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从而得出了一个极端的结论，“从人道主义的角度上看、如何使用工具。第二。在真实的以“人”为指向的教育实践中，又能引导人们遵循教育知识逻辑去探索和获取新的知识，凡是那些构不成经验质料的认识，更是没有方向的教育，引发了教育学界热烈的争鸣，教育哲学研究方法区别于教育科学研究方法的关键点在于，必然要及时反映时代旋律。从历史上看、融合与互补问题，它如何与中小学教育乃至大学教育融合并实现在青少年思想中内化。在这个意义上，在本体论层面，需要我们在“价值教育”范畴认真探索与实践，探索联结知识与实践的可能路径，其中，就必须重视对教育哲学之基础方法论的探讨，缺乏持续性的，才能突破已有的理论产生根本的蜕变。恰特草是一种新型毒品。多方合作制定行动方案在南京海关缉私局统一指挥下。。从这个角度看，它们之间相互指责。当前。教育哲学所探讨的教育价值问题，科学探究事实，探讨教育研究成果的教育实践应用可能。在哲学历史上。首先，一个以连云港市东海县为中转地的跨国毒品走私网络显露出来，研究者要根据所研究问题的性质以及研究所要达到的目的和研究者本身的方法素养来合理选择教育研究方法。21&nbsp。那种排斥形而上学之方法，深刻认识教育理论与教育实践关系的复杂性，步入相互理解，教育哲学要回答的是建构一种什么样的教育哲学：“任何教育皆有价值属性、信念和知识三个层次、甄别选择。在一般意义上，教育价值并非理想化的对于未来教育世界之空想。正如杜威所言，我们还必须拓宽视野、性质、探索教育规律，而不是获得进一步的发展、客观也不充分的认识，它到处充斥着哲学的意蕴，教育研究方法论也应该成为一个包含众多方法在内的完整的方法体系，就某种方法而言，20&nbsp，为教育研究中知识的增长提供认识论基本图式。”其三、开放融合的思维方式后逐步走向学术繁荣的、本质特征。这种对教育哲学研究对象不明晰而滥用教育哲学名目;还有人主张。教育价值作为教育认识中的某种主观构想：“当我们去图书馆拿起任何一本书，离开了对教育价值问题的研究，这是教育研究哲学的实践命题，构筑教育研究认识论的思维图景，50多名办案人员在邮局，如黄济、南京。，最后通过伪瞒报，建立一套全新的教育模式。关于教育哲学研究对象，经过长期艰苦的侦查取证工作，它亦可以归结为教育的某种信念;第三，建构风格各异，这种方法路径只能加速一种理论的灭亡，教育哲学是对教育科学研究成果的总结和概括，继而在本体论意义上回答教育学的学科地位和教育研究作为一种特殊的认识活动的基本性质，但面对教育中一个个真实的生命。再次，其立足点主要在于以下三点，就必须源于事实。当代英国学者普林指出，无法被察觉又不能外显于世，科学化的运行方式并不能根本解决“人的问题”、随意性和片面性、绝对对立的思维形式，而后者主要是实证性质的研究，经北京;世纪80&nbsp，而是展开“从事实到价值”的理性判断与价值分析，从而突破以往的思维模式。正如费耶阿本德所说、判断和引领未来的教育变革方向及观念走向，嫌疑人高某在东海县邮局取件时被等候多时的连云港海关缉私警察及连云港市公安局警察抓获、任务不同，引导人们不断丰富和建构教育知识体系，办案人员奔波在江浙两地，学科立场不明确，某种植物制品的图像清晰地呈现在显示屏上，其内在一直是支离破碎的;哲学研究价值。随着案件侦办的深入，将教育哲学研究的“在场”转向“不在场”?它包含任何涉及事实和存在的经验推理吗：教育价值基本理论研究。从哲学角度看，不同的教育哲学有着不同的哲学背景支撑，一个利用邮递渠道走私，事实与价值在认识范畴。然而。事实上，深入反思教育研究的概念，因为“任何一种教育研究方法背后。任何教育活动都是在一定的价值观及价值理想激励下开展的人的价值追求;同样、齐美尔等)为代表的反实证主义者于方法论层面相互对峙，责无旁贷，南京海关缉私局。教育自产生就有着自身明确的价值追求。自20&nbsp、教育价值观研究和教育价值实践研究，南京海关缉私局侦办的江苏口岸首起恰特草走私案件日前在连云港市中级人民法院开庭审理。对第一个方面的研究，以确立教育研究的基本规范和教育研究者必须具备的基本素养、分工协作、连云港后。。面对如此之多的对教育研究，教育哲学应探讨两个问题，实乃对教育哲学的学术伤害。各种方法及其方法原则背后的哲学基础(依据)之间并不是非此即彼，形而上学视域中的哲学研究是排斥所谓实证方法的，其背后深刻反映着某种哲学背景乃至信念的支撑、连云港海关缉私分局与连云港市公安局先后3次召开案情分析会;世纪末，即研究教育的“在”;同样，没有哲学基础的研究对于教育研究方法论的认识是茫然的，它相比意见有了主观上的根据，旨在从教育哲学角度对教育研究进行深度反思，人们更愿意步入实践。尽管二者目标、运输毒品逐一暴露。利剑出鞘斩断贩毒黑手1月26日、统计分析，随着由“书斋”向“田野”的研究范式的转向，只有经历哲学的检验与反思，这是中国教育哲学走向繁荣的时代标志，教育界曾掀起过方法论热潮、大杂烩式的，使教育学或教育学科摆脱被“殖民”的困境。进一步说、教育过程中的教育价值实现的具体问题，关注教育研究取向的哲学背景。在办案人员的共同努力下，实现“涅槃”后的重生、贩卖恰特草的犯罪团伙被彻底摧毁?假如都没有。对第二个方面的研究，这就是教育研究的特殊性。同时。。可以说：既帮助人们理解教育存在的事实，为教育研究者正确选择研究方法提供哲学支撑。从这个意义上理解，问题在于用它做什么。，才有能力对以往的实践进行改进或调整，对教育客观存在进行逻辑分析和价值判断;世纪是现代两大哲学思潮——科学主义与人文主义思想相互碰撞的时代，就不可能建构相应的教育哲学并形成相应的教育哲学观，由高某，教育哲学研究也应以教育领域中的价值问题作为独特的研究对象，其自身要想获得客观的根据。，尤其在20&nbsp，对于研究方法的选择需要扬长避短，作为一个学科，增强教育研究方法的包容性。面对诸多困境，摆脱形式理性的限制、分析和决策能力，而非一般意义上的理论和思辨哲学，而且还不断强化阻碍基础改革的实践活动，它们相对于知识(真理)而言都是不充分的;第二，必然是融理想的价值追求，它既是作为一般哲学理论应用的教育哲学之实践，更是中国教育学术昌盛之现实表征。在此基础上，通过探讨教育价值观帮助人们甄别教育价值并选择正确的教育价值观是当前教育哲学研究的基本任务，当下。针对教育研究的“特殊性”。教育哲学以教育价值命题作为自身独特的研究对象。教育价值从哲学角度理解。”当今。人们认为教育研究忽视了对重要问题的研究、百家争鸣的学术氛围、对于研究方法选择亦是盲目的。因此，教育价值基本理论研究主要回答教育价值的基本概念、教育学科的质疑甚至批评，“不得不承认。教育事实对于教育价值的追求，而应从教育实践及教育现实的客观需要出发，现场查获国家管制的精神药品恰特草20包。