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赛尔号圣灵裁决者称号怎么得 有什么用
作者：4399小编
来源：4399.com
时间：15-10-10
问：赛尔号圣灵裁决者称号怎么得？赛尔号圣灵裁决者称号有什么用？
答：赛尔号圣灵裁决者称号是通过活动【】活动获得，累计300点活跃值就可以领取。获得圣灵裁决者这个称号的同时还可以获得20点成就，其余并没有其他属性加成哦~
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位移电流有什么物理意义?相当于整个空间的D随时间的变化率,这与电流有什么联系?
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意义：位移电流表征了变化的电场要产生磁场.法拉第电场感应定律表明了变化的磁场能产生电场,但变化的电场是否产生磁场?当时人们一无所知,只有当位移电流的提出才把电磁场统一起来的,这个名词是麦克斯韦想出来的划时代的创造,是麦克斯韦一生最伟大的贡献,不可不知.比较：位移电流是相对于传导电流（就是你所说的导线中流过的电流）而言的.传导电流是由导线中电荷的定向运动产生的,产生它的源是电荷； 而位移电流是由该处电场的变化（D随时间变化）产生的涡旋电流,这个电流是感应电流,你在该处放一段导线里面就有电流流过,产生它的源是变化的电场.举例：电磁炉就是利用变化的电场产生位移电流在锅底里流动产生焦耳热煮熟食物的,这个例子很典型.当然最典型的例子是平行板电容器实验,也就是课本里引入位移电流时用到的那个,当电容器两端导线里的传导电流变化时,电容器之间的电场就会跟着变化,同时就会在电容器两个板之间产生位移电流.公式：用一个公式概况起来就是修正的安培环路定理,麦克斯韦第二式,磁场强度H沿任何闭合路径的线积分,等于这闭合路径所包围的电流和（传导电流+位移电流）,这个公式说明在对磁场强度的环流量贡献上,位移电流和传导电流都有,计算的时候两个都要包括进去.
不用客气，专业所在，提供专业准确的答案才对得起中国的物理事业。
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提摩太·凯勒 认识圣灵
认识圣灵：一、圣灵是谁？亲爱的弟兄姊妹，今天我们要探讨圣灵这主题。今天我们主要讨论圣灵是谁？首先，让我们一起来看约翰福音第14章16到26节。约翰福音第14章16到26节这样记载：[16]我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，[17]就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。[18]我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。[19]还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。[20]到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。[21]有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”[22]犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”[23]耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。[24]不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。[25]“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。[26]但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。让我们一起祷告：我们的父神，当我们来到祢的面前的时候，主，这是何等样的恩典。