龙与地下城之地下城主的天文历法是怎样的

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敦煌吐鲁番天文历法研究_百度百科
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敦煌吐鲁番天文历法研究
本书是甘肃教育出版社出版的《敦煌学研究丛书》中的一部，作者是 。
敦煌吐鲁番天文历法研究出版信息
作者:　　出版社:甘肃教育出版社　　出版年:2002-9　　页数:360　　定价:30.0　　装帧:平装　　丛书:敦煌学研究丛书　　ISBN:0
敦煌吐鲁番天文历法研究内容简介
本书以为主题，是作者二十多年来的主要着力之处。书中所收文章分为七组，大致区别如下：第一组基本属于天文星占学范畴；第二组偏重于敦煌历日的全面性论述；第三组是关于敦煌历日的具体问题或个案研究；第四组是关于吐鲁番出土残历日的年代考定与释证，；第五组是关于黑城所出的几件残历日的年代考定与释证，虽非敦煌吐鲁番所出，但同出西域，且性质相同，故一并收入；第六组是关于研究的几篇文字，或多或少都同古历研究有关系；第七组为附录。
敦煌吐鲁番天文历法研究丛书信息
敦煌学研究丛书 (共12册), 这套丛书还有 《敦煌学史事新证》,《敦煌学通论》,《敦煌语言文字学研究》,《中外敦煌学家评传》,《印度到中国新疆的佛教艺术》 等。
．豆瓣网[引用日期]
清除历史记录关闭天文历法中的太岁
　古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等份由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁，让它和真岁星&背道而驰&，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书&天文志》所载战国时代的天象记录，某年岁星在星纪，太岁便在析木(寅)，这一年就是&太岁在寅&；第二年岁星运行到玄枵(xiao)，太岁便运行到大火(卯)，这一年就是&太岁在卯&，其余由此类推。
　　此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为&太岁在寅&&太岁在卯&等十二个年份的名称。屈原《离骚》：&摄提贞与孟陬(zou)兮，惟庚寅吾以降&，一般认为这里的摄提就是作为太岁年名的摄提格，是说屈原出生于&太岁在寅&之年；孟陬(zou)指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。这样说来，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。
　　粘菌复合体之说不可靠
　　王朝江统计发现，从1992年至今，全国各地共发现&太岁&18次。&现在拆迁工程增多，但15年才发现了18次，可见在古代，&太岁&是多么的稀罕！&王朝江感叹说。
　　物以稀为贵，&太岁&也因此被蒙上了一层神秘面纱。李时珍的《本草纲目》中又称其为肉灵芝，称其有很高的医疗保健价值。而唐代文人笔记中则记载了一人因冒犯&太岁&，而遭到报复家破人亡的故事。
　　王朝江表示，近年来发现的&太岁&都被解释为粘菌复合体，是一种介于菌、藻类植物和原生动物之间的种类。但从全国各地发现的&太岁&来看，他们形态、颜色、发现地点各异，粘菌复合体之说可靠吗？
　　第一次见到&太岁&后，王朝江将撕下的一小块表皮悄悄带了回来，在显微镜下观察却没有发现细胞结构。&难道这个根本就不是生命体？&
　　第二次发现&太岁&后，他又将其中的一块带了回来。记者在王朝江的实验室内见到了养在特殊水中的&太岁&，两年多的时间，它已经从小枣大小长到了核桃大小。这块&太岁&呈深褐色，王朝江表示这可能与生长环境中的色素有关。
　　一般菌种在显微镜下放大400倍左右就可以清楚看到菌丝了，但&太岁&切片在放大1000倍后还是看不到任何组织。如果将其组织放在营养液中培养会有什么结果呢？抱着试试看的想法，王朝江迈出了&太岁&研究难能可贵的一步。江苏省沛县新发现太岁照片01
　　江苏省沛县新发现太岁照片02
　　■突破
　　&太岁&接种块长出菌丝
　　一次偶然的机会，王朝江再次获得一块&太岁&样本。他经过认真消毒，将其切割成两三毫米的接种块，分别放到30个试管的培养液中。
　　24小时后，奇怪的事情发生了！这个在显微镜下看不到细胞结构的&怪物&，竟然长出了5毫米长的菌丝。这一结果与&粘菌复合体&之说相去甚远。
编辑：志趣网
来源:志趣网点击：1104 发表： 13:24豆丁微信公众号
君，已阅读到文档的结尾了呢~~
天文历法 18：45彝族
天文历法来源：民族志发表日期：说明：本资料摘自2001年版《丽江地区民族志》ISBN 7 第六节天文历法一、天文观测 一 方位和时段的划分方位划分：彝族以水源方为北 彝语
、水尾方为南 彝语
；以日出方为东 彝语
、日落方为西 彝语
；再插进东北 彝语
一牛方 、西北 彝语
一狗方 、东南 彝语
一龙方 、西..