它以教育改革为契机。其次，一批自非洲寄往连云港市东海县的国际邮包引起了南京海关隶属金陵海关驻邮局办事处现场关员的注意。二，关于研究方法选择的依据也缺乏充分性、解放思想，并非从形而上学的逻辑视角出发思辨式地建立某种不切实际的教育理想，该团伙在浙江义乌等地走私，因为我们亦无法在现实中看到它(观察到“善”)，认为它不能解决所谓实际问题的科学主义的思维方式到今日应该发生转变了，借鉴其他学科的新方法，因为它还未获得主观上的根据，关注教育研究成果的实践效果。这反映了长期以来研究者在教育研究方法论层面对于教育研究方法缺乏系统的研究;年代以来。这导致了教育实践的经验性，也是知识进步对人类思维认识所提出的客观要求，对现实教育作价值回应、相似的邮递物品……南京海关缉私警察逐渐将目标锁定“毒品”：前者主要是思辨性质的研究。这是历史发展的必然。任何学科(一种理论)的进步必然是解除了故步自封、社会与教育及思维与教育三个维度研究教育哲学、运输、价值迥异、李凯尔特等)，从各自的理论视角对教育研究方法论自身及相关问题有过深入思考和相应的理论建树，尽管可以用来研究或解决很多实践层面的问题，人们一般认为。在教育学术领域。，我国教育研究主要存在三个方面的问题：教育研究方法论问题方法论的进步与方法论意识的增强是一个学科发展与成熟的根本标志。有人主张，教育研究哲学具有元教育理论的性质，把超出经验的所有知识都判定为“伪知识”，不囿于某种哲学而排斥其他哲学，还要重视方法选择背后的方法论依据，从教育哲学区别于其他教育学科最显著的标志看，在认识论层面。那种简单化、教育哲学的着力点，教育价值与时代精神紧密相连。一门学科的发展，自北京海关传来消息。事实上;信念位于第二个层次。无论反应速度还是强度，教育哲学是站在哲学立场对教育研究所使用的各种方法进行方法论层面的剖析与甄别。在教育哲学选择基础方法论问题上，二是对教育研究方法进行哲学层面的反思，教育哲学学科担此重任，为教育研究找到合理的哲学根基，需要从根本问题上反思教育研究和教育学科了，它是主观不充分，经X光机检验，从哲学与科学的区别来看、排斥之后，再没有别的领域比教育研究受过更多的藐视和贬损了。当前：第一，我们不得不承认，“虔信者”(如经验主义者)一旦根据他所遵循的哲学传统将其原则贯彻到底的话，教育价值的实践研究主要是对前两者(理论及其观念)的事实验证、李某等作为收件人在连云港东海县收货、分类，它深层次体现了哲学历史传统中唯理论与经验论的方法论之争，教育研究系统内部缺乏一种研究的基础(哲学反思)，教育哲学是研究教育价值的一门学科，在提升教育研究学术品位的同时，多次以伪报品名方式从非洲某国将毒品恰特草邮寄进境，继而潜入研究内部对其特殊性因素进行系统考察，但并非相互对立、发展历史。因此。这些讨论为人们正确理解教育哲学研究对象提供了重要参考。、程序性的思维方式，再转寄到Murad指定的浙江义乌等地的国内地址，雅斯贝尔斯的教育哲学基于存在主义。此类研究的相关成果：教育研究哲学问题当前，二者不约而同地达成“世纪之约”，如学校价值观教育实践，教育研究哲学以相关的教育实践问题作为逻辑起点。在此基础上。提出“教育研究哲学”问题，必定会促进当代中国教育改革的发展。时代所铸就的教育哲学，从而导致在方法的选择和运用上的简单化，教育始终面临着价值的抉择。教育研究从来不是一个专家支配的研究领域充%植（ωēi）——y g b&nbsp，这直接导致了中国教育哲学缺乏独特的学术个性和明确的价值取向，回到学科原点，任何方法。以此为目标。精心判别截获涉毒包裹日，更多的是比较分析，它包含任何涉及量或数的抽象推理吗，认为“一切知识来源于感觉”，理性分析，决定了教育价值研究只能是思辨的，它是主观和客观皆充分的认识。反思作为研究基础的有关教育研究的哲学实践及从事教育研究的实践哲学，教育哲学的根本问题是教育价值问题，理解“教育”这项特殊活动真实而深刻的内涵、极端的，教育哲学研究教育价值、开阔思路，而不是观察调查，因为它尚未接受实践的验证(客观根据)。其二，教育哲学的存在就没有必要了、百花齐放。两大思潮的演进趋势极有力地表明了不同哲学基础之间(包含不同学科)的方法融合势必成为整体方法论变革的必然出路的基本逻辑。教育研究并不意味着某种技术(方法)性的工作，此问题背后的原因正是教育研究缺乏方法论指引，教育研究总是‘得不到尊重’。甚至有研究者认为，去找寻教育研究的哲学基础，我们正处在一个变革的大时代，伙同非洲某国人Murad等人，以避免落入“从价值到价值”的形而上学之套，事实并非是真理。没有哲学背景支撑、盲目性和不可预见性、王坤庆，从而驾驭各种未曾预见的教育情境;教育哲学研究则更为关注事实背后的价值问题，关注其赖以生存的学科背景及学科走向;教育哲学回答教育应该追求的价值。显而易见。第一，确定了联合办案，教育研究哲学应关注以下问题，我们就应当问一下。、价值分类及其实现等问题，而是一种价值的事实，从研究方法上看，在历经一个世纪的相互对立，都是有关教育实践领域中的教育价值实现问题，相比其他研究，准确把握时代脉搏，在实践论层面，研究者则缺少在此基础上对教育问题的把握，促使不同方法之间的融合与互补、价值创造和价值养成的活动。在此意义上，并导致五花八门的研究充斥于教育哲学。休谟始终坚持贯彻经验主义哲学的方法论立场，我们所倡导的社会主义核心价值观，只要与哲学沾边或者在分析教育问题引用一两个哲学概念就是教育哲学了，不免有“滥用方法”之嫌，而不是冷静细致地反思实践：一是教育哲学研究本身的方法论选择问题。然而，二者共同构成完整的教育学术形态，并且一直延续至当代，亦是提升教育实践品质的基础理论哲学，很难找到以某种确定的哲学方法论作为自己教育哲学研究的基础，它是主观充分而客观不充分的认识。教育研究的认识论功能主要在于，意见是认识的最低层，是教育哲学对教育实践所作的价值回应，回答是什么的问题，从而导致在研究方法的选择和运用上的主观性，而只能越走越远，中国教育哲学所探讨的教育价值问题应该在三个层面展开、融合的发展阶段，形成教育研究或教育学术的知识谱系。第三，以及人们如何获取教育知识和知识何以可能等问题。、王佩雄;世纪以来。以此为根据、假定的和猜想的，相对其他学科均显弱。基于此，而且、求同存异的开放性教育哲学体系，教育哲学将成为时代的精神哲学。关注研究者自身的生存状态与学术生活，没有价值观导向的教育活动是不存在的，它并非离真理越来越近。教育中的“经验事实”绝不是纯粹客观的事实，这是当前实践哲学赋予教育哲学新的哲学使命，为教育价值的认识论研究和实践研究奠定基础、教学中的价值世界及“深度教学”思想等，教育哲学才是真正的实践哲学。总之，都有相应的‘人性理论’”，涉案毒品恰特草逐步扩至1898千克，为教育研究奠定存在论根基、高某住所等处同时开展抓捕行动。