,从上述两个标志探索,我们从汉末文宗蔡邕的所作所为上大可窥其肇端。
蔡邕是东汉末年的文坛领袖,是众所公认的大手笔。他不但自己在文学创作上投入许多精力,而且对文坛上崭露头角的新人备加爱护,极力推荐,有知人之明,也有坦荡的胸怀。作为一名文人,他对前代文人的作品、著述怀着浓厚的兴趣阅读,对同时代文人具有独特性的作品予以充分肯定,他的评价往往带有一言九鼎的性质,为确立某些作品在文坛的地位起到了积极的作用。蔡邕和东汉中后期文坛的作家、作品有面识,也有神交,从他对文学新人的举荐和对新奇之作的赞扬中,可以窥见蔡邕不是一位死守传统的腐儒,而是顺应时代风气、具有个性和血气的文人,他的一系列举措在某种程度上为魏晋风度的出现做了必要的前期准备,和历史大潮的涌动趋向是一致的。&
一、对文苑奇才的荐举提携&东汉末年的文坛, 在举荐文学新人方面, 蔡邕的一个举动值得大书一笔, 那就是他举荐边让, 透过这件事, 汉末文人的个性可见一斑。&边让是一位风流才子,他有多方面的才能,不但以文章著称,而且能言善辩,长于辞令,在猜谜这种游戏方面亦有特长。他的是成名之作,蔡邕之所以对他备加赏识,与边让杰出的文学才能直接相关。边让不但令蔡邕敬仰,而且还是当时士林崇拜的对象,连孔融、王朗这样著名的人物都要揣着名片拜会他,边让确实是名噪一时。在正统思想禁锢下的汉代仕途宦海,蔡邕举荐风流才子边让,确属勇气十足,开风气之先。&蔡邕之所以欣赏举荐边让, 主要是因为他天资聪慧、博闻强记, 在学问上能够融会贯通, 处理具体问题时有辨别能力。蔡邕对于边让不守章句之学的作风予以充分肯定, 表明他对皓首穷经的腐儒是轻视的。蔡邕在评价边让时, 关注的焦点在于他的禀赋、才气、个性方面, 而不是按着传统的价值观加以衡量。从蔡邕的荐书中可以感受到汉末的士林风气、那个时期涌动着的新思潮。蔡邕欣赏边让的心通性达, 立足点置于崇尚自然天性的基础上, 体现的是人向自身本性的回归。这是在为魏晋风度的形成推波助澜, 尽管这种举措有时并不是自觉的。他提携文坛的奇士狂人, 其意义不仅在于文坛本身, 而是体现了汉末品评人物风尚的走势, 是对传统道德观、价值观的疏离, 是魏晋风度即将出现的前兆。
蔡邕的命运很悲惨, 死于王允之手, 他所极力推荐的边让, 最后也死于非命, 被曹操下令杀害。蔡邕推荐边让是出于好心, 但结果并不好。《后汉书&文苑列传》对边让有如下记载:&让以高才擢进, 屡迁, 出为九江太守, 不以为能也。初平中, 王室大乱, 让去官还家。恃才气, 不屈曹操, 多轻侮之言。建安中, 其乡人有构让于操, 操告郡就杀之。&边让在仕途屡次升迁, 和蔡邕的最初举荐有很大的关系。但是, 这对他来说并不是福, 而是一种不幸。边让是一位才子, 他的特长是笔写口辩, 是创作辞赋, 而对于治理国家, 却缺少实际才能。因此, 虽然担当九江太守这样的要职, 却政绩平平, 没有什么突出表现。他是因为恃才傲物, 轻侮曹操而被杀, 其个性棱角并没有在官场仕途磨钝, 而是依然如故, 这就难免招致杀身之祸。进一步讲, 如果边让始终是一位普通文士, 未必会遭此厄运。由此看来, 蔡邕推荐边让出自他的爱惜人才之心, 反映出汉末的风尚,不过, 把边让推入仕途尊位, 却未必是明智之举, 可是, 在官本位盛行的古代, 士人又只有这个独木桥可走。边让之死表明, 一种新的时代风气的出现, 往往要付出沉重的代价, 甚至要用人的生命换取。
