求解释龙，蛟，蛇，蟒，蚺，虺在神话传说中有什么区别_百度知道
求解释龙，蛟，蛇，蟒，蚺，虺在神话传说中有什么区别
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龙：烛龙,应龙,龙生九子.形象为：马面,蛇身,鹰爪,鱼尾,鹿角.一般能力吞云吐雾,呼风唤雨.不过烛龙是创世神,不一样,呼吸为风雨,睁闭眼为昼夜.应龙以尾扫清河道帮助大禹治水.龙还有点石成金的能力（叶公好龙）.蛟：有一种说法是鳄鱼,似龙而无角.另一说法是鲨鱼一般（山海经）.还有就是像蛇,而且性淫.能力与普通龙类似,也能呼风唤雨.蛟有足,无角.蛇：巴蛇,腾蛇.就是蛇样子,长虫,无足,性淫.吞噬力大,巴蛇吞象.有毒蛇和无毒蛇.蟒:相别于一般常见的蛇,主要就是比一般蛇粗长.没有特别出众能力.蚺：是水边生活的蛇的统称,后来引进观点：蚺是卵胎生,蟒是卵生.虺：毒蛇；龙的幼年”虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙.“；两蛇交尾的形象,或者女娲伏羲图形象,也有说是两头蛇.
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清代龙袍和蟒袍上的龙和蟒在形状上有什么区别吗
我要的是龙和蟒在外形上有什么区别，不是它们有什么作用代表和谁穿。
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蟒袍是文武官员最常用的礼服，因袍上绣有蟒文而得名。关于蟒、龙的区别，历来没有明确的答案。一般根据《野获编》“蟒衣为象龙之服，与至尊（即皇帝）所御（龙）袍相肖，但减一爪”及《大清会典》中“凡五爪龙缎立龙缎团补服 ......官民不得穿用。若颁赐五爪龙缎立龙缎，应挑去一爪穿用”的禁例，得出五爪为龙，四爪为蟒的结论。其实不尽然。因为人们在各个时期对蟒和龙的概念并不是固定的。龙不完全是五爪，蟒也不完全是四爪。到了清代，尽管在名称上将龙、蟒划分得十分清楚，但在图像的反映上往往是一致的。地位高的官吏照样可穿“五爪之蟒”，而一些贵戚的到特赏也可穿着“四爪之龙”。至于，何时为龙，何时为蟒。主要在当时的社会等级制度比较严格，龙被视为帝王的化身，除帝后及贵戚外，其他人不得“僭用”，所以同样是一件五爪龙纹袍服，用于皇帝的可称为龙袍，而用于普通官吏时，只能叫蟒袍。在颜色上，只有皇族可用明黄、金黄及杏黄。普通人一般为蓝色及石青色
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皇帝为九五之尊，龙袍上的龙是有五趾的。蟒袍玉带等也可用龙，但是必须是少于五趾的，否则就是大逆不道的僭越之罪，有篡位之嫌，要杀头灭族的！而且龙的颜色也有区分，等级规定十分严明！皇帝用的是天地玄黄的正色，而其他的可能就是皂色等等颜色……
1、最常见的区别数目皇室一般是九龙五爪。蟒袍是四爪。2、皇帝专门用的是踏云龙，爪子下一般会有云的形状。3、最明显的就是颜色了。4、皇帝的是十二条龙，天子为九+天地人
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nginx/1.12.0是龙还是蟒？是飞鱼还是斗牛？明代赐服上那些龙族神兽们的故事_百科TA说
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是龙还是蟒？是飞鱼还是斗牛？明代赐服上那些龙族神兽们的故事
原创| 15:33:11
“本文聊的是被姬友催着撸完那期《我住在这里的理由》视频，里面出现了一个尬翻中日的巨大错误，就是对着日本导演穿的蟒袍叫皇帝穿的。这位号称去日本宣传的卖摄影的姑娘已经多次犯过类似错误了，本文就来聊聊【龙】和【蟒】以及那些【明代龙族神兽】的故事……