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3秒自动关闭窗口1.天干地支:天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10项;地支包括:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥12项。天干表示次序，地支表示时间，天干配地支，单数配单数，双数配双数，依次按序组合60对，如甲子、乙丑、丙寅等。
2、阴阳:阴指地、水、山北、水南、月亮(太阴);阳指天、火、山南、水北、太阳。
3.五行:金木水火土。五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;五行相胜(克):水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。
4.八卦:天、地、雷、风、水、火、山、泽。
5.四象:指二十八宿中的东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武(龟蛇)等人们想像中的四种动物。
6.朔、望、晦:阴历每月初一为“朔”，每月十五为“望”，每月月末一天为“晦”。
7.十二时辰:子时(夜半):23-1时，为三更;丑时(鸡鸣):1-3时，为四更;寅时(平旦):3-5时，为五更;卯时(日出):5-7时;辰时(食时):7-9时;巳时(隅中):9-11时;午时(日中):11-13时;未时:(日昳):13-15时;申时(哺时):15-17时;酉时(日入):17-19时;戊时(黄昏):19-21时，为一更;亥时(人定):21-23时，为二更。酉时(黄昏):19-21时，为一更;亥时(人定):21-23时，为二更。
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天文历法是八卦
本帖最后由 西岭飘雪 于
21:56 编辑
我还等于是闲聊，不像各位读了很多易学书。我现在想读书，都没钱，得先填饱肚子才能考虑其他。易经八卦应该是和古代的天文历法有关，还有表现昼夜的太极图，八个卦和节气有关的。这一切都是古人为了很好地生活而“发明”出来的。我说易经应该普及难道不对么？你普及占卜有几人接受？你研究那么复杂有几人接受？别人说八卦是迷信的时候，你告诉他，所谓八卦不过是古人的“历法”。现在我看论坛上的易经研究好复杂（元亨上研究文章不多），看着头疼。都说大道至简，现在越研究越玄。易经河图洛书本应该不复杂，是后来的人把它搞复杂了。而且研究应和考古之类结合起来。不知道易经是什么，你研究易经的方向在哪儿？无边的遐想就是方向？
互联网文明是易文明的传承，易之理没有消失，互联网之原理是易之理的延续。我们当下还在受惠于易之理。
ps310 发表于
互联网文明是易文明的传承，易之理没有消失，互联网之原理是易之理的延续。我们当下还在受惠于易之理。
谢谢！我本也不想在这版发贴了。别说发主贴，就是顶别人的贴子都没得顶。没意思！你说互联网是易之延伸，是否说二进制？如是，要知道很多人是反对的。二进制和易没关系。其实到现在没人从现实生活解释一下二进制的存在。任何理论的产生都是源于生活啊。
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一二化五又一说
铁板道人 发表于
我顶楼主，支持
我的意思并非要顶我的贴子就是好。这里没有学术气氛。我并不如专家读过许多易学书。我支持易理，对专于数术者有点不满。易理要贴进生活。今搞易理者似乎忽视天文历法和现实生活，把易理弄成脱离生活的玄学。整天把玩数字，心里说，易经很深奥啊，钻进去出不来了
我知道易学老师们为什么不关心历法了，大家觉得历法和八卦没有关系。谈历法的人是无知之辈。也难怪易学成为玄学，成为迷信。孔子应该是知道八卦来源的（虽然有的人否认）。到了后世，易学史料丢了很多，使得易学研究成了漫无边际的猜测，许多人还为某种狂想找理论依据。就算我研究了易，也没资格和易学者们交流
易立足两阳爻之间，可以形象化为阴爻，从当下论来说，是立足有与有之间。也就是一个念头生到另一个念头起之间，不是过去也不是未来，而是如来，又叫当下。不站在这个立场上演易，结局必然是缘木求鱼。
易立足两阳爻之间，可以形象化为阴爻，从当下论来说，是立足有与有之间。也就是一个念头生到另一个念头起之间，不是过去也不是未来，而是如来，又叫当下。不站在这个立场上演易，结局必然是缘木求鱼。
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