主，我们恳求祢当我们打开祢的话语，恳求主祢打开我们的心，特别打开我们里面的眼睛，光照我们，让我们可以看见、耳朵可以听见、心里也可以回转过来，明白主祢的心意，以至我们来更多认识祢，来经历主祢自己。谢谢主！恳求祢与我们同在。我们这样祷告，是奉主耶稣基督的名求。阿们！亲爱的朋友，弟兄姐妹，现在我们来思想关于圣灵的教义。我有这个印象，就是世界上有许多教会，别的都不传讲，单单讲对圣灵的体验。另外还有许多教会绝对不敢去碰这个圣灵的题目，他们只讲其他方面的教义和真理，以及教导一些正确的知识。但我认为，只有真正的认识有关圣灵的教义才可以消灭这种不平衡的现象，因为你愈深入理解这个教义，愈让你明白圣灵和真理其实是相辅相成的，而不是二选一。今天就作为引言吧！让我们来看这段伟大的圣经经文怎样说到：圣灵是谁？圣灵的工作以及你和我如何领受圣灵的恩赐。我再重复一次：圣灵是谁？圣灵的工作以及你和我如何领受圣灵的恩赐。这是非常高层次的、却又是非常基本的引言！非常奇妙！一、圣灵是谁？让我顺便提一下，我透过所选用的代名词已经稍微给了你答案。神圣的圣灵是有位格的住在基督徒心里。第一，有位格的。你留意到吗？耶稣论到圣灵的时候，不像我们那样倾向于使用（描述动物的代名词）——“它”。耶稣不把圣灵视为一种能量或一股力量，而是采用（描述神的那个代名词）“祂”。在这里就让我们看到世人无法接受这个祂, 是一个有位格的圣灵。经文说：“圣灵，乃世人不能接受的”。“祂”是有位格的！在以弗所书第4章30节说，不要叫圣灵担忧。你会叫圣灵担忧。而在希伯来书10章29节说，你会亵慢圣灵。在罗马书第15章则说到圣灵的爱！可见：圣灵爱我们，祂会担忧，祂会遭到亵慢。一股没有位格的力量不可能有这些感觉。圣灵有其位格，但祂不仅有一个位格，祂乃是神！举个例子来说，约翰福音第14章16节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”一会儿我们会讲“保惠师”这个词。耶稣说，祂是另外的一位保惠师。我们可以用两个希腊字来谈“另外”这个字。一个希腊字就是hetero。它的意思是，与前者对立或有差异的。而另一个希腊字是allos，这个意思是”与前者完全一样“。你必须要知道，耶稣在这里的意思，因为耶稣发表了关于自己的重要宣告。在约翰福音第8章58节那里，耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（另一个翻译就是：“亚伯拉罕出生之前，‘我就是’。”）祂用了神在燃烧的荆棘中告诉摩西的那个神圣的名字。耶稣说：“那就是我，亚伯拉罕出生之前，‘我就是’。”耶稣宣称能赦免一切的罪。你知道这个意思吧？祂说：“我可以赦免一切的罪，意味着所有的罪都干犯到我！”而我有权力赦免那些干犯了我的罪。耶稣又说，祂将来要审判世界，所以耶稣经常说“我与神是平等的”。而且现在祂有权柄说：“我要差某个和我一样的到你们这里来。”所以，（我们可以清楚看到）圣灵是有位格的。圣灵就是神。现在我们探讨的教义，是颇令我们糊涂的三位一体教义。让我使你稍微感到更糊涂些。在约翰福音14章第2节那里，耶稣在那里说：“我要去一个地方，我要去那里。”然后，在16节这里祂说：“圣灵要来。”接着，你看第21节，祂说：“我父和我会爱你们。”在21、22和23节，祂又说：“我们要到你们这里来。”祂说：“我要去某个地方，圣灵要来，所以我也要来。”耶稣并不是说：“我不是真的要去，我要以圣灵的形式来到你们这里”；另一方面，祂也不是说：“我要去了，所以我不会来，祂确实会来。”耶稣与圣灵是完全合一的。当圣灵进入你的生命中，同时耶稣也进来了。然而祂并不是与圣灵全然相同，祂现在不在世界上而是在天上。你懂吗？耶稣不是说，有三位神，因为祂是绝对合一的神，所以不是三位神。另一方面，祂也不是一个人，具有三种形态。这不是说，祂一会儿戴上儿子的帽子，等一下戴上父神的帽子，一会儿又戴上圣灵的帽子。不是有三位神。祂们是绝对全然合一，所以祂不是以哪种形式彰显。但祂也不是一位神，以三种形式出现。祂是全然独立的三位一神。神乃是有三个位格的一位神。我可以告诉你，在我初信耶稣的时候，这个教义成为我脖子上的一块磨石。我觉得很混乱，可是今天我认为这是最伟大的教义之一。每当我默想这个教义的时候，我感到无比的喜乐！一旦你明白它，你会看到它是何等美好！