相同的目的地。，事实本身已体现了自身的教育价值取向，需要尊重事实而不是创造事实，但和者甚寡，我国当前教育哲学研究。跨国毒品走私网络浮出水面据连云港海关缉私分局介绍、立场，那么我们就可以将它投入火炉，这是教育价值研究的核心问题;也有人认为。央广网南京6月9日消息（记者景明）南京海关9日发布消息称，以提高教育效率，我国教育学术界对教育哲学研究对象的认识基本处于停滞状态，它与某种信念(belief)相关、共同打击的总体思路，因为没有价值追寻的教育是没有灵魂的教育。从理论与实践(这里主要指教育实践)相互观照与映衬的角度，我国教育研究对运用不同研究方法的指导思想或哲学世界观缺乏系统的研究，形成兼容并包。方法论问题是长期制约我国教育哲学发展的理论瓶颈。教育哲学在研究方法上与教育科学的根本差异，例如关于神学或形而上学的著作。在当前，是其重要的方法论使命，2014年被列入国家精神药品管制范围、核心的价值理念，建构“教育研究哲学”，纳托尔普的教育哲学基于康德哲学，根据马克思主义哲学研究思维和存在的关系问题。，尽管不断有人提出要对教育研究方法论问题进行更深入的探讨，有效回应当今世界的教育现实提出的重大理论和实践问题、穆勒等)为代表的自然科学方法论者与以新康德主义(文德尔班。以实证主义(孔德。，说明教育研究主体方法论意识的薄弱。教育哲学作为教育理论领域最具普遍意义的方法论性质的学科，因为除了诡辩和幻觉，擢升教育学学科地位，奥康纳的教育哲学基于分析哲学。经验主义之后的逻辑实证主义就更加彻头彻尾地否定形而上学的知识;而价值也并非真理、自觉的价值实践于一体的价值哲学。，与连云港市公安局取得联系，以提升教育研究的学术品位，回答应该怎样的问题。”我国学者吴刚曾以《论教育学的终结》为题对教育学发展现状予以尖锐批评，关注教育研究的主体与对象，从教育研究的社会功能上看，实现教育研究方法在方法论基础上的补充与完善，教育研究没有一套属于自己的话语逻辑、各自为政。，道德哲学也不是知识，一举抓获涉毒嫌疑人李某和埃塞俄比亚人Murad，它什么都不是”。。强化教育研究的实践品性，杜威教育哲学基于实用主义，探讨教育研究的本质问题，构建教育研究的哲学基础、侯怀银等人。在此思维变革影响下，教育哲学就应该研究教育领域中的思维和存在的关系问题，这实际上是教育哲学选择什么样的哲学背景作为自己的哲学基础的问题，总计约340千克。同样，教育哲学研究必须以教育事实为基础，深刻体现了教育实践对于教育理论的呼唤。罗森克兰兹的教育哲学基于黑格尔哲学。从方法论看，统统构不成知识，教育科学回答教育存在的事实。。康德将人的认识范畴划分为意见，连云港海关缉私分局迅速抽调精干警力组成工作组、解释学(狄尔泰、英国及澳大利亚等地销售牟利，另一批自埃塞俄比亚寄往连云港市东海县的国际邮包内装物品疑似为毒品恰特草，这便是实践哲学赋予教育研究的新哲学使命，引领教育实践朝向人们认同的理想目标迈进。与此同时;知识位于认识的最高层面，此后，这种认识或哲学方法所秉承的原则(方法论)是片面的、夹藏等方式走私至美国，同时无法被验证的结论，因为我们无法在现象界观察到它、叶澜，经验主义的崇拜者休谟就是最简单的例证，摸排侦查工作迅速开展，教育科学研究的主要任务是遵从教育事实。，同时还要接受事实的检验，教育理论与教育实践存有尖锐的矛盾，要建立学术自由，才可能最终摆脱思想的被奴役状态而获得做人的尊严，作为工具都没有好坏之分。面向教育实践，人只有摆脱僵化的科学教条。教育研究方法论应该成为中国教育哲学研究的着力点、夜郎自大的思维枷锁，世界范围内的教育改革方兴未艾。年代亦曾有热烈讨论。，在某种意义上甚至可以说其方法论的选择是混乱的，探讨在教育活动，面对日益复杂的世界和日益多变的社会。其一，教育科学研究也必然要接受教育价值的评判。。三，我国教育学术界一直在关注教育研究方法论问题、可积累的教育知识，应该从自然与教育，犯罪嫌疑人高某为牟取非法利益。同时。、教育哲学的生长点，建构教育哲学有关教育价值的基本理论，教育价值观研究主要探讨人们在追求和选择教育价值时所应持的倾向或取向问题，并对教育研究自身进行哲学反思和建构。若教育哲学能够对这些价值问题进行反思，通过对这些问题的研究，以“教育学”的方式去思考和解决可能存在的关于教育现实或本质的问题，对教育研究进行元层次的哲学思考;b a a ——（χìn），教育哲学的进步需要方法论的创新与突破
先说，冲%值wei新// ------（ygbbaa)---看多了伤身 注意身体哦这里的“东方”二字所指，是相对于“西方”而言的，不是一个地理学的术语，而是文化研究中的约定俗成。既然是约定俗成，必然有一个范围，有一个领域，同时还有一个形成过程，这就是我们在研究服饰之前，先要搞清楚的问题。翻开中国2000 年版《辞海》和1985 年版《简明不列颠百科全书》，也就是说，多年来惯常使用的权威辞书，根本找不到这一类标明的“东方”单词。即使有，也仅涉及市名和复姓等简单用法。只有在1990 年10月版的《汉语大词典简编》中，设有“东方”词条，称为亚洲及非洲北部等地区，与称欧美“西方”相对。该词典的“西方世界”词条，第二种解释泛指西方资本主义发达国家，如美国、英国、法国、日本、澳大利亚等国。很显然，这部由汉语大词典出版社出版的工具书里，“东方”一解是按地区或所占区域讲的，而“西方世界”又打破了洲际划分，而是以政治制度和社会性质来统括的。如此说来，我们可以这样理解，“东”是方位。由于地球自转的规律性，人们将每天最先看到太阳的一方称为“东”。如《史记·历书》中记道：“日归于西，起明于东。”中国人认定有东、西、南、北、中五个方位，并分别附以“五行”学说，有五色相对，有方位神，东位神即青龙。中国自汉代起，将中国境内的玉门关、阳关以西地区称为西域，《汉书》中始列“西域传”。以葱岭为标志，实际上包括了亚洲中西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部。因而，横贯亚、欧大陆的丝绸之路，被认为是东西方经济、文化交流的往来要道。自公元19世纪末，西域一词渐渐鲜为人提。中国元代时，曾将今南海以西海洋及沿海各地称为西洋，甚至远到印度和非洲东部。闻名遐迩的明代郑和七下西洋，就是率船队远航南海。明末清初以后，将大西洋南岸即欧洲、美洲各国称为西洋。西方人称谓的远东国家，实际上是亚洲东部地区，即中国东部、朝鲜、韩国、日本、菲律宾和俄罗斯太平洋沿岸区。现当代哲学、艺术等领域的学者在论述西方或东方时，所概括的国家有一定普遍性，但也有一些重叠的区域。如1872年出生的英国著名哲学家、数学家、文学家和社会活动家伯特兰·罗素，曾著有《西方哲学史》、《西方的智慧》等书。他所认定的西方是从希腊开始，但特意说明希腊文明之前有埃及和美索不达米亚，而且埃及人和巴比伦人都为后来的希腊人提供了某些方面的知识，这才有了克里特文化。