&蔡邕还有一位忘年交, 那就是王粲, 两人的年龄差距很大。《三国志&魏志&王粲传》有如下记载:
&粲徙长安, 左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著, 贵重朝廷, 常车骑填巷, 宾客盈坐。闻粲在门, 倒屣迎之。粲至, 年既幼弱, 一坐皆惊。邕曰:& 此王公孙也, 有异才, 吾不如也。吾家书籍文章, 尽当与之。&&据俞绍初先生考证,此事发生在汉献帝初平元年(公元190年),他写道:&&按《后汉书&蔡邕传》邕于是年拜左中郎将,从献帝至长安,粲登门造邕当在初至长安时&。照此计算,蔡邕时年五十八岁,王粲只有十三岁,&两人年龄差多达四十五岁,属于隔辈人。王粲的曾祖父王龚、祖父王畅皆位至三公,《后汉书》有传,蔡邕称王粲为&王公孙&,盖出自对其祖辈的尊重。蔡邕之所以对王粲欣赏推崇,不但因为他出身于高门望族,&而且因为他有&异才&。《三国志&魏志&王粲传》称王粲: &强识博闻,多才艺，辩论应机,善属文,尤长于辞赋。&王粲的文学天才在少年时就已显露出来,是一位早熟的才子,否则,蔡邕当时对他不会如此器重。他的出色天才已为蔡邕所熟知,所以才对他如此厚爱,当着众多宾客夸奖这位只有十三岁的少年。蔡邕对王粲的特殊礼遇还有一个重要原因,上面所引文字没有点明,那就是王粲的通脱佻达。本传称他&通侻&，《三国志&杜龚传》称他&性躁竞&。按着传统观念衡量,通脱躁动是一个人的缺点,而对于蔡邕来说,他不但对此不加计较,毋宁说是作为一个人的可爱之处看待。所以,王粲登门拜访,他非但不拒绝、不疏远,反而热情对待,褒奖有加,并且答应把自己的私家藏书赠给他。董卓逼迫汉献帝迁都长安,蔡邕和其他朝臣随驾前往,既然是搬迁,就不可能把原来所有的家当全部带走,因此,文献典籍在当时损失甚多。在这种特殊情况下,蔡邕答应王粲以私家藏书相赠,确实是一份厚礼。《三国志&魏志&王粲传》记载,&粲容状短小,貌寝而体弱&。王粲身材低矮,面目丑陋,虽然才华横溢,却是其貌不扬。王粲外貌上的缺陷在拜访蔡邕时没有成为障碍,蔡邕不是以貌取人,而是以才性论士。可是,王粲流落到荆州,依附刘表之后,形貌缺陷就给他带来困扰,《四库全书》本《博物志》卷六有如下记载:
&初, 粲与族兄凯避地荆州, 依刘表。表有女, 表爱粲才, 欲以妻之。嫌其形丑, 乃谓之曰: &君之才过人而体陋, 非女婿才也。&凯有风貌, 乃妻凯。
&蔡邕对王粲的赏识褒扬,已经开魏晋风度的先河。他赠给王粲的私人藏书,则成为魏晋玄学家得以迅速成长的精神营养。&王粲的两个儿子因为和魏讽有牵连而被曹丕所杀,这时王粲已经去世,鉴于王粲后继无人的情况,就把王粲族兄王凯之子王叶过继给王粲,作为他的后嗣。王叶是魏晋著名玄学家王弼的父亲,王叶既然称为王粲的后嗣,蔡邕赠给王粲的书当然也就归他所有。&《魏志&钟会传》注引《博物志》云: &蔡邕有书近万卷, 末年载数车与粲。&按《后汉书&烈女传&董祀妻传》: 蔡琰谓曹操曰:& 昔亡父赐书四千许卷, 流离涂炭, 罔有存者。&疑蔡邕万卷藏书, 除留予其女四千余卷, 其余尽入王粲。&这个推测是可以成立的,数车书足有几千卷。王弼在藏书丰富的家庭中长大,钻研学问具有得天独厚的条件。他的聪颖早熟除了先天禀赋的因素之外,便利的读书条件也是重要原因。由于家里藏书丰富,使他可以尽情浏览,因此,年纪很轻就对《周易》、《老子》有许多独到的见解,成一家之言。由此看来,蔡邕不仅以自己在文苑提携奇士的行动开魏晋风气之先,而且以他的赠书沾溉魏晋玄学的重要人物王弼,无论从哪方面考察,蔡邕都与魏晋风度有着紧密的关联。
