中医解读三魂七魄|中医|魂魄_凤凰星座
中医解读三魂七魄
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
人有多少魂、多少魄？道家认为人有三魂七魄。那是哪三魂?哪七魄?我们经常说，“这孩子丢了魂了”、“这个女人的眼睛勾魂摄魄”、“某某又被那狐狸精给勾走魂了”……这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义?这就是我们接着要谈的内容。
中医解读三魂七魄 人有多少魂、多少魄？道家认为人有三魂七魄。那是哪三魂?哪七魄?我们经常说，&这孩子丢了魂了&、&这个女人的眼睛勾魂摄魄&、&某某又被那狐狸精给勾走魂了&&&这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义?这就是我们接着要谈的内容。 人有三魂，三魂的名字分别是胎光、爽灵、幽精。三魂是神的三个组成部分。人若丢一个魂还可以，丢两个魂还能活着，若丢三个魂人就成了行尸走肉了。 中医判断人生死的标准是什么?现代医学在二三十年前判断人生死的标准是看心脏，有没有心跳，有没有呼吸。但是后来发现好多没有心跳、呼吸的人过了很长时间又被抢救过来了，所以就把判断死亡的标准改成脑死亡。但是被他们判断为脑死亡、植物人的人又被很多中医给抢救过来，所以他们现在还在纳闷怎么判断人的生死。而中医认为，当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了。就如臧克家的诗：&有的人活着，他已经死了。& 三魂中最重要的是胎光，这是生命之光，如果它没了，这个人也就没了。大家有兴趣可以搜一部电影或者小说，叫《黄连厚朴》，写这本书的人文学、医学功底都很深。里面描写一位老中医给一位老总看病，号完脉以后说：&你准备后事吧。&那人一听：&你这中医，说你神，你也太神了。那你说我哪天死?&这位老中医就告诉了他死的具体日期。那人当场就说：&到那天，王府饭店我摆几桌，请你吃饭。&这位老中医的儿媳妇也是学中医的，中医学院毕业出来的，就跟这个老总解释说：&我爸这人老派，说话您别介意，他这是胡说八道呢。& 最后这个老总要给老中医钱，老头说：&我不收死人的钱。&结果那老总真的就没活过老中医说的那天，还没摆什么宴席就死掉了。我看这个电影的时候，已经中医学院毕业参加工作了。当时心想：&这有点太玄了吧?我是学中医的，我就不信。&10年以后，我再看这个片段，就真相信了。也就是说，古代的中医就是这么看病的。他先看一个人的神在不在，胎光还在不在，通过这个就能判断人的生死。第二个魂叫爽灵。&灵&是由&靈&简化而来。大家要学中医或学古代的道家思想，还需要把繁体字捡起来。&靈&是什么意思?底下一个巫，通过念咒语、动嘴来与天地沟通。这种仪式古代叫祝由。我们现在还在说&祝你生日快乐&，还在用这个&祝&字，但是已经很少有人知道它最初的意思了。祝，然后乞求下雨。念的咒跟天地沟通了，下了雨了，这就叫靈。每个人都有爽灵，这个灵是很快的。 爽，就是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，随便告诉他一个日子，他能告诉你那天是星期几。这是无法用逻辑推出来的，是一种天赋的本能。爽灵决定了人的智力、慧力以及反应的快慢。我接触的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神灵的，每个人的禀赋都不一样。禀赋来自于哪里?魂的一部分--爽灵。所以孔子说&生而知之为上，学而知之亚之&。而那些弱智的孩子或自闭症的孩子丢了个什么魂?就是因为丢了个爽灵。 还有一个魂叫幽精。它决定了人的性取向和性能力，决定人将来会爱什么人。我们常说的&被什么人勾去了魂&，这里的魂指的就是幽精。同性恋的性取向也是由它决定的。同性恋能改吗?不可能，因为幽精决定了人的性取向。很多人失恋以后痛不欲生，看谁都不顺眼，再也没有爱的欲望，那是因为幽精丢掉了，其实就是伤神了。我们说某个人&黯然销魂&、&黯然神伤&、&魂飞魄散&，这里的魂都是指幽精。 以上是我们说的&神&的组成。那么当人睡觉以后，这些魂，特别是胎光，会处于一种什么状态?它们本来照耀着全身，这时候就开始把光调暗了，人就开始睡觉了。但是谁还在工作呢?是魄。 学过中医理论的人都知道，肝藏魂，肺藏魄。人死的时候魄也会离开人体，那魄从哪儿离开人体?中医认为人体有一个门，叫魄门，它是魄离开人体的门。魄门就是肛门。所以古代人抢救快死的人，第一件事是塞住肛门。很多人死的表现也就是屁滚尿流，大小便失禁。 下面我们说一下七魄的功能。 第一个魄主宰人的呼吸。那些睡着了以后打呼噜的人，就是因为这第一个魄有问题。我们经常说&这人真有魄力&，有没有魄力要看睡着之后的那个样儿。睡着了之后像个婴儿一样，呼吸均匀，不翻身，不扭动，一觉到天亮，那才叫有魄力。呼吸有问题，不是被憋醒就是被痰堵得闷醒，或者是在睡觉的时候老是咳嗽、喘，不能平卧--有些人睡着了就得垫高，不能平卧，都是这个魄有问题。那治疗这个魄我们主要治哪儿呢?主要调整肺和大肠的系统。 第二个魄主宰心跳。睡眠当中，心跳突然加剧，血压突然升高，或者心动过缓，甚至干脆有间歇停跳的人，就是这第二个魄有问题了。 第三个魄主宰消化。假如晚上吃完饭，第二天早晨又饿了，因为吃的东西都被消化掉了。这说明主宰消化的魄没问题。那些早晨起来一刷牙就恶心、满嘴口臭、不想吃饭、昨天吃的东西都顶在嗓子眼或者搁在心口窝的人，就是主宰消化的魄有问题了。 第四个魄控制水液代谢。假如晚上喝了水，第二天早晨起来撒一大泡尿，挺痛快。这说明控制水液的魄力很强，不仅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不强的人就得起夜了，晚上喝点水就得起好几趟夜。起夜还算好，有的人干脆做梦找了个厕所，&哗哗哗&一尿，结果尿一床。这是控制水液代谢的魄有问题了。 第五个魄修复生殖功能。假如晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又&性致&勃勃。这说明主宰生殖功能修复的魄很好。假如晚上有了性生活，第二天累得腰酸腿疼起不来，&从此君王不早朝&，这说明这个魄用得过多或者恢复能力太差。 