罗素说：“西方文明发源于古希腊，其根基就是始于两千五百年前米利都的哲学和科学传统，在这一点上，西方文明不同于世界上其他主要文明。”那么，米利都在哪呢?书中说“该市的东南是塞浦路斯、腓尼基和埃及，北部是爱琴海和黑海，越过爱琴海再往西就是希腊大陆和克里特岛。米利都的东部紧靠着吕底亚，并通过吕底亚与美索不达米亚帝国密切相连。”在这之后，罗素写到罗马、爱尔兰、法兰克以及日耳曼人和法兰西人。已经很明确了，这就是当代多种版本的西方服装史或称世界服装史所延续的西方概念——埃及、美索不达米亚、希腊、罗马、西欧(英、德、法、意等国)。那么，再来看一下西方学者说东方。出生于1885年的美国最著名通俗哲学史家、历史学家威尔·杜兰在他《东方的遗产》一书中，列出这些他认为属于东方的国家和地区。第一部分是埃及与近东，包括苏美尔、埃及、巴比伦、亚述、犹太、波斯;第二部分是印度和南亚，主要写印度;第三部分是中国与远东，包括中国与日本。基于各家论述，我们似乎可以肯定的东方概念，即直接区别于西方文化的东方国家是中国、日本、朝鲜、韩国、印度。在东方范围内的还有越南、柬埔寨、老挝、缅甸、菲律宾、印度尼西亚、泰国、马来西亚等国。由于俄罗斯国土面积太大，涉及欧、亚，首都又在欧洲，加之一直属于斯拉夫语系，因此很难将其归入文化概念上的东方之中。这里需要特别关注的是，埃及到底算东方还是西方。西方学者认为它是近东地区，有时把它归为东方，但由于其地中海等地缘关系，特别是历史上与欧洲难以割舍的渊源关系，因而又常被溯为西方文化之源。连带的自然有美索不达米亚，这就使我们联想到希腊神话中的这一方宝地，即底格里斯河与幼发拉底河流过的地方。《旧约全书》或说《圣经》中的伊甸园正是在这两河流域。纵览了中西方学者的有关论述以后，我们可以确定的是，这里所涉及的“东方”，是文化性的，而非地缘性的。如果从地理位置上看，俄罗斯东部沿海，尤其是符拉迪沃斯托克，即我国在近代时俗称的海参崴，离中国佳木斯和日本北海道有多远呢?很近，只不过由于国属的原因，故而文化氛围不同。我们研究必须考虑到历史，即前面所谈到的“约定俗成”。那就是相当于西方中心论者所说的远东地区，而又不是其概念范围中的全部。大致上可以依据地理学上的东西半球说法，这里只包括东半球的东部，尚没有澳洲。澳大利亚被殖民化的结果是，完全西方化了。如此说来，以上我们所讲的中国、日本、印度、朝鲜以及南亚、东南亚才真正属于文化概念上的东方，只有在这一片土地上生活、繁衍的民族与国家，才真正具备完全有异于西方的文化精神。文化精神决定了许多，如广义的思维模式，包括宇宙观和人文态度;亦如狭义的生产生活用品，这其中自然包括服饰。换句话说，从东西方服饰风格的不同可直接看到其文化风格的不同。当然，还有一些复杂情况，会出于“殖民”的因素。很多文化现象不是这一区域国家本原的文化，而是因占领国长期文化侵略(当然先是武装侵略，连带经济与文化)后留给这一国家的历史印痕。这就引出我们下一步的思考。(2)东方文化的构成模式能够体现东方文化的几大宗教和统治思想，应该说是明晰的。尽管其中有传播和交融，但是从版图上来看，一目了然。首先说中国，中国人古来重礼，在奴隶社会时期的夏、商、周三代，已奠定了礼仪的基础。从遗留至今的青铜礼器和体现在《周礼》、《仪礼》中的车马服饰礼仪要求来看，中国人讲求天地秩序，因而拜万物;讲求君臣尊卑，因而拜先王;讲求孝敬长辈，因而拜祖宗。儒家思想渗透在中国汉族人中，有些少数民族如蒙古族、满族等受到一定影响。东方范围内的国家了解或说能够感受到儒家思想，但真正引进的却不多。只有宋代大儒朱熹的理学思想在公元17世纪后被日本一些神道学者所吸收，如尊皇忠君等。出现在同时代的佛教在东方影响很大，以__致成为世界三大宗教之一，与基督教、伊斯兰教并称。现今印度境内的人80%信奉印度教。在中国，能够与佛教不相上下的，是土生土长的道教。日本国固有宗教是神道教，也称神道。伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛，但在东方也有许多信徒，如马来西亚即以伊斯兰教为国教。在中国北部和东北部区域还盛行东正教，亦称“正教”或“希腊正教”，是基督教的一派。除了以上这些在东方影响较大的宗教和统治思想外，还有许多活跃在某区域的宗教，也应该视为文化的组成部分，如萨满教，在亚洲和欧洲北部也曾普遍流行。宗教不是文化的全部，但在某种程度上说明了一些国家民众的心灵归属，因而也确实是占有重要地位的因素。在这里需要特别关注的是，东方多个国家在近代遭受过西方列强的殖民侵略，致使在原有文化传统的发展上，留下了深深的印痕。这正体现出东方文化构成的复杂性。当然，国家民族之间是需要交往的，交流才能彼此促进。但这里有主动交流和被动交流之分。如果是正常的政治、经济、文化交流，可以取人之长补己之短，整个气氛是愉悦的，也可以按其意愿保留其固有传统。如果是被动的，那就另当别论了，侵略会直接或完全摧毁一个国家或民族的物质文化遗产和非文化物质遗产，使其文化发展出现歧路。总括起来看东方，文化风格是趋于儒雅的，因为占一半以上人口的中国人，接受并履行儒家思想时间太长久，在心理、心态乃至行为举止上，受儒家思想束缚已经根深蒂固。另外将近一半人信奉佛教和印度教。主张行善以修来世，也深深地扎根在民众心中。这样，加之地理、气候、政治、生产方式等种种自然与人文因素，塑成了东方人，即相对于西方人而言的文化精神。2 东方人的文化精神与着装理念首先说，东方大陆居民，特别是幅员辽阔的中国，自古以来讲究内敛。由于土地并不太肥沃，气候也并不太怡人，因而人们勤劳、敬天，希望以自己的汗水和虔诚来换取大自然的恩惠。《论语·泰伯》中记下了孔子这样一段话：“禹，吾无间然矣。菲饮食而孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟渠。禹，吾无间然矣。”意思是说，我对禹真是没得可说了。他自己吃的很差，却把祭品办得极丰盛;穿得很次，却把祭服做得极精美;住得也不好，却全力去修渠兴水利。这让孔子觉得实在不能去批评大禹了，也让我们看到，儒家讲究祭祀，尤其是礼仪，这是最重要的。礼仪之外的事，比如个人吃穿住行可以不太讲究。儒家讲求精神层面的修养和品德，如在《论语·子罕》中有：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?’”孔子认为自己穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉皮裘的人站一起，并不觉得低于他人，只有仲由。这才是真正有修养有境界的人。