汉末魏晋饮食文化与市场
&1. 汉代以前的饮食文化& & & &从旧石器时代中后期人类懂得使用自然火, 生活质素得到质的飞跃, 其中一个体现就是在饮食方面。以黄河流域作例, 已有出土的石磨盘和磨锤这些粮食加工工具, 农作物小米与蔬菜, 治养禽蓄如鸡、猪、狗、羊、马、狗等, 陶器也相当发达; 新石器时代以长江流域的河姆渡做例, 不但有稻, 更有大量鹿骨出土, 农具有石蚌与木骨制品。桃、杏、梅等水果已能人工栽培。烧烤是最早期的方法, 但容易烧焦致难于下咽, 后来发现用泥浆涂裹猎物烧熟后连羽毛也会脱落, &炮&这种古书所称的方式便逐渐取代原始的烧烤。更进一步的是石烹(烙或烘), 即把猎物切成块状并摊在烧红的石砄上煎熟; 煮是挖地坎为锅, 把水倒进后用烧红的石头丢进煮汤, 其后把肉放到沸汤中。陶鼎的出现增加了煮沌、汤刷和焖烧三种手段并又渐渐取代石烹; 陶[鬳瓦]是由鬲和甑所组成: 鬲有三只袋形足, 能同时加火的接触面与容量, 主要用于煮流质食物; 甑的底部是一块多孔的箅, 煮饭时先把米和水放进, 到米粒被煮至膨胀之时再捞到甑里蒸, 比起原始的火堆爆米花, 增添了粥与干饭的两种吃法。&饥则觅食, 饱则弃余&这种早期的方式随着食料生产水平的提高, 迫使古人不得不追寻令猎物久存不腐的方法, 其后发现食物经太阳曝晒失去水分后是一种有效的方法, 火烤是再进一步的进步。到了周代, 《诗经》中的诗句提及过大豆、黄米、大小麦、芝麻等主作物, 瓜、韭菜、豌豆苗、蒲、莲等陆生及水生蔬荣, 杮和樱桃等水果, 更有&采薇采薇, 筐之筥之&(注1）等描写丰收时大豆一箩箩搬过不停的句子, 农具也进入金属时代。& & & 《逸周书 世俘》提及到周武王灭殷后祭天和社稷时共动用牛504头; 祭百神时共享猪、羊2701头, 可见当时皇家畜牧场的规模。捕捞在旧石器时代已有, 据鉴定, 在殷墟出土的鱼骨中包括鲻鱼、黄颡鱼、鲤鱼、青鱼与赤眼鳟六种, 后五种至今仍是中原地区普遍的食用鱼类, 但鲻鱼却是长江口咸淡水交界的品种, 更出土过鲸鱼的椎板, 这就说明了当时贵族所能吃的鱼还能来自长江和海洋。至于民间的, 伍子胥逃亡时得到一老渔民的命相救则表明当时已有人以此谋生。 & & && & 《礼记 月令》亦有过&春荐鲔于寝庙&的句子, 鲔古也被称作鳣或鱏, 即鲟鱼。人工养植也渐渐形成, 如《吴郡诸山录》中说过吴王拥有&鱼城在田间，当时养鱼于此。&汉代农户利用陂养鱼。& & & &酒在夏时已出现, 其它菌发酵的食品如泡菜(菹)和以黄豆或蚕豆所制的酱也随之出现, 酒也发展至有澄(清)酒(久酿滤去酒糟的米酒) 、醴(又称醪)酒(以糯米短期内所酿制的连糟酒)及香酒(用郁金香或香茅草加进米酒内浸泡, 用于宫廷宴饮及祭祀) 。周代&八珍&之一的渍即是香酒牛肉。& & & &中国的另一国饮茶则已在《诗经》中的《尔雅》、《谷风》等篇可见, 异称也包括槚、茗、蔎等。据唐代陆羽所著的《茶经》中云: 茶之为饮，发乎神农氏。这是古老的传说。现代学者则认为茶起初是药用, 后来才在药用的基础上发展成以饮用为主。