这期节目的一开始，芷珞（这个那个妹纸的名字）就给竹内亮（节目的导演）穿上一件“汉服”。这没毛病，汉服上节目的几乎必备环节。▲《我住在这里的理由》当期视频截图这个环节之后，一般便是向试穿者介绍这是什么衣服。于是芷珞拿出了一本连腰封都没拆掉，要么就是保护得甚好要么就是根本没翻看过的书给竹内亮。竹内亮指着其中一页问：“这是我现在穿的吗？”芷珞神情略有迷惘后肯定地回复“对对对！”▲《我住在这里的理由》当期视频截图竹内亮举起书本，向镜头展示，并指着书上写的内容又追问了一次芷珞：“皇帝穿的吗？”芷珞这次没有丝毫犹豫，肯定地回答：“对！”▲《我住在这里的理由》当期视频截图镜头又给了书页一个特写。▲《我住在这里的理由》当期视频截图视频前的我已经替这位姑娘害臊羞耻到无地自容了！因为她说得大错特错，基本暴露了一个无知又不懂藏拙的人在镜头下车祸现场。她如果不清楚拿给导演竹内亮的服饰是什么，应该去临时抱个佛脚；如果她根本没看过那本书，就应该藏得死死的，而不是主动展示出来。而且，这件衣服的商家命名为“藏蓝·子孙蟒云肩通袖·四合如意团云暗地·妆花”，很清楚点名了这是一件蟒纹道袍，与书页展示的龙纹直身，是根本不同的两个东西。（关于道袍和直身的区别请见：）▲相关商家图所以本文要科普讲的，就是明代这些龙啊、蟒啊，还有飞鱼、斗牛等形象，它们都非常像我们理解龙，勉强给算个龙族吧（“龙族”为行文所用，并非专门名词），它们之间的区别和享用者都是哪些人呢？明代服制品级以外的龙族们之前赵丰先生的《蒙元胸背及其源流》里，我们了解到用鸟兽纹装饰衣服并表示等级，在唐宋便有了，但是明代用以表示等级的补子源头则是蒙元胸背，赵丰先生通过研究认为胸背源自金代。只不过早期胸背并无等级意义，纯粹就是装饰而已。明代官服里的补子尤为重要，它成为对后世影响巨大的服饰等级制度，以至于现在即便不是拍明清背景的古装剧也会忍不住去给服装设计添加几笔。▲明代补子等级（嘉靖后）▲狮子补从上面这些等级，我们可以看到，本文我们要聊的蟒、飞鱼、斗牛并不在此列。因为他们处在品级以外，并不能以官阶高低获得。当然官阶以外的补子很多，比如一些具有节庆意义的应景补子。蟒、飞鱼、斗牛更特殊一些，它们属于赐服，往往是由皇帝特别恩典才能获得，所以意义更为非凡。（它们是赐服，但是赐服不等于只有这些哦）▲孔府旧藏 飞鱼贴里如何才能辨认这些龙族们？很多人表示这些像龙的神兽，都很令人迷惘，其实分辨起来很简单，本文包学包会！飞鱼，一般认为是从印度神话中的摩羯鱼演变而来。之前我们提过很多次，中国服饰中留存着大量域外元素，经过中国本土演变成为了我们熟悉的模样，且地位超然，比如前阵子写过的“圆领袍”，飞鱼便又是一例。早期摩羯鱼还是一种鱼的样子，唐代开始它的头开始被改成了龙首。所以它还常被认为是鱼化龙的形象，但是飞鱼还是和真龙有许多区别，比如往往身材如鱼短小，有双翅，独角等等。▲辽金摩羯饰件到了明代，飞鱼就更像龙了，出现了双角，且身材细长如龙，有的甚至双翅却消失了，但是还有一点是一直存在的，那就是鱼尾巴！▲缂丝飞鱼补▲孔府旧藏 飞鱼贴里斗牛，则是二十八星宿中的斗宿和牛宿，因“斗牛之间常有紫气”的一个典故而生出出来的神兽。所以它取了牛角卷曲的形态。▲洒线绣斗牛补▲孔府旧藏 斗牛补服我们回去看，就会发现，飞鱼和斗牛其实都不是真的龙形，因为它们是四爪，也就是蟒形。而蟒，和龙没有区别，就是爪子数少了一个。▲孔府旧藏 蟒服但是由于明代后期僭越严重，屡禁不止，五爪蟒也随之出现（清代直接有五爪蟒），到了后来只能妥协为不单单以爪子数量来评判龙和蟒，而是以穿着者本身的地位来区分。现代人能穿蟒袍么？我们现在回去看芷珞给竹内亮穿的那件衣服和商家大图，尾巴和犄角都没毛病，四个爪子，就是一件蟒服。