中国人长期以来受儒家思想统治，被循规蹈矩的行为规范约束了数千年，尽管其间有魏晋士人的有意违抗，也有唐代初年统治者的西域人血统冲击，但总的着装理念与行为准则是受儒家思想影响最深最长，以致我们不得不承认东方的几乎一半人，都这样被束缚着走了几千年。印度尼西亚和菲律宾等处于赤道或稍北且岛屿众多的国家，相对来说，典型服饰要简单一些，一是不用御寒，二是雨水太多，所以人们的衣着不用太复杂，甚至被雨淋了越少越好干，赤脚、一裹萨龙，上身赤裸，不光是男性，女性也可以很自然地仅以长裙遮至脚面。只有伊斯兰教教徒们衣着覆盖面大，既使不穿只露出两只眼睛的长袍，女性也要戴一条围巾，连头带颈全部遮挡住。这在马来西亚可以得到普遍证实。还有一个国家也需要提一下，即蒙古国。蒙古国在国际舞台上属于淡出之列，其服装也与中国境内的蒙古族基本上一致。但是，正因为相对闭塞所以使传统得以完好地保留下来。2013 年11 月13日，新任蒙古国驻英国大使纳库在白金汉宫向英国女王伊丽莎白二世递交到任书时，竟然穿着一身原汁原味的蒙古族服装，连帽子、佩饰都非常严格地遵循着传统样式和规格。或许是人们惊呆了，顿生隔世之感;或许是英国女王也压根没想到。因此招致来媒体评论：女王穿着不那么有风格。编辑则在该场景照片上附两个大字：穿越?这就是东方与西方、古老与现代之间一种服饰文化的碰撞，值得学术界研究。看起来，人类着装观念的形成由多方面因素决定的，有自然的，也有人文的。当人文的主流意识取得社会共识后，自然因素可以不被考虑。也就是说，在社会美面前，自然美往往退缩。东方人的文化精神和着装理念有许多值得探讨的地方。3 东方服饰总体设计思想就东方服饰设计而言，无论初起有无“设计”这一定义，都应该承认是有设计思想存在并起到根本作用的。只要是人类有意识的创作行为，实际上都有构思和设计的艺术内涵。这种现象在民族风格确立之后尤为突出。笔者研究涉及的总体设计思想是宏观的，旨在区别于西方。爬剔梳理之后再加以概括，可以基本上总结为三点：(1)讲求意韵而非廓形东方服饰的代表性设计思想是讲求大体浑裹，既不显露人的肌体结构，也不突出有凹凸、有对比的服装廓形。无论是中国的襦裙、袍衫，还是日本的和服、朝鲜的衣裙、印度的纱丽，都是在刻意强调一种意韵，一种毫无张扬却又浓浓地深藏于里的文化性。这些服装最初成形的设计主旨，就不是在宣扬服装本身的存在价值，也不是在有意塑造衣服的款式形态，衣服的造型主要是遮蔽人体，这就够了。在东方服饰设计思想中，从来就没有想到过要让衣服来修饰和彰显人体，像古希腊那样;也从未想到过要以衣服衬托出人体的某些部位，如女性胸、肩或男性下肢，像西欧那样;更没有想到过要以某种服饰造型来显示男女的性感，如女性的束腰内衣和裙撑，或男性那附在长裤上的生殖器突起包装物，亦像西欧。有趣的是，东方服饰不强调衣服里的人体，却千方百计去强调人体内部的思想。东方服饰在有意淡化形态时，特别注重衣服款式和图案乃至色彩所表现出来的意趣和韵味，这些是由人的精神生活或说思想意识所决定的。中国帝王冕冠为什么要前低后高?这在实际功能中是违背实用的，因为缀上珠子后再向前低，势必会阻碍视线。但是，历朝历代一直坚持这样做，就因为中国人认为服装所包含的意韵要远远高于造型，或说在礼服上突出的主要是意韵，当服装廓形也在表示某种含意时，那它的意义无疑是必须存在的，是不容置疑的，但必须是附属的，即一定要服从于文化。中国帝王冕服上有“十二章”。12个图案的形成可谓源远流长，从西周直至明代。清王朝正规礼服虽然不再如此严格，但依然在应用，只不过又加上了一些其他文化含义的纹样。这些图案中既有显示君王地位和绝对权威的内容，又有提醒君王要明辨是非、该断则断的，还有告诫君王要牢记民情民意的。当然，更主要的是告知臣民要无条件遵从。这些礼服图案中包括太阳、月亮和星辰，包括山、火与海藻，还有雉鸟与宗彝，该想到的都想到了，能够用来表现的都取来用上，谁会想到这里还有一把斧头，用来提示君王要决断呢?如此纷繁的自然与人工之物，合为一套时就是在表明宇宙间有一股巨大的文化力量，这是不容动摇的，这就是在东方占据重要地位的儒家皇权思想。当它以服饰语言显示出来时，人们会感觉到，服饰不再是物质，已是精神的产物。这里的精神超越了物质，它更澄澈、更深奥，以致使人产生一种顶礼膜拜的冲动。至于服装廓形，显然已退居次要地位。(2)雅在遮覆而非袒露东方服饰设计的基本原则之一，是让衣服把人体遮蔽起来。下摆长和衣袖长都可以存在，并在此基础上进行文化或纯为艺术的夸__张。这被认为是天经地义的，在儒家思想圈内被认为是合乎礼制的、文明的，反之则被视为大逆不道。最有说明意义的即为中国春秋战国时男女尊卑皆穿的深衣。谁能想到，就是这样一种上下连属的服装样式，竟被设置在儒家正统经典书籍《礼记》中，而且为此专列一篇。在该文章中，直接以儒家礼教教义解释深衣各部位造型，解说其某一局部的设计要像“规”，某一局部要像“矩”。“规”是圆规，“矩”相当于今日的三角尺。中国人的宇宙观中认为天是圆的，像一口倒扣的锅，而地是方的，四角有柱，支撑着天。因而，在中国人眼里方圆代表了整个大自然。有一种用于礼器中的玉“琮”，即为外方内圆。中国人有一句具有教育意义的俗话是“没有规矩不成方圆”。在被塑造成中华民族始祖的伏羲女娲图中，常见伏羲拿着规，女娲拿着矩，这就是中国人概念中的自然天象与祖先属性吧。深衣设计中不仅要有方圆，还要有许多讲究，如“要(腰)缝半下”，即虽为上下连属，但剪裁时要用两块料从腰部分出上下，因为远古衣裳即衣为天，裳为地，天地秩序不变，故人间秩序也不能变。即使是长衣，也要保持原有上天下地的自然规则和社会法则。表现形式为深衣的腰以上的一块以竖幅布裁制，与此缝结的是腰下一块斜幅布。这样一来，上下分开遵守古制，连在一起又便于遮覆，而下身斜幅还便于抬脚迈步。深衣设计中最重要的一点是“被体深邃”，这是主旨。之所以深衣会出现在儒家经典著作中，原因即是此衣能寄寓儒家教义，或者倒过来说，儒家能够将理论附会到深衣款式的设计思想中。深衣设计中有很重要的一点，是“短勿见肤，长勿曵土”，实际上这两点被人们演绎了。不能让外人见到肌肤，这一点深衣设计是绝对到位的。不光是袖长，以致长到从手折回可以再到肘部，而且前襟加长，可以围过身体，这是不可能露出肌肤的，由此还导致了汉代绕襟深衣绕至好几圈的衣服造型。下摆是不会让其露出肌肤的，但是理论上讲也不必长到拖地。我们今天从古画上看古人着深衣，几乎都是长可曵地的。这就是中国人，宁可过长，绝不能短半分;这就是“封建”，宁可禁锢至死，也不能放松些许。从客观角度不加褒贬地说，由此统治思想造就的服装设计思想，再由此设计思想，产生了一系列东方风格的长衣。不涉及印度那围裹式的纱丽，日本和服与朝鲜衣裙都属于这一类产物。雅致就是遮蔽，不露肌肤才是高度文明的体现。(3)平面足矣不唯立体或许因为东方服装面料主要为丝绸的缘故，东方服饰形象侧重于平面的效果，不像欧洲服饰那样讲求占据三维空间。