第六个魄知冷知热。人睡着了之后还有觉，如果很冷的话，在睡梦中也会盖上被子。知冷知热的魄如果出问题，会怎么样呢?很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子，第二天流稀鼻涕、着凉。还有些人该热的时候不热，该冷的时候不冷，睡着了以后出一身汗，起来以后褥子上都是一个汗水湿透的人形。更年期后的人和那些患有呼吸睡眠暂停综合征的人，都容易在夜里憋出一身汗。这都是因为这个魄有了问题。 第七个魄具有警觉功能。魄过于警觉的人，有点风吹草动就紧张，睡觉得开着灯关着门，老公一出差就睡不着觉。还有的人因为魄过于不警觉，睡着了跟昏过去一样，小偷把家搬空了都不知道。无论太过于警觉还是太过于不警觉，都说明魄出了问题。 对于一个有魄力的人来说，比如第二天早晨要6点钟起床，住在家里不用靠闹钟叫，住在宾馆的不用morning call，只要睡觉之前跟自己说一声：&明天6点得起。&到第二天5点55分，他就能醒了。谁在帮他看表算时间呢?谁在睡着了还在照顾他呢?那就是他的魄。我们如果想提高自己后天的我和先天的我的交流能力，就要从这些小事上去锻炼。
[责任编辑：麻晓超]
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
04/13 08:36
04/13 08:36
04/13 08:38
04/13 08:37
04/13 08:37
04/13 09:27
04/13 09:27
04/13 09:27
04/13 09:27
04/13 09:28
12/03 09:23
12/03 09:07
12/03 08:12
12/03 08:12
12/03 09:26
04/13 09:04
04/13 09:04
04/13 09:04
04/13 09:04
04/13 09:04
04/13 00:38
04/13 00:38
04/13 00:38
04/13 00:38
04/13 00:38
凤凰星座官方微信
播放数：1444182
播放数：136033
播放数：497060
播放数：5808920
48小时点击排行设为首页||||
还没帐号？
微信号：daoisms
您的位置： >
热门搜索： |
陈撄宁关于《黄庭经》的讲义
来源：《中国道教》&&&&&作者：陈撄宁&&&&&时间:&&&&&
《黄庭经》不著撰人姓氏，也不著年代，世传由晋魏夫人流传下来，当是魏晋间道流所作，隋唐时出现《黄庭内景经》，由此原《黄庭经》称为《外景经》，而《黄庭经》之名成为内、外两篇的总称。其后又有《中景经》，宋郑樵《通志》中曾有著录，《道藏》中收有李千乘注本。但通常所说的《黄庭经》不包括《中景经》在内。
《内景经》从《外景经》推演而出，并非出于一时一人之手，但两篇内容都是讲述道教养生修持的方术，宣扬神仙信仰，理法贯通，无分内外。《黄庭经》文字多术语，辞意隐约，不易了解。种种注本，各有师承，说法不同，大致而言，北派重在清净，南派重在阴阳。先生在辛酉年撰有《黄庭经讲义》，对其中玄理和方法择要解说，宣通疑滞，浅显明白，有助于初学者理解《黄庭经》的主要内容。
陈撄宁 ()，近代著名道教学者。安徽怀宁人。清末秀才，毕业于安徽高等政法学堂，无意仕途，转而学道，历游各地道教名山，寻师访友，穷研仙道之学。早年寄居，通读明刊《道藏》，因其旧目录体例混乱，乃按各书内容，改订为十四大类。中年居住上海，任仙学院教授，主编《扬善半月刊》、《仙学月刊》，注释、校订道书多种。1957年后曾任中国道教协会副会长、会长，主持道教研究工作。晚年研究静功修持，主张由后天神气合一，返还先天性命，再使先天之性命合一，归本于清净自然。从事道教研究六十多年，治学精勤，通晓道教内、外丹经及养生修持之道，对中医理论也有湛深研究，在道教界有广泛影响。著作有《黄庭经讲义》、《女丹诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《太平经的前因后果》、《静功疗养法》等。
现将《黄庭经讲义》校订后刊出，表示我们对陈撄宇先生的怀念。
一九八零年二月王伟业校订
《黄庭经》不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云： &上清真经，晋哀帝兴宁二年南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出，数传而后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。&然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女。名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保椽刘文(字幼彦)，生二子，长曰璞，次曰瑕，其后幼彦物故，夫人携二子渡江。璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时推之，兴宁二年较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录，否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传世耳。
《黄庭》旧有《内景》、《外景》二篇，《真诰》所指，殆《内景》篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即《外景》篇也。当右军时代，《内景》尚未行世，自无所谓《外景》之名，故右军所写，祇称《黄庭》。后人据《真诰》之言，遂滋疑义，盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两篇文字未必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云：&肘传丹錄千年术，口诵黄庭两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。&又陆放翁《道室杂兴诗》云：&身是秋风一断蓬，何曾住处限西东，棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破万年功，白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。&又《书怀诗》云：&早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥，凭君为卖金鸦嘴，归去秋山剧茯苓。&所谓两卷经者，非即《内景》与《外景》乎 ?东坡尝书《黄庭内景》，复仿其文体而为之，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓《内景》非真，其识讵出苏、陆二公之上耶。