▲《我住在这里的理由》当期视频截图▲相关商家图前面提到，五爪的因僭越问题，后来采用穿着者身份来区分龙和蟒。但是龙始终是五爪的，且竹内亮也不是日本“皇帝”，哪怕想破例“提拔”也没这个权力啊！大清亡了！大明更是，早亡了！我们这些平民，又该怎么穿这些蟒服，或者说赐服呢？赐服之所以尊贵，是因为皇帝御赐。尽管《金瓶梅》里西门庆也会穿着显摆，但也是因为皇帝还在，这个显摆才有意义，没了皇帝他也不会花这个钱了。▲衍圣公像于是穿着的问题分为两种路线分析：A，作为古代服饰爱好者，想穿仿制的古代服饰过过瘾，完全OK，我们穿衣自由嘛！B，作为汉服的主张者，主张恢复古风服饰作为民族服饰，那就不应该穿，这是想复兴还是复辟呢？A路线估计没啥非议，记得注意场合，因为着装也应尊重其他在场的人。B路线估计跳脚的人就比较多了，但是反驳也很容易，没有哪个民族是采用官服的，更何况赐服其实是更上了一个等级，不然大家直接采用冕服当民族服饰好了。▲《我住在这里的理由》当期视频截图，可以对比两者穿着的等级的不同
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是龙还是蟒？是飞鱼还是斗牛？明代赐服上那些龙族神兽们的故事五爪为龙四爪为蟒 皇权至上只为让你相信是龙的传人
五爪为龙四爪为蟒 皇权至上只为让你相信是龙的传人
　　“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。”这首《龙的传人》家喻户晓。　　作为一个中国人，没有人会说自己不熟悉龙，但很多时候，熟悉不等于真实。就如同所谓“龙的传人”的说法，其实只是近代人的杜撰。今天我们就来盘点一下，常见的对中国龙的四大错误认识。　　是?网络配图　　皇帝都是真龙天子，要么是真龙下凡，要么就是龙子龙孙。这种说法大家都很熟悉，它还有一个著名例证：的降生神话，记载在《》中。　　刘邦的母亲叫刘媪。一天，她在池塘边休息，梦见了神仙。当时，雷电交加，刘太公往池塘边一看，发现一条蛟龙盘旋在刘媪上边。这之后，刘媪就有了身孕，不久便产下了刘邦。　　但是问题来了，如果历代皇帝自认是真龙下凡或是龙子龙孙，为什么在历代的国家祭祀中却没有龙的位置呢?本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。　　传统的国家祭祀时，分为三类：祭天、祭地、祭人。按照规模的不同，又可分为大、中、小三类， “昊天上帝、五方上帝、日月、皇地 、
神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等 为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山 川等为小祀。”　　从这一份祭祀名单中，我们根本找不到动物的位置，更别说龙了。一直到，龙都没有进入国家祭祀的神灵谱系中。不过，这并不代表祭祀时龙不存在，与之相反，龙一直是出现的。　　时期，确立了新的郊祀制度，其《郊祀歌》云： “灵之车，结玄云，驾飞龙， 羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。”