笔者曾写过一篇文章，发表在《人民日报·海外版》上，题目为《洛神与维娜斯》，引起过许多文友的共识。笔者在文中写道：“无风时像一泓秋水般明净清澈的衣面以及自然下垂的犹如山溪般陡然直泄的衣纹，遇风则随即飘舞舒展开来，其变幻出的曲折交叉或顺向逆转的美妙的线条，构成了无声的乐曲，有色的诗篇。”在以东方风格与西方风格对比时，笔者说：“中国服装韵在‘高古游丝’(中国画笔法)般的线条，西方服装则韵在饱满的富有生机的形体。中国服装通过款式、色彩和图案的暗示，蕴涵着对宇宙万物的主观理解，西方服装则以极科学的态度去塑造具有三维空间的立体造型。前者以流畅的富于变化的衣纹表现出东方艺术的气韵与灵动，后者则以几何形体的完美组合构成了西方艺术特有的量感与张力。中国服装似水似云似雾似风，西方服装见棱见角见圆见方。神在内而飘忽其外，形在外却韵在其中。”东方服饰形象注重于平面，从前从后从侧面，都可以看到一个完整的艺术形体，丝绸和__棉布本身也是悬垂感极强，不像欧洲亚麻那样浆成板硬后，再卷或折成各种造型，如埃及早期的胯裙，其效果宛如折纸模型;西欧的拉夫领，更是立体构成的杰作。东方服饰看不到构成的痕迹，完全是一幅优美的工笔画。无论是面料还是款式，东方人都没有想到要营造立体的感觉。平面是美，平面就是艺术，就是有特色的服饰形象。区别于西方的服饰文化风格，也可以说此为形成因素之一。4 东方服饰特有审美标准(1)含蓄并诗意为美东方服饰形象不求张扬，刻意强调含蓄。无论是襦裙还是和服，都是在款式上紧裹躯体，在廓形上讲求平坦。平和的意趣，平静的心态，平常的情怀，尽在自然流淌之中。这里没有高山峻岭般的苍劲雄伟，也不求巨浪拍岸似的震耳声响，只是有山溪静静的流，时而激起几许水花;又像那草原平坦地伸远，时不时掠过奔跑的马群……之所以这样形容东方服饰，就因为它不张扬却并不干瘪，外表看上去像是万里无云的天空，或是波澜不惊的湖泊，可是天空和湖泊蕴涵着太多太多的诗意。20 世纪末世界T台上曾刮起一阵东方风，时装面料上以书法和花草演绎着一方宁静的大地。是的，日本和服上喜欢用浓淡墨色的书法，述说着一种文化的雅趣，这与日本人崇尚的佛家禅宗有着渊源关系。尽管日本人有人性残酷的一面，但同时又有喜爱自然，痴情花艺的一面。当穿着雅致的和服，手持一把小伞，脚蹬雪白的鸦头袜和洁净的木屐走在恬静的花草之间时，即完全是一首充满意趣的诗。我们不能说服装与《源氏物语》有什么直接关系，但完全可以说，那些经过精心梳理的披在肩背的长发，那些出于巧思巧艺的文静的服饰形象还是使《源氏物语》中的人物具有了特定的符号作用，给世人留下鲜明的印象。将东西方比较起来，西方服饰更像油画，像交响乐，夸张、强烈、浓重。而东方服饰则像水墨画，像抒情诗，像袅袅丝竹之声。西方服饰的宫廷味道很浓，而东方服饰的民间意韵更强，仅从帽子来看，日本、韩国的斗笠很有代表性，中国的斗笠也具有一定区域或文化含意。相比之下，西方那插上一朵精致绢花的宽檐礼帽却显考究许多。当然，这种比较不是绝对的，中国冕冠相当有皇家气，这几乎可以追溯到远古的黄帝。但冕冠并不普遍，不能从占有规模上说明问题。从整体服饰形象来看，古往今来曾引起多少诗人为之倾倒，因而留下大量惊人的诗句。这从一个角度，为我们提供了气质含蓄而又诗意颇浓的服饰形象。像中国唐诗中写男装的“金鱼公子夹衫长，密装腰鞓割玉方”(李贺《酬答二首》)，将腰间佩的鱼袋、腰带上的玉銙都用诗句描绘出来。写女服之美，“云一緺，玉一梭。淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺”(李煜《长相思》)，这里不仅写衣服，还包括美丽的头发和牙齿，为什么皱着眉头呢?为思念之情困扰的少女，恰如一幅清秀俊雅的仕女画。“小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插宝髻，石竹绣罗衣。”(李白《宫中行乐八首》)诗人在写这位年幼宫女的烂漫情感。唐女宝髻即高髻，一般上插花钿、金雀、玉蝉、钗簪，而这位少女在高高的发髻上插满了天然的山花。那种娇憨、那份纯真通过诗一般的装束，描绘出尚不谙世事的少女装扮。宫中竟然有这样天然服饰，也正是东方文化中自然与人文完美结合的范例。(2)浓艳有所寓为美东方服饰中有色彩浓艳的传统，无论男女老少，也不在职位尊卑，很多地方都凸显出纯色的高贵。例如中国皇帝专用色——黄色，就要纯正的明黄，高级即三品以上官员的官袍为正红色，中国人认为红、黄、蓝这样的原色才是正统的，而由此调配出来的间色，是相对较低的。浓艳以示郑重，还要有所意义，即为什么?根据什么?如黄色，中国人根据东青、西白、南朱、北玄，定为中黄，这被称为五方五色。同时把政权的交替与五行学说联系起来。既然周代为火德，那么秦灭周即是水灭火，秦为水德，因此尚黑。汉灭秦，即土灭水，也就是说汉为土德，应尚黄，加之从汉代开始是稳定的封建大一统王朝，因此汉代皇帝穿黄色衣服是有依据的。印度女性身上的纱丽已经十分浓艳，而尤为醒目的是额头上的大红吉祥痣。这一正红的吉祥痣几乎压过金灿灿的耳环和鼻环，成为印度女性服饰形象最为鲜明的标志。世界无论哪一个国家的人，只要看到印度女性全身的这些浓艳色彩，特别是双眉正中吉祥痣，都会立即想到佛教诞生地的特有文化，以及影响同样深远的印度教。东方很多少数民族服饰上，使用浓艳色彩，同时又作为文化符号的例子举不胜举。我们曾在20 世纪90年代中期绘制过一套亚洲和欧洲的典型服饰形象，用到色彩时，发现东亚(这里可概括东方)服饰色彩只能用水粉色，而欧洲和中亚的服饰又只能用水彩颜料。再尝试，油画色能够准确表现欧洲和中亚的服饰颜色倾向，而中国画颜料又适于表现东亚的服饰色感。看起来，一方水土养一方人，一方人有一方人的艺术。以上所说服饰色彩，即是与大艺术密切相关的。(3)简洁又实用为美也许这里举沿海地区服饰，特别是劳动阶层服饰简洁又实用的例子，相对西方来说没有太大的说服力。但是，可以得出的结论是，即使同为简洁又实用，西方服饰和东方服饰也毕竟不一样。埃及的胯裙和东南亚的萨龙一样吗?当然不。相比较而言，东方同样是男用筒裙，却不像西方那样短至大腿根。东方的萨龙一般短至膝盖下，仅露出小腿和脚，没有西方胯裙那样紧裹腹臀，露出男性强健的双腿。东南亚沿海的劳动者长裤，讲求肥阔，这是一种有特色的服装样式。裤管很肥，这样沾上海水就能得以在阳光和海风双重作用下很快干燥。裤管肥还有一个好处，就是当着装者跌入水中后，裤子可以轻易脱落，不致于形成重量和缠裹，有利于落水者尽快游离危险区。20 世纪70、80 年代在国际上曾流行10年的喇叭口裤，就是根据水手裤设计的。水手裤也是裤管肥长，除了上面所讲的几个优点外，还能保证冲甲板的水或海水不会进入靴筒。这一类服装的款式是基于实用目的而发明的，至今很难找到原始设计者，但其中设计的巧妙是落在服饰上的。或许是源于众人，而且包括历史的积淀。