又，从来著丹经者多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，颇不乏人，是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义曼衍，多立名词，设譬语，虽无奥赜隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇文蕴，沈潜探索，择其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台资为先路云尔。
第一章　黄　庭
欲读《黄庭经》必先知 &黄庭&二字作何解说，&黄&乃土色，土位中央，&庭&乃阶前空地，名为&黄庭&，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处也。脐内空处，即&黄庭&也。
引证《黄庭经》本文：
&上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。&(《内景经》第二章)
&上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。&(《外景经》)
&黄庭真[中]人衣朱衣，关门牡籥闔两扉，幽阙使[侠]之高巍巍，丹田之中精气微。&(《外景经》)
魂灵即心神。关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云： &合上下前后左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。&今按呼为出，吸为入，出为辟，入为闔，辟为阳，闔为阴，阳为日，阴为月，故曰&出日入月呼吸存&。黄庭之下即是关元，关元之上即是黄庭，故曰：&上有黄庭下关元&。《内景经》云&上有魂灵下关元&，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰牡籥。闔两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云&先天地生，巍巍尊高&之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。精气微之微字，最宜领会，如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之粗迹，将何以臻神化哉。
附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。
第二章　泥　丸
泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。
夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃间接由元气化生。其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于助于药，然药无补脑之效。惟有修持功夫借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄而命有所归。
引证《黄庭经》本文：
&至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。& &一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方园一寸处此中。& &但思一部寿无穷，非各别住居脑中。&(《内景经》第七章)
&琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。& (《内景经》第二十一章)
&保我泥丸三奇灵，怡淡闭观内自明。& (《内景经》第二十一章)
&问谁家子在我身，此人何去入泥丸。& (《内景经》第十九章)
道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部之神非散居别处，而居脑中。脑为人身之宰，得其之宰，则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动。静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。恬淡谓节嗜欲，少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁。迁将何去 ?即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术，作用虽异，道理则同。
第三章　魂　魄
自来言魂魄者，理论至赜，不可毕陈，挈其大纲，约有十说：
一、以阴阳论魂魄者。《礼祀》陈氏注曰： &魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰：&魂者阳之神，魄者阴之神。&
二、以五行论魂魄者。《朱子全书》曰： &魂属木，魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。&
三、以五藏论魂魄者。《内经》云： &心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。&&随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。&此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。