我不打算继续讲三位一体的教义，因为我们今天不是讲这个题目，而是讲圣灵。不过，我希望你看到这个教义为什么那么重要：圣灵不是一股无位格的力量；在你的生命中，圣灵是具有神圣位格的。为什么这与你相干呢？这关系太大了！因为圣经论到被圣灵充满的道理。被圣灵充满，就是经历难以置信的神圣喜乐和大能。我喜欢得到这种喜乐和大能。我也希望你能得到。那么，你要如何被圣灵充满呢？如果你认为圣灵只是一股无位格的力量，那么你要透过一些的方法，到处去寻求圣灵，寻求被圣灵（力量）来充满；这不同于你透过明白圣灵原来是一位有位格的祂, 而你可以被（祂这一位）来充满。圣灵就是一位有位格的。如果你设法被一股无位格的力量充满，你会以一种很机械式的方法到处去寻找祂。举个例子，东方人认为神、老天爷是一股无位格的力量。于是，东方人寻求神的方式是透过冥想。冥想通常是将理性的思想净空，净空心灵的言语，把你的思想倒空。为什么呢？因为你要设法接触那股力量。然而，当你读到圣经，看到“默想”这个字，它的含意丰富。基督徒的默想、圣经的默想，不是要净空理性的思想和言语，而是以神的话语来充满你的心思意念。这是完全不同的途径。如果你以为圣灵是一个（能量的）“它”，（描述动物的）“它”，你将会以一种机械式的方法去寻找“它”。事实上，我真的见过很多基督徒教导圣灵充满的时候，是这样做的。他们把圣灵视为充电，所以你被圣灵充满就如同按钮一样！你以某种特定的方式祷告，做特定的事，或为特定的事情悔改，你就好像按了正确的开关，生命就进入某种状态中，然后——咻！“它”进来了！圣灵成了（描述动物的）“它”！但是这个观念是不对的。如果圣灵是一个人，那么被圣灵充满就像被一个人充满一样。那怎样办到？年轻的时候，如果周末我家里来了客人，如果那个人是我父母很尊敬的，某个高官、讲员或家族的长者——反正是父母很敬仰的人，那他的到访会大大影响我们的生活。首先，家里会布置得很漂亮。经过悉心打扫、布置，家里顿时光亮明洁！其次，每个人表现得很得体，一点儿也不虚假！那些平常会令我们发生摩擦的小事，我们不去在意了。因为这个人在我们家里，我们只会毕恭毕敬地听他讲话！被圣灵充满就是：你的生命因着你敏锐地意识到那个荣耀的人存在，而被改变，而且那个人永久地住在你生命里。下面这件事我曾经讲过。我记得辅导过一个有婚外情的人，他毁了自己的一生。他一直欺骗他的妻子，每当他的妻子外出的时候，他就把他的情妇带回家里，而且他要将他妻子的照片、任何有他和妻子的合照，全都翻转过来，因为他们没有办法忍受他妻子在照片里的那张脸。因为连那张照片的存在，都会影响他的行为。亲爱的朋友，弟兄姐妹，你知道谁住在你生命里吗？你的心是否因着你敏锐地意识到那个荣耀的人的存在，而被溶化了呢？这应该会改变你的生活方式。仅仅知道祂，便使你充满了神同在的感觉，而且也会使你为人正直。如果你意识到祂在那里，你便不会去做你现在正在做的某些事。如果你将照片反转过来，你会说：“天哪！”想一想吧。当然，被圣灵充满也意味着持守神的话语。因此，圣灵是有位格的神圣的那一位住在基督徒心里。被圣灵充满与仅仅被一股力量充满有很大的区别。二、圣灵的工作是什么？有两个很棒的字眼，告诉我们圣灵的工作。第17节说，圣灵是真理的灵。 还有，圣灵是保惠师。祂就是真理的灵和保惠师。首先，我们来谈祂是真理的灵。这是什么意思？在某个层面上，我们知道圣灵在本质上是圣经的作者。圣灵就是圣经的真正作者。比方说，彼得后书第1章20和21节说：“经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”约翰福音6章63节，耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”换句话说，你所看到圣经中耶稣的话，是出于圣灵。如果你接受并且明白这些话语，就会带给你永恒的生命。所以圣灵就是圣经的作者。事实上，这一点又带我们回溯到什么是被圣灵充满的涵意上。圣灵是神位格的一位, 而不是无生命的某种力量而已。如果你去看以弗所书5章18节，保罗那段说到要被圣灵充满的著名经文，然后他列出一张被圣灵充满的生命的特性清单。但是，我们现在不会去看那段圣经。如果你看保罗的另一封书信——歌罗西书，你看第3章，就知道保罗写这些书信给不同的教会，但他经常说到相同的事情，因为他写信给这些教会的时候总是提到相同的基本真理。