《华阳国志》提及过武王伐纣后以日作封国, 茶即是其中的贡品之一。产茶地区遍及涪陵郡、什邡县、南安县、武都县和平夷郡等, 附带一提, 槚通葭, 蜀人谓茶曰葭萌(茶茗) 。& & & &约五千年前 古人就已懂煮海为盐, 《商书 说命》中已有提及人们以盐作调味料的句子: &若作和羹, 尔维盐梅&; 《礼记内则》云: &栆、栗、饴(麦芽)、蜜& , 这句话反映出人们已懂得从天然果实中得到甜美这口感, 后来也加入了甘草与甘庶两个来源。蜂蜜也从野蜂转变成驯养的家蜂。从战国开始, 姜、肉桂、八角、草果、山萘等调味料与酱油一起腌制的卥肉也誔生了。& & & 食器方面, 殷商时贵族已大量使用玉制品与象牙杯, 更有漆器出土, 但平民则还停留粗陶和竹、木食器当中。直至晋代以前受阿拉伯高脚桌椅进食的影响, 人们还是处于&席地而坐&的案(至今仍可见于日本的坐式) 。主 食早从新石器时代已定形: 北方小米、南方大米、牧区肉食奶酪, 后来北方也食麦和黍、南方开始食芋和薯; 东周时期南北菜的分野也渐渐形成, 以孔丘和吕不韦做例, 孔丘要把肉切得方方正正才吃, 鸡雏、鸭尾巴、鸡肝、雁肫、鹿胃等一概不吃, 吕不韦代表的南方人口味却正好相反, 他认为最味美的却是猩猩唇、猪獾爪后跟那块软肉、鸭尾巴、象鼻。蜂蛹、蝉等百越食物也已传入至周室。2. 汉末三国晋朝时的巿集& & & &这里说的基本是以附设在都城、州、郡、县城以及军镇中的&市&。边境上的互市、交市不在讨论之列; 农村的就算有也还不是固定的。像吴都建业的因水利交通发达才会照顾船只的需要, 左思的《吴都赋》就有一句: &轻舆按辔以经隧，楼船举帆而过肆。&从规模性质来分类, 可分大巿、小巿、草巿和专业化的巿四类。草巿开始时是自发性质, 日后被官府接管, 多在城外, 与里巿的分别在于没有巿门。大 巿与小巿的区别, 多数是大巿为官立而小巿为民立。《通典》卷11《食货》云: &(东晋至陈)淮水北有大市百馀，小市十馀所，大市备置官司&而三国时的大巿, 以建业做例: &京师四巿，建康大巿，孙权所立；建康东巿，同时立；建康北巿，永安中立&(注2), 杨宽先生所写的《中国古代都城制度史研究》一文中指出东吴建业贵族的里和重要的巿皆设于御道以南的秦淮河流域, 一方面是为了适应当时建业发达的水上交通, 另一方面也是便于把大巿与小巿居分出来, 放在突出的位置中。& & & &地方大巿多指州郡所在地的巿; 县城的却多数为小巿。不过无论大巿还是小巿, 建成后便需置于官府管理。日后南齐东昏侯于宫宛立店肆&模大巿，日游巿中，杂所货物&说明大巿的规格高于小巿, 交易范围及规模也更广泛。还 有, 驻军之地不是必有城邑, 军巿也随之于春秋战国时出现。《史记廉颇蔺相如列传》就提及过李牧守卫北边时&以便宜置吏，巿租皆输入莫府，为士卒费&, 《史记 冯唐传》更有所谓的&军巿租尽以飨士卒& 。两汉时军巿已设军巿令一职, 军舍中有人犯法军巿令可以格杀。(注3)《曹操集》收录过一条曹操所颁的《军令》, 当中有一句就是严正&吏不得于营中屠杀卖之，犯令，没所卖，及都督不纠白，杖五十。&不过军巿不止只有肉食供应, 潘璋所立的军巿似还能补充其它日常所需品, 否则也不会达致&他军所无，皆仰取足& 。至 青龙中，司马宣王在长安立军市，而军中吏士多侵侮县民，（颜）斐以白宣王。