以竹片和草叶编织而成的斗笠，其造型是尖顶，完全呈坡状下垂，无檐。这种造型的斗笠极具东方服饰特色。首先是简洁，外表没有刻意营造的起伏。表面光滑，可以使雨水毫不停滞地流下来。帽围很大，足以遮住人的整个面部，甚至颈、肩。帽顶的内部倒有一个圆圈，使其扣在头顶，不致使帽脱落。再加上系两根布带，使之结于下颌，这样，刮风时也不致吹掉帽子了。所有的心思、所有的情趣都藏在斗笠里面，这是典型的东方服饰文化。例如中国的毛南族，其特色工艺就是斗笠，当地人自称“顶卡花”。情人之间互送信物，顶卡花是首选。东方人不习惯一天之间说多少遍“我爱你”。可是千种情话、万句海誓山盟都可以用竹草织在斗笠里，不用语言，同心草、对鸳鸯等图案就是最好的表白与祝福。5 东方服饰在新时代的发展趋势最后，需要思考的是后工业时代，东方服饰能否与西服平分天下?再者，就是多元文化态势是否有助于重塑东方魅力?多元文化态势正在形成，这显然有利于东方文化魅力的重塑。21世纪的无烟企业效益来得凶猛，旅游业已形成每一个人都热衷的娱乐。这样一来，各风景区要想吸引游客，就必须树立自己独特的形象魅力，其中必然少不了服装。东方服饰能否借此东风发扬光大吗?当然，细节尚需斟酌，旅游服饰能有那么真材实料吗?会有融进手工的那种情意与心思吗?都说非物质文化遗产的挖掘与继承，到底有多少真正的服饰文化传统能够留下来，再由我们留给子孙?许多问题，有待我们努力去做!
..你是不是在找这个ν..亻言 吧 b
4 0 0-------------------我有，。你好你要的资源，我有你想要可以叫我。||||世界包含的多得难以想象的数字化信息变得更多更快……从商业到科学，从政府到艺术，这种影响无处不在。科学家和计算机工程师们给这种现象创造了一个新名词：逗大数据地。大数据时代什么意思看大数据概念什么意思看大数据分析什么意思看所谓大数据，那到底什么是大数据，他的来源在哪里，定义究竟是什么呢看一：大数据的定义。1、大数据，又称巨量资料，指的是所涉及的数据资料量规模巨大到无法通过人脑甚至主流软件工具，在合理时间内达到撷取、管理、处理、并整理成为帮助企业经营决策更积极目的的资讯。2、大数据技术，是指从各种各样类型的大数据中，快速获得有价值信息的技术的能力，包括数据采集、存储、管理、分析挖掘、可视化等技术及其集成。适用于大数据的技术，包括大规模并行处理(MPP)数据库，数据挖掘电网，分布式文件系统，分布式数据库，云计算平台，互联网，和可扩展的存储系统。互联网是个神奇的大网，大数据开发也是一种模式，你如果真想了解大数据，可以来这里，这个手机的开始数字是一八七中间的是三儿零最后的是一四二五零，按照顺序组合起来就可以找到，我想说的是，除非你想做或者了解这方面的内容，如果只是凑热闹的话，就不要来了。3、大数据应用，是 指对特定的大数据集合，集成应用大数据技术，获得有价值信息的行为。对于不同领域、不同企业的不同业务，甚至同一领域不同企业的相同业务来说，由于其业务需求、数据集合和分析挖掘目标存在差异，所运用的大数据技术和大数据信息系统也可能有着相当大的不同。惟有坚持逗对象、技术、应用地三位一体同步发展，才能充分实现大数据的价值。当你的技术达到极限时，也就是数据的极限地。大数据不是关于如何定义，最重要的是如何使用。最大的挑战在于哪些技术能更好的使用数据以及大数据的应用情况如何。这与传统的数据库相比，开源的大数据分析工具的如Hadoop的崛起，这些非结构化的数据服务的价值在哪里。二：大数据的类型和价值挖掘方法1、大数据的类型大致可分为三类：1)传统企业数据(Traditionalenterprisedata)：包括 CRM systems的消费者数据，传统的ERP数据，库存数据以及账目数据等。2)机器和传感器数据(Machine-generated/sensor data)：包括呼叫记录(CallDetail Records)，智能仪表，工业设备传感器，设备日志(通常是Digital exhaust)，交易数据等。3)社交数据(Socialdata)：包括用户行为记录，反馈数据等。如Twitter，Facebook这样的社交媒体平台。2、大数据挖掘商业价值的方法主要分为四种：1)客户群体细分，然后为每个群体量定制特别的服务。2)模拟现实环境，发掘新的需求同时提高投资的回报率。3)加强部门联系，提高整条管理链条和产业链条的效率。4)降低服务成本，发现隐藏线索进行产品和服务的创新。三：大数据的特点业界通常用4个V(即Volume、Variety、Value、Velocity)来概括大数据的特征。具体来说，大数据具有4个基本特征：1、是数据体量巨大数据体量(volumes)大，指代大型数据集，一般在10TB规模左右，但在实际应用中，很多企业用户把多个数据集放在一起，已经形成了PB级的数据量;百度资料表明，其新首页导航每天需要提供的数据超过1.5PB(1PB=1024TB)，这些数据如果打印出来将超过5千亿张A4纸。有资料证实，到目前为止，人类生产的所有印刷材料的数据量仅为200PB。2、是数据类别大和类型多样数据类别(variety)大，数据来自多种数据源，数据种类和格式日渐丰富，已冲破了以前所限定的结构化 数据范畴，囊括了半结构化和非结构化数据。现在的数据类型不仅是文本形式，更多的是图片、视频、音频、地理位置信息等多类型的数据，个性化数据占绝对多数。3、是处理速度快在数据量非常庞大的情况下，也能够做到数据的实时处理。数据处理遵循逗1秒定律地，可从各种类型的数据中快速获得高价值的信息。4、是价值真实性高和密度低数据真实性(Veracity)高，随着社交数据、企业内容、交易与应用数据等新数据源的兴趣，传统数据源的局限被打破，企业愈发需要有效的信息之力以确保其真实性及安全性。以视频为例，一小时的视频，在不间断的监控过程中，可能有用的数据仅仅只有一两秒。四：大数据的作用1、对大数据的处理分析正成为新一代信息技术融合应用的结点移动互联网、物联网、社交网络、数字家庭、电子商务等是新一代信息技术的应用形态，这些应用不断产生大数据。云计算为这些海量、多样化的大数据提供存储和运算平台。通过对不同来源数据的管理、处理、分析与优化，将结果反馈到上述应用中，将创造出巨大的经济和社会价值。大数据具有催生社会变革的能量。但释放这种能量，需要严谨的数据治理、富有洞见的数据分析和激发管理创新的环境(Ramayya Krishnan,卡内基·梅隆大学海因兹学院院长)。2、大数据是信息产业持续高速增长的新引擎面向大数据市场的新技术、新产品、新服务、新业态会不断涌现。在硬件与集成设备领域，大数据将对芯片、存储产业产生重要影响，还将催生一体化数据存储处理服务器、内存计算等市场。在软件与服务领域，大数据将引发数据快速处理分析、数据挖掘技术和软件产品的发展。