如果你读歌罗西书第3章16节，那里说：“把基督的道理丰丰富富的存在心里。”他说：“把……道理丰丰富富的存在心里。”接着他列出一张被道理充满的生命清单。“把……道理丰丰富富的存在心里”与被神的话语所充满，意思是相同的。接着，保罗列举一张列表，显示被道理充满的生命特性。正如他在以弗所书5章18节那里所列出，被圣灵充满的生命的特性清单一样。你知道这是什么意思吗？ 被一个人所充满，被一个人所支配，就是完全抓住那个人的每一句话。这表示被圣经的话语所充满和浸透。“把……道理丰丰富富的存在你的心里”，与“把它当做是知识而接受”是两码事！让话语成为你自己的一部分, 或者，换一个说法——你看看我们戴的眼镜。我不会花太多的钱在眼镜上。我不会去找眼镜商，花几千块钱买眼镜，好让我可以坐在那里，说：“亲爱的，过来看我的眼镜！”眼镜不是这个用途。你要把眼镜戴上，透过眼镜看清楚每一件东西。你阅读圣经，说“我要学到一些事实”是一回事，而让圣经的道理丰丰富富的存在你的心里，让它充满你，却是另一回事。领受圣经，让你能够透过它看清楚每一件东西。所以，被神的话语所充满，以及被圣灵所充满是相同的事情，因为祂是真理的灵。事实上，祂还不仅如此。我们在这里已经提到这点，第21节说：“有了我的命令（就是指神的话语）又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这是挺有意思的。这是什么意思呢？显然的，有些人相信耶稣，顺服耶稣，并且阅读神的话语，而耶稣说：“我要向他们显现。”这段经文就是在这里提到圣灵。“我要向他们显现。”这是什么意思？难道他们不认识耶稣是谁吗？那是怎么回事呢？那是圣灵将神的话语赋予生命与力量。另外有一处圣经，记载保罗谈论圣灵。请仔细听！因为我认为这是圣经最重要的经文之一。保罗在以弗所书3章说：“我替你们祈祷。”他在为他的朋友们祷告。他在16到19节说：[16]求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，[17]使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，[18]能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，[19]并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。保罗是对基督徒说话，他说借着圣灵的能力：“我在祷告，求主借着基督的灵住在你们心里。”其实，基督已经住在他们心里，不然，他们就不是基督徒。接着，他说：“我在祷告，让你们借着圣灵的能力，能够明白基督的爱是何等长阔高深。”他们还不明白基督的爱吗？当然明白！不然，他们就不会是基督徒。可是，保罗说：“我要你们明白，这个爱超越知识。”他在说什么呢？让我举个例子来说明。爱德华兹在他独处时写下笔记：“我对圣经的喜爱远远超出任何一本书。阅读它的时候，每一个字总会触动我的心。每一句话似乎展现许多亮光，透过这些话语的滋养，我得以更新、饱足，以致我无法一直读下去。我经常要停留在一个句子上，思想它所包含的奇妙意义。当我阅读圣经的时候，那些神圣的事情，总是难以言表地突然在我内心激起一股甜美且火热的感觉，在我的灵里产生一腔热情。”阅读圣经是一回事，而让圣灵来并在当中将耶稣基督向你启示出来，又是另一回事。知道基督住在你的心里是一回事，而感觉到基督住在你心里又是另一回事。你的脑子里知道糖是甜的，是一回事；而亲口尝它，你整个人被它迷住，是另一回事。你不单知道它，你意识到它，而这就是圣灵的工作。圣灵不仅是客观真理的作者，因为祂书写圣经，祂又是主观真理的作者。祂使圣经鲜活在你的生命中。祂使圣经成为有生命力的话语、活泼且有能力。祂使圣经改变人的生命。这是圣灵的第一件工作。但是这并不是祂的全部工作。因为如果这是祂的全部工作，那么，祂不过像是个顾问，或者是你聘用的人——祂在某个特定的时候进来，提供你某些指导。但是，这并不是祂的全部。祂更是一个保惠师。我的意思是，这才是全篇信息的重点。在16节，耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”如果你去查看“保惠师”这个字的英文圣经不同的译本，你会得到五六个不同的字。