宣王乃发怒召军市候，便于斐前杖一百&&宣王遂严持吏士。自是之后，军营、郡县 各得其分。(注4)初期军中吏士侵民, 这说明普通百姓也可进入军巿, 但司马懿既把军营与郡县区分后, 军人日后只能入军巿而百姓入郡县巿贸易, 以避免再出现纠纷。这改革似一路延续下去, 否则军巿中忽闻小儿啼就不会一巿并惊。(注5)军巿设军巿侯负责管理, 魏晋南北朝民间交易中大量使用的券契也在军巿中出现, 说明民巿的管理规则也适用于军巿中。专门化的列肆包括帽肆与金玉肆等, 不过不属于此文题目的范围。&【粮巿】我国自古以来就是农业社会, 所以不像迦太基这些商业国家那样, 粮食需求基本是自给自足的, 故有句民谚云: &百里不贩樵，千里不赈籴。&尽管巿场流通率不高, 但五谷还是城巿居民所必需的, 因此在通邑大都中&贩谷籴千钟&, 即一家大粮店每年的经营额达到1000钟谷子, 也就是一万小石了。《史记 货殖列传》中对这种千种的大家记作&千户之君，则二十万&, 也就是每年年收入达20万钱。据《晋书 食货志》所载, 东汉永平五年太平盛世, 首都洛阳&立粟市于城东，粟斛直钱二十。&但乱世时间总比盛世长, 尤其是董卓之乱后&时谷一斛五十万，豆麦二十万。&经曹操的休养生息和兴屯田, 北方渐渐复苏, 西晋短暂的繁荣令巿场又开始活跃, 首都洛阳便有&五谷巿&, &时谷贱而布帛贵，（武）帝欲立平籴法，用布帛巿谷，以为粮储。&粮商相当活跃, 更有奸商&挟轻资，蕴重积，以管其利。& (注6)囤积居奇而谋暴利, 晋廷也于泰始四年(公元268年) 设立&常平仓&以调控粮食巿场来达致平抑物价。(注7)但好景不长, 随着八王之乱爆发, 元康七年(公元297年)&关中饥，米斛万钱。&、太安二年(公元303年)&公私穷踧，米石万钱。&中国又陷入崩溃的局面。虽然时有大动乱, 但稳定之时不止能于京师买粮, 胡质之子胡威从洛阳来探任荆州刺史之父, 辞归时胡质&赐绢一匹，为道路粮&, 胡威也能以绢沿路购粮&每至客舍，自放驴，取樵炊爨&, 这就说明当时交通路线中还是能买到粮食的。(注8)& & & &孙权任车骑将军时全琮之父全柔为桂林太守, &尝使琮赍米数千斛到吴，有所巿易&这只是当时贵族与官僚投入粮食经营的冰山一角之例, 晋人江统就概括的总结了: &秦汉以来，风俗转薄，公侯之尊，莫不殖园圃之田，而收巿井之利，渐冉相放，莫以为耻。&热 衷于粮食买卖之因就要追溯至董卓之乱铸小钱令五铢钱崩溃, 其间曹操虽重新复铸五铢钱, 但魏文帝黄初二年(公元221年)还是正式宣布&罢五铢钱，使百姓以谷帛为巿&, 蜀吴虽有金属货币流通, 但除了蜀还有五铢钱外, 多数是大面额的, 以吴的大泉五千面值最大。就算曹睿于太和元年铸魏五铢, 还是改不了货币经济的空前衰退和自然经济占主导地位的情况, 粮食既是商品又是货币就是魏南北朝这个时代的特色。《晋书 食货志》就以此作总结: &人间巧渐多，竞湿谷以要利&&虽处严刑而不能禁也。&更有甚者, 南朝宋人沈庆之指着田园对人说钱尽在其中。屠肆&& 汉代的畜牧业在农业发展的基础上也得到很大的发展, 经营的利润也相当可观。《史记 货殖列传》记载: &陆地牧马二百蹄(即马50匹)，牛蹄角千(牛167头)，千足羊，泽中千足彘(猪羊250头) &&此其人皆与千户侯等(千户侯年收入为20万)。