这里清楚地说明，祭祀时，负责拉灵之车的是飞龙，而仓龙和白虎是负责保卫工作的。　　国之大事，在祀与戎。祭祀和军事是国家最重要的两件事，从这一角度出发，我们只得推断，龙的地位并不高。然而这如何解释特意为刘邦编造的离奇身世呢?　　其实，仔细看史记的这一段描写，我们似乎可以做另外的解读。刘媪先是“梦与神遇”，之后刘太公前往，“见蛟龙于其上”。我们通常认为，这里的神便是蛟龙。　　然而，或许并不是这样，蛟龙可能只是神仙的坐骑。如果是这样的话，这段故事其实就好理解了。神仙与梦中的刘会，留下蛟龙守在一旁。刘邦的高贵身份于是有了两重证据，一则来自刘媪的话，一则来自太公的亲眼所见。　　网络配图　　从另一方面说，如果这神仙就是蛟龙自身的话，他如何做到既显露身体在外面，又与梦中的刘媪相会呢?在时代，人们的神话思维都还较朴素，还没有后代所谓一气化三清的高级说法。　　一直以来，对于帝王来说，龙其实只是一种而已。所谓皇帝乃是真龙的说法并不符合实际，因为皇帝乃是天帝之子，怎么可能又是一头畜生呢，即便这畜生非常尊贵?之所以用龙指代皇权，只是一种避讳的称呼，如同用陛下一词来称呼皇帝一样。　　陛是帝王宫殿的台阶，陛下是皇帝所在的台阶下面近臣武士所处的地方。为什么称呼皇帝为陛下呢?的在《独断》里说：“之所以称呼陛下，是因为大臣与天子对话，不敢直接与之交谈，必须要通过皇帝身边的近臣来传达，以此表达自己的卑微。”本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。　　五爪才是真龙?　　很多人认为，只有五爪的才是龙，三爪或四爪的都不是龙。但其实并不这样。　　我们首先要问：龙长什么样?这个还真不好回答。我们先看《说文解字》对龙的经典定义，“麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”　　从许慎的这段描述中，我们可以得出两个结论，一则，东汉时期的龙，还是以神话性为主。二则，他也不知道龙长什么样，所以只得泛泛而谈，做一些空洞的描述。　　除了许慎的经典描述外，关于龙的外貌还有一则著名的说法便是九似说。龙，其形有九似，头似骆，角似鹿，眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎是也。但这种说法又太过僵硬，把龙的形象带到了另一个极端。　　事实上，龙的形象长久以来都没有定型。因为龙并不是真实的动物，所以不同的时代都根据自己的美学去构建属于自己的龙。这就导致了不同的时代，龙的形象大不相同。　　现在我们说回爪。其实在以前，三爪或四爪的龙很常见。只是到了元代，统治者才规定：五爪二角为龙，这种说法为后来沿袭，才有了如今的五爪为龙的认识。　　为什么会规定五爪才为龙呢?很多学者分析，元代统治者试图垄断对龙的使用，但是民间对龙的使用非常普遍，无法禁止。于是只得做一个妥协，规定五爪的方为龙，归皇帝使用，试图通过重新定义龙来垄断龙的使用。当然，有些掩耳盗铃。　　(有翅膀、会喷火的史矛革，这是西方龙的典型形象)　　本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。　　只有皇帝穿龙袍?　　被大量清宫剧洗脑后，很多人自然而然地认为，龙袍就是皇帝的专用服饰。所以，无论是哪朝哪代，皇帝似乎都得穿一身明晃晃的龙袍才符合身份。但其实不是这样，龙袍是才出现的。　　如同军队中，通过军服肩章上的星徽来代表军衔一样，中国古代的贵族通过服装上的纹饰来表达政治身份，便是所谓的章服制度。　　在祭祀、婚礼、册封、朝会等重大场合穿的服装，通常被叫做冕服。皇帝的冕服上绣有十二道花纹图案，被称作十二华章。十二种花纹图案具体是，日、月、星辰、山、龙、华虫，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣。　　十二华章中的前三章，即日、月、星辰才是天子的标志，王公大臣的服饰上不得绣有这三种花纹图案。以此类推，根据身份高低，花纹数量依次递减为九章、七章、五章、三章不等。　　从上可知，最开始，龙并不是天子服饰的象征，所以最初王公大臣的服装上绣有龙纹很正常。一直到元代，统治者才有了对龙纹使用的明文禁止。　　公元1314年，元朝中书省制定新的服色制度，明确规定所有职官均不得服龙凤纹，器皿不得使用龙凤纹，帐幕不得用赭黄龙凤文，车舆不得用龙凤文。