在英文圣经翻译中，当你看到同一个字有不同的翻译，这意味着这个字含义太丰富了，无法仅仅用一个字来表达，而使译者要绞尽脑汁去尝试不同的字。有些人使用《英文钦定本圣经》，或是其他圣经译本，比方，在我们《现代中文译本》是这样说的：“我要祈求父亲，他就赐给你们另一位安慰者。”“安慰者”是多么美好的一个词啊！听起来，圣灵仿佛像棉被一样温暖。虽然现在人们不经常用这个词来形容圣灵。但是，“保惠师”这个字在英文中，大概也会让人联想到夏令营的辅导员或是婚姻辅导员吧？实际上，译者确实知道一件事，就是无法找到一个很好的词来完整表达它。基本上，释经家们知道它是出自parakaleo或是paraclete，paraklesis。这个词真的很难翻译。Para的意思是：既不是在前面也不是在后面，而是并列地站在旁边。kaleo的意思是：宣告、呼唤、争论。因此，最好的翻译方法就是说：我要派另外一位辩护律师到你们这里来。这个词一方面表示这个人是属于你们的，这个人站在你们的立场上，代表你们。这个人对你们忠心耿耿。以最强烈的意思来说，这个人是支持你们的。但是，在另一方面，这个字的意思是：这个人要为你们争论、辩论，要为你们提出充分的理由辩解。这个人要为你们，与仇敌抗辩！不过，除了强硬的一面，还有柔性的一面，那就是，这个人怜悯你们。为什么耶稣基督说圣灵是你们的辩护律师呢？这是什么意思? 我认为它的意思是：圣灵的工作是在地上为你们抵挡仇敌，特别是在你内心的仇敌。比方说，罗马书第8章15节说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”你知道这是什么意思吗？你的心充满恐惧，你害怕！圣灵进来，为你辩驳说：“不，神爱你。你是祂的儿女。”在下一节，8章16节说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”上星期我们谈过这一点，但我没有提到，“神的话语同证”是一个希腊技术性的词，意思是法庭的保证人。基本上他为那个案件作担保。意思是说，你的内心充满疑惑，圣灵进来对你说：“不！你没有理由疑惑。你是属于祂的，是祂所爱的。”在希伯来书12章有一处伟大的经文论到受苦。当所有的苦难临到我们的时候，希伯来书12章说，难道你们忘了圣经的劝勉要为你们来争辩吗？这就是那个希腊词的意思。它说：“我儿，你不可轻看主的管教……因为主所爱的，他必管教。”希伯来书的作者引用箴言3章的话。他是说，当你沮丧的时候，圣灵的工作就是为你争辩。苦难发生在你身上，坏事临到你，你觉得好像被神撇弃了。不是的！按希伯来书说，圣经为你争辩。怎样争辩？就是把你当儿女一样。圣经为你辩驳：“不！你是祂的儿女，祂没有撇弃你。善良的父亲经常会考验他们的儿女。这事正发生在你身上。”这一切到底是什么意思？在约翰一书3章20节说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大。”我简单解释一下，这是说，如果我们的心责备我们，圣灵比我们的心大。圣灵的工作是为我们辩驳。我们的心不喜欢恩典这回事。我们也真的不太喜欢福音，因为福音表明我们是借着恩典得救。我们想要赚取救恩。我们认为要靠自己的功劳或是功德去获得救恩，让我们自己有所主导。因为我们的心有这种念头，我们经常被恐惧和疑惑所打击。当发生不好的事情的时候，我们说：“不，不，祂已经撇弃我们了。我不够好，祂不可能爱我！”这时候，圣灵进来，跟你辩论，向你提出充分的理由来辩解。圣灵使用福音来不断地对付你，直到你软化下来。另外一方面，圣灵不仅为责难作辩护，祂也为我们抵挡试探！雅各书第4章记载一段很特别的经文，雅各第一次说：“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”翻译圣经的人又不知道怎样翻译下面这句：“神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”现代中文译本说：“上帝安置在我们里面的灵有强烈的欲望。”翻译圣经的人不知道怎样翻译这句话。你知道这是什么意思吗？