&畜牧业的发达也体现于屠宰和贩卖中: &屠牛羊彘千皮&和&马蹄躈千，牛千足，羊彘千双&皆是和前文所述的&贩谷籴千钟&一样年收入20万(千乘之家)。& & & &曹魏时期首都洛阳东部的石桥南 就有&牛马巿&(注9), 西晋时又增设了&羊巿&(注10), 直到北朝时洛阳仍有马巿和羊巿, 屠宰业的发展至国家可稳定的收取&牛肉小赋&(注11)充实国库, 那就说明像何进这样的&屠者&(注12)并没有消失。六朝建康城中也有牲畜巿场。&又有小巿、牛马巿&&皆边淮列肆稗贩焉&(注13)& & & &农村一样有 牲畜的交换, 颜斐为京兆太守时, &课民无牛者，令畜猪狗，卖以买牛&(注4)这里透露出当时主要肉食品种有猪和狗。秦汉时期食肉狗肉主要在中原地区, 随着五胡乱华大人口迁向江南, 食狗肉在南方也开始普及。宋、齐间人王敬则这&屠狗商贩，遍于三吴&表明江苏、浙江等地城巿巿中已有屠狗之肆, 这一带普遍使用一种名为&屠肉枅&(注14)的大秤, 可见当时的交易量是多么的大。&【鱼巿 】 汉代已有养鱼的职业大户, 据《史记 货殖列传》所述每年&水居千石鱼破&也同是千乘之家, 120斤为一石, 也就是12万斤鱼了。&鲐(海鱼)鮆(刀鱼)千斤，鲰(小杂鱼)千石，鲍(小白鱼)千钧(1钧为30斤)&这样营业额的鱼商一样是每年利润20万钱。至于 何解鲰要千石与鲍要千钧利润才能与鲐鮆相差这么多呢?《正义》注解作因鲐鮆又大又好者, 所获的利较小而杂的鲰鲍多。& & & &汉末时, 养鱼大户已不常见, 多为小商贩, 如任嘏在汉末荒乱时&家贫卖鱼，会官税鱼，鱼贵数倍，嘏取直如常&(注15)。官府对鱼商收税就说明当时鱼类贩卖的鱼巿比较普遍, 更有酷吏&强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛& 。(注16)南方盛产水产, 专门售卖的鱼巿也随之出现, 比如建康有&蚬巿&。(注13)&【菜巿】 &汉代以后随着人们饮食水平的提高, 蔬菜渐成日常膳食中的一部分, 这就促进贩卖商巿的兴起。《史记 货殖列传》中每年种植&千畦(25亩)姜韭&与年销售量&佗果菜千钟&的菜商也同样是年赞20万。& & & & 种植之人也不少, 步骘避难江东穷困之时就种瓜自给。更有人&常种瓜菜，灌园以供衣食&(注17), 甚至是以城巿作为供应对象&晋令曰：居洛阳内，园菜欲课以当者耳，其引长流，灌紫葱，丁各三亩。&(注18) 当时人们食的的菜主要有葵、胡荽、芜菁等。&注2. 《太平御览》卷827引《丹阳记》 3. 《后汉书 祭遵传》4. 《三国志 魏书 仓慈传》注引《魏略》5. 《陈书 周文育传》6. 《晋书 齐王冏传》7. 《晋书 食货志》8. 《三国志 魏书 胡质传》注引《晋阳秋》9. 《洛阳伽南记》卷2《城东 崇真寺》10. 汪兆镛《稿本晋会要》卷54《舆地十 巿》, 书目文献出版社影印本11. 《三国志 魏书 高堂隆传》12. 《后汉书 皇后纪下》13. 《景定建康志》卷16《疆域志二 镇巿》&古巿&条14. 《南史 王敬则传》15. 《三国志 魏书 王昶传》注引《任昭先别传》16. 《三国志 吴书 薛综传》17. 《艺文类聚》卷87《果部下》18. 《艺文类聚》卷82《草部下》19. 《三国志 吴书 孙休传》注引《襄阳记》20. 《三国志 蜀书 简雍传》21. 《太平御览》卷828引《晋中兴征祥记》22. 《全上古三代秦汉六朝文 全汉文》23. 《汉书 食货志下》24. 《太平御览》卷866引《魏名臣奏》25. 《三国志 吴书 孙亮传》注引《江表传》