明承元制。洪武二十四年(1391)定制，严厉规定官吏衣服、帐幔，不许用玄、黄、紫三色，并织绣龙凤文。若有违反，制造、染布的人都受牵连。　　但上有政策，下有对策。很多人从定义上做文章，有的把龙去掉一个角或两个角，有的只用四爪或三爪，有的是故意把服装上的牛或鱼画的跟龙一个样。对龙纹的垄断一塌糊涂。　　到了清代，吸取前代经验，皇帝对服饰做了重大改革。他们把前代帝王仅仅用以祭祀天地的十二章衮冕扩充为一个衮服系列，所谓“龙袍”就是该系列之一。　　与过去相比，新款的所谓龙袍有什么区别呢?除了传统十二章之外，至少还得“绣文金龙九”
。于是，龙纹俨然成了冕服的标志，其余十一章，包括日、月、星辰，全都退居配角了。　　(后人所画的身穿龙袍的刘邦)　　本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。　　我们都是龙的传人?　　所谓龙的传人，其实是讲龙是我们的图腾。但龙真的是我们的图腾吗?　　我们先看看《》中对龙的描述。“西南海之外 ,赤水之南 ,流沙之西 , 有人珥两青蛇 ,乘两龙 ,名曰夏后开 。开上三嫔于天
,得九辩与九歌以下。”　　这里的夏后开，也就是，也就是的统治者启。后本是对最高统治者的尊称，夏灭亡后，王成了最高统治者的尊称，后于是变成了对女性的称呼。嫔即宾，做客
的意思。九辩与九歌，都是古代的音乐。　　山海经的这段话显示描述了的形象，夏后开用青蛇穿过耳朵，乘着两条龙。之后说，他多次被天帝邀请到天上做客，于是得以把天帝的音乐九歌、九辩带到凡间。这里的龙是坐骑。　　除了夏启的故事，山海经中还有其他的，“南方，兽身人面，乘两龙。” “西方蓐收， 有蛇，乘两龙。”东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”　　从中我们不难发现，在最古老的神话合集《山海经》中，龙基本的身份都是坐骑，而且基本都是成对出现。除了山海经，关于龙的坐骑身份，最著名的便是乘龙升天的传说，记载在《史记·封禅书》中。　　黄帝从首山采集铜矿，在荆山下铸成了鼎。鼎成后，有龙从天而来，垂下胡须迎接黄帝，黄帝翻身骑上。大臣、嫔妃等七十余人一同上了龙身，龙于是飞升离开。一些小官没有上去，便拽着龙须，试图一道飞升。但是没有用，龙须不承重，被众人拽断了。大家只得眼巴巴看着黄帝飞升上天。　　似乎龙就是现在的总统专用飞机，用来飞往天界的，一如所说： “天用莫如龙，地用莫如马”
。说白了，龙就是天上的马。正因为如此，中小白龙才理所当然的化成了一匹白马，成为唐僧的坐骑。　　这样的龙，你能说它是中国的图腾?其实，“我们都是龙的传人”这种说法简单思考下，就会发现有很大漏洞。　　一则，元代以来，统治者都立志于垄断龙的使用，把龙与皇权紧密结合了起来。这样的情况下，代表皇权的龙与一般的民众能有什么关系呢?二则，传统老百姓祭祀龙王，主要为因为他是雨神，为的是求雨，这与所谓“龙的传人”信念更毫无关系。网络配图　　那么，龙的传人一说又从何而来呢?它不过是以后，随着国家危机的诞生，有识之士利用西方的图腾主义创造了龙图腾的说法，被用来凝聚国家认同的一种手段罢了，不过龙图腾的说法当时影响力有限。　　等到改革开放以后，面对贫穷的现状，树立国家形象，提升民族自信心再次成为刚需。这时来自台湾的一首《龙的传人》恰逢其会，被历史选中，三次唱响晚会。　　于是，在国家的有意推动下，随着歌曲的传播，我们都是龙的传人才逐渐成为一代人的共同认知。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。
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