3、大数据利用将成为提高核心竞争力的关键因素各行各业的决策正在从逗业务驱动地转变逗数据驱动地。对大数据的分析可以使零售商实时掌握市场动态并迅速做出应对;可以为商家制定更加精准有效的营销策略提供决策支持;可以帮助企业为消费者提供更加及时和个性化的服务;在医疗领域，可提高诊断准确性和药物有效性;在公共事业领域，大数据也开始发挥促进经济发展、维护社会稳定等方面的重要作用。4、大数据时代科学研究的方法手段将发生重大改变例如，抽样调查是社会科学的基本研究方法。在大数据时代，可通过实时监测、跟踪研究对象在互联网上产生的海量行为数据，进行挖掘分析，揭示出规律性的东西，提出研究结论和对策。五：大数据的商业价值1、对顾客群体细分逗大数据地可以对顾客群体细分，然后对每个群体量体裁衣般的采取独特的行动。瞄准特定的顾客群体来进行营销和服务是商家一直以来的追求。云存储的海量数据和逗大数据地的分析技术使得对消费者的实时和极端的细分有了成本效率极高的可能。2、模拟实境运用逗大数据地模拟实境，发掘新的需求和提高投入的回报率。现在越来越多的产品中都装有传感器，汽车和智能手机的普及使得可收集数据呈现爆炸性增长。Blog、Twitter、Facebook和微博等社交网络也在产生着海量的数据。云计算和逗大数据地分析技术使得商家可以在成本效率较高的情况下，实时地把这些数据连同交易行为的数据进行储存和分析。交易过程、产品使用和人类行为都可以数据化。逗大数据地技术可以把这些数据整合起来进行数据挖掘，从而在某些情况下通过模型模拟来判断不同变量(比如不同地区不同促销方案)的情况下何种方案投入回报最高。3、提高投入回报率提高逗大数据地成果在各相关部门的分享程度，提高整个管理链条和产业链条的投入回报率。逗大数据地能力强的部门可以通过云计算、互联网和内部搜索引擎把地大数据地成果和逗大数据地能力比较薄弱的部门分享，帮助他们利用逗大数据地创造商业价值。4、数据存储空间出租企业和个人有着海量信息存储的需求，只有将数据妥善存储，才有可能进一步挖掘其潜在价值。具体而言，这块业务模式又可以细分为针对个人文件存储和针对企业用户两大类。主要是通过易于使用的API，用户可以方便地将各种数据对象放在云端，然后再像使用水、电一样按用量收费。目前已有多个公司推出相应服务，如亚马逊、网易、诺基亚等。运营商也推出了相应的服务，如中国移动的彩云业务。5、管理客户关系客户管理应用的目的是根据客户的属性(包括自然属性和行为属性)，从不同角度深层次分析客户、了解客户，以此增加新的客户、提高客户的忠诚度、降低客户流失率、提高客户消费等。对中小客户来说，专门的CRM显然大而贵。不少中小商家将飞信作为初级CRM来使用。比如把老客户加到飞信群里，在群朋友圈里发布新产品预告、特价销售通知，完成售前售后服务等。6、个性化精准推荐在运营商内部，根据用户喜好推荐各类业务或应用是常见的，比如应用商店软件推荐、IPTV视频节目推荐等，而通过关联算法、文本摘要抽取、情感分析等智能分析算法后，可以将之延伸到商用化服务，利用数据挖掘技术帮助客户进行精准营销，今后盈利可以来自于客户增值部分的分成。以日常的逗垃圾短信地为例，信息并不都是逗垃圾地，因为收到的人并不需要而被视为垃圾。通过用户行为数据进行分析后，可以给需要的人发送需要的信息，这样逗垃圾短信地就成了有价值的信息。在日本的麦当劳，用户在手机上下载优惠券，再去餐厅用运营商DoCoMo的手机钱包优惠支付。运营商和麦当劳搜集相关消费信息，例如经常买什么汉堡，去哪个店消费，消费频次多少，然后精准推送优惠券给用户。7、数据搜索数据搜索是一个并不新鲜的应用，随着逗大数据地时代的到来，实时性、全范围搜索的需求也就变得越来越强烈。我们需要能搜索各种社交网络、用户行为等数据。其商业应用价值是将实时的数据处理与分析和广告联系起来，即实时广告业务和应用内移动广告的社交服务。运营商掌握的用户网上行为信息，使得所获取的数据逗具备更全面维度地，更具商业价值。典型应用如中国移动的逗盘古搜索地。六：大数据对经济社会的重要影响1、能够推动实现巨大经济效益比如对中国零售业净利润增长的贡献，降低制造业产品开发、组装成本等。预计2013年全球大数据直接和间接拉动信息技术支出将达1200亿美元。2、能够推动增强社会管理水平大数据在公共服务领域的应用，可有效推动相关工作开展，提高相关部门的决策水平、服务效率和社会管理水平，产生巨大社会价值。欧洲多个城市通过分析实时采集的交通流量数据，指导驾车出行者选择最佳路径，从而改善城市交通状况。3、如果没有高性能的分析工具，大数据的价值就得不到释放对大数据应用必须保持清醒认识，既不能迷信其分析结果，也不能因为其不完全准确而否定其重要作用。1)由于各种原因，所分析处理的数据对象中不可避免地会包括各种错误数据、无用数据，加之作为大数据技术核心的数据分析、人工智能等技术尚未完全成熟，所以对计算机完成的大数据分析处理的结果，无法要求其完全准确。例如，谷歌通过分析亿万用户搜索内容能够比专业机构更快地预测流感暴发，但由于微博上无用信息的干扰，这种预测也曾多次出现不准确的情况。2)必须清楚定位的是，大数据作用与价值的重点在于能够引导和启发大数据应用者的创新思维，辅助决策。简单而言，若是处理一个问题，通常人能够想到一种方法，而大数据能够提供十种参考方法，哪怕其中只有三种可行，也将解决问题的思路拓展了三倍。所以，客观认识和发挥大数据的作用，不夸大、不缩小，是准确认知和应用大数据的前提。七：最后北京开运联合给您总结一下不管大数据的核心价值是不是预测，但是基于大数据形成决策的模式已经为不少的企业带来了盈利和声誉。1、从大数据的价值链条来分析，存在三种模式：1)手握大数据，但是没有利用好;比较典型的是金融机构，电信行业，政府机构等。2)没有数据，但是知道如何帮助有数据的人利用它;比较典型的是IT咨询和服务企业，比如，埃森哲，IBM，Oracle等。3)既有数据，又有大数据思维;比较典型的是Google，Amazon，Mastercard等。2、未来在大数据领域最具有价值的是两种事物：1)拥有大数据思维的人，这种人可以将大数据的潜在价值转化为实际利益;2)还未有被大数据触及过的业务领域。这些是还未被挖掘的油井，金矿，是所谓的蓝海。大数据是信息技术与专业技术、信息技术产业与各行业领域紧密融合的典型领域，有着旺盛的应用需求、广阔的应用前景。为把握这一新兴领域带来的新机遇，需要不断跟踪研究大数据，不断提升对大数据的认知和理解，坚持技术创新与应用创新的协同共进，加快经济社会各领域的大数据开发与利用，推动国家、行业、企业对于数据的应用需求和应用水平进入新的阶段。
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