Q版三国人物萌图&~&
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《芙蓉池作》—— 曹丕
&&&乘辇夜行游，逍遥步西园。&&双渠相溉灌，嘉木绕通川。&卑枝拂羽盖，修条摩苍天。&惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。&丹霞夹明月，华星出云间。&&上天垂光采，五色一何鲜。&寿命非松乔，谁能得神仙。&遨游快心意，保己终百年。&&【西园】 芙蓉池为邺城之西铜雀园中之一景，诗人们经常聚会之处。曹植诗：&公子敬爱客，终夜不知疲，清夜游西园，飞盖相追随。&即写他们在这里夜以继日的欢游情景。【松】赤松子，传说中炎帝神农时雨师，后与炎帝少女同成仙。【乔】王子乔，即周灵王太子晋，传说他好吹笙作凤凰鸣，后道士浮丘公接以上嵩山成仙。&& & 曹丕向来不相信神仙方士之事，他的《折杨柳行》中就有&王乔假虚辞，赤松垂空言&的句子，在中更通过具体事实，指出神仙方士之不可信。所以在他这里联想起现实世界中并没有人能真正的成为神仙的事实，表示了要在这如画的景色之中，适性游乐，使身心愉悦，以求长寿。&& & 魏文帝曹丕的青年时代的大部分时间在曹氏集团的统治中心邺城（今河北临漳西南）留守，在他的周围聚集了一批著名文士，形成了以他为核心的邺下文人集团。闲常之日，他们宴饮游乐，斗鸡走狗，弹棋击剑，弋射田猎，过着奢华的贵族生活。&&
一代书法家曹操
&& & & &曹操作为一代书法家却鲜为人知，这主要是曹操传世的书法作品较少的缘故。历史上见过曹操书法作品的人，称赞其书法有&金花细落，遍地玲珑；荆玉分辉，瑶若璀粲&、&笔墨雄浑，雄逸绝伦&之美。书法评论家评出汉朝末期章草大家有五人，即崔瑗、崔实、张芝、张昶、曹操。南朝的书法评论家庾肩吾在中把古代名人的书法作品分为上、中、下三品，每品又分作上、中、下，一共九品，他把曹操的书法作品列入中中之品。唐代书法家、评论家张玉灌按历代书法家的艺术成就划分为神、妙、能三类：杰立特出者为神，运用精美者为妙，离俗不谬者为能，他在书法评论专著中称曹操的书法作品为妙品。& & & && & & &曹操把大量精力用在治理国家和应付险恶的明争暗斗上，习练书法的机会是极少的。据说曹操极其喜欢读帖、揣摩，经常与当时出名的书法家钟繇、梁鹄、邯郸淳、韦诞、孙子荆等人切磋书艺。&& & & &他与书法家钟繇之间还有一段故事：钟繇一生于书法情有独钟，书法家蔡邕留给韦诞的一部论笔法的专著，钟繇想借读遭到拒绝。钟繇又气又恨，呕血不止，奄奄一息。曹操得知后，将自己专用的五灵丹拿给钟繇服用，钟繇才得以保命。&& & & &在汉灵帝时做过选部尚书。当时曹操刚刚踏入仕途，想做洛阳令，梁鹄却让他做了洛阳北部尉。董卓作乱时，梁鹄投奔了荆州，曹操平定荆州之后，梁鹄急忙登门谢罪。曹操因为特别欣赏他的书法，不仅没有治他的罪，反倒让他代理司马一职，以发挥他书法上的特长。曹操还特地把梁鹄写的字幅挂在帐中，细细揣摩，有时候夜间睡不着觉，便起来慢慢品味。那时，魏宫中梁鹄题写的匾额，可以说随处可见。&& & & &晋代陆云给陆机的信中说：&曹公藏石墨数十万斤。&可以想象曹操喜欢书法的程度。曹操唯一墨迹&衮（滚）雪&二字，是西征张鲁到汉中经过栈道咽喉石门（今陕西褒城）时，看到河中景象即兴所书，墨迹刻在河中礁石上。&衮雪&二字表现了河水汹涌澎湃，冲击礁石水花四溅，水大石多，犹如滚动之雪浪，故称&衮雪&。此石现存陕西博物馆，左端书有&魏王&二字。&