四、以鬼神论魂魄者。《礼 &祭义》曰：&气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。&气即魂意。魂与气古人常合为一谈，如&延陵季子骨肉归于土，魂气无不之&之语，可见。
五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说，云： &动者魂也，静者魄也。&动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。
六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰： &人将死时热气上出，所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。&
七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰： &众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。&
八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰： &人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。&
九、以知觉与形体论魂魄者。《礼 &祭义》陈氏注曰：&人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。&
十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云：&人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。&后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐为动，属阳曰魂。
以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰：&魂魄毕具，乃成为人。&薛生白注曰：&气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。&又，朱子曰：&无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。&朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。
引证《黄庭经》本文：
&百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。&(《内景经》第三十章)
&玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见[叵卒见]，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。&(《内景经》第二十七章)
&魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。&(《外景经》)
&垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。&(《内景经》第十一章)
&和制魂魄津液平。&(《内景经》第十一章)
&高拱无为魂魄安。&(《内景经》第二十三章)
人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气彫零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气，乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。
欢迎投稿：
Email：server#daoisms.org（注：发邮件时请将#改为@）
免责声明：
　　1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的，并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性，我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
　　2、本网站内凡注明“来源：道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容，版权均属“道教之音网站”所有，任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站，在下载使用时必须注明“来源：道教之音”， 违者将依法追究责任。
　　3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有，本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源，由于无法一一和版权者联系，如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览，请及时用电子邮件或电话通知我们，以便迅速采取适当措施。
看过本文的人还看过
猜你会喜欢
最近更新热点推荐
《玉枢宝经》全称《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》，约出于宋代，是著名的道教经典。 按道经记载，九天应元...[]
摘要：《历代神仙通纪》收入《四库未收书辑刊》，内容庞杂，举凡神仙传记、灵验事迹、传奇故事、善书序跋，以...[]
摘要： 近年来，清代全真道传戒历史受到学者们的关注，产生了丰硕的成果。但也还存在一些疑难问题有待解决。本...[]
信奉六十太岁神，礼拜本命太岁和值年太岁以求消灾赐福，是今日华人社会的一个重要习俗。台湾学者萧登福先生认...[]
降圣节是道祖太上老君降圣成人，救度兆民的开端，自大唐开元元年年开始，玄宗皇帝便将这一天提升为国家级庆典...[]