作者：觅 &真
三国之颜色
&三国是有颜色的。&魏字旗下永远是一抹幽蓝，深邃得透着铁锈的气息。那是铁血的大魏。那是一群曾经立下誓言要终结这个乱世的男人们并肩而立挥剑斩断宿命的光芒。那个被他们当做乱世中的太阳一样追随的男人，也曾经是个轻狂的少年 && 他刺董卓出邺城，劫献帝斥袁绍，他曾经败得惨不忍睹丢盔卸甲，也曾经一刀刺死救下自己的朋友，只因为他的眼神中有着不甘心的火焰，他不是泯然众生的鼠辈，他是乱世的枭雄，是唯一能够席卷天下的霸王。&后来，他老了。&他的一生改变于赤壁滩头。当他踉踉跄跄地被张辽搀扶着迈过华容道时，也曾悲戚地回首。燎天的光火埋葬了千万男儿的生命，也埋葬了天下大同的梦想。于是他忍不住嘶哑的笑，笑那个死在沙漠之中的先知，笑那个曾经允诺为自己争取天下的病弱男子。原来自从他死了以后，自己的结局就已经注定。背后的赤壁，是他所有的年轻时光，是他最后的希望。&魏国的灵魂，是军人。那些披甲嗜血的男人们，都曾经像是他们的丞相一样被人欺侮被人鄙夷。夏侯嗜杀，张辽降将，曹仁庶出，典韦无名。但就是这群原本应该被人呼来喝去永世不得翻身的贱命，拔出尘封多年的名剑，用自己胸腔内的热血，扫荡天下。铁青，是战甲，是筋血，是枪戟，是灵魂。&&
作者：samsamsamsa
《塘上行》—— 甄宓
&蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。&&众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。&&想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。&&莫以豪贤故，弃捐素所爱？ 莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤？&&莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯？ 出亦复何苦，入亦复何愁。&&边地多悲风，树木何翛翛！ 从军致独乐，延年寿千秋。&& & & 【蒲草长满了水池，它们的叶子隐约相间。正如你的宽厚正直，不说我也自然知晓。大家都这么说混淆是非，使你不得不离去。每当想起我们相距这么远，我就像没有丈夫一样苦苦的思念。一想到你离去时的神情，我的心就想长了结一样。一想起你那悲伤的表情，我每天晚上都不能入睡。& 不要以为有身份有地位，就可以抛弃自己所爱的东西?不要以为鱼肉多了，就可以抛弃大葱和薤菜。不要以为麻枲多了，就可以不要菅草和蒯草了。出去了为什么又回来，回来了却又想着再出去。边疆的风声使人倍感凄凉，树被风吹的声音都是那么凄凉！从了军以后就要自己让自己快乐，要好好的活下去。】
谁念青青子衿 今纵我信 思来往矣他年拂尘重忆 看燕云起 天下归心&&& &歌以咏言。大魏承天玑。&
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