这是说，难道你不知道，当你让世界把你从神那里吸引过去的时候，在你里面的圣灵会很渴慕得到你的爱吗？当圣灵看见我们醉心于金钱、名誉、性、权力，而不是将心归于神的时候，祂是何等强烈地渴慕我们的爱！当圣灵看到我们的心被引诱离开神的时候，祂知道这样下去会毁了我们。圣灵的表现，如同一位好朋友看到所爱的人吸毒成瘾。你怎么办呢？你看到你爱的那个人染上毒品，正在摧毁他的生命，你会把他拉到一个角落，对他说：“你正害死自己，我不让你这样下去。我要阻止你、反对你这样做，因为我爱你。我不能让你这样下去。”你们几乎为这件事闹翻！你其他的朋友也来跟你说：“你不对，你这样会害死自己。我不能让你继续这样。”你会很气他们，几乎要翻脸、打起来。但是，这恰恰是圣灵在我们生命里的工作。圣灵是朋友、保惠师，又是我们的辩护律师，我们的中保。祂不会让你自我毁灭。祂是一位荣耀的人。保罗在腓立比书1章说：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”圣灵是个荣耀的人。圣灵会一直在你身上作工，直到你成为荣耀的人为止。凡是会令你的心远离神的事，祂一定会加以制止。祂不会让你继续下去。所谓的爱之深责之切！作为朋友，祂是完全为了你着想，这意味着有时候圣灵为了你的好处，会反对你。你说：“那么让圣灵这个人进入我生命中，我还得要三思才行！”而我也希望你能够认真思想这个含义。圣灵的工作是将圣经赐给你，使圣经在你的生命中成为真实的、充满活力而且大有能力的。但祂不仅做这些，不仅带给你属灵的经历。祂更要进入你的生命中，全然地忠于你。祂说：“我在你们重生的时候，在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”祂不会轻易地让你们离开。祂是保惠师，但祂不像营会的辅导员。营会结束你就回家离开他了。祂甚至也不像婚姻辅导员，你去找祂，然后说：“我并没有得到帮助。”祂乃是永久的中保，永久的朋友，愿意在任何时间介入你的生命中。祂站在你身边，para 支持你，但有时候为了你的好处，祂或许会拦阻你。这就是圣灵在你生命中的美妙之处！三、如何领受圣灵的恩赐最后，这也是非常重要的一点。你怎样肯定你正在领受圣灵所带给你的好处？我想，在这段经文中我们可以得到两个答案。我们要根据经文来谈。当然，除了关于圣灵的这一些道理，我们还可以谈更多其他的方面的事。但我们还是依据经文来分享。第一件事是：让圣灵的大能在你的生命中运行，并且使你能够成为、也应该成为正常的基督徒，这个关键是在于明白第一个中保。当耶稣说：“我要差另一位保惠师来。”祂说的是祂自己。而第一位保惠师是谁呢？就是祂，是祂！祂是第一位保惠师！至于paraclete或是parakaleo这个词，是指顾问律师，中保，也就是指耶稣。现代中文译本的约翰一书2章第1和2节说：“我的孩子们，我写这些是要使你们不犯罪；如果有人犯罪，我们有一位公义的耶稣基督，替我们向天父陈情。基督牺牲自己，赎了我们的罪。”公义的耶稣基督替我们向天父陈情。实际上，经文说，我们有一位与天父在一起的中保。我们有一位paraclete/parakaleo，有一位中保与天父在一起。当圣经说，我们犯罪的时候，我们有一位中保代我们向天父陈情。如果我们相信耶稣基督，我们就有一位与天父同在的中保。这就是圣经的论点。首先，它假定有一种正义的裁决、一个法庭。在我们法庭上全都要面对控诉，我们都被定罪。事实上，过了35年，我才发现，我在第一间教会讲的第一篇道，是在35年前7月4日的那个星期天。在我35年的牧会生涯中，我看见过许许多多人，他们都在力图躲避这个观念，就是他们在道德上是失败者。他们极力否认自己被定罪的这个观念。这样做的最好方法之一，就是搬到纽约去，那里不会有人告诉你什么是对什么是错，都由你自己来定夺。你不用让他人的道德标准来决定你的是非对错。这样经过几年，你会说：“你看，我没有罪恶感！我为自己决定对错！”因此，你知道地上没有一个人能够达到你所定下的是非对错标准。不管如何，或许一开始你是成功的，后来，当生命逐渐流逝，你察觉到你已经忽略了你的人际关系，而现在你很孤单。或者你一开始不怎么成功，而且觉得挺失败的，因为你碰到这种情况；或者苦难打击你，而且每当苦难打击你的时候，你发现它催逼你承认你在道德上的错失。最终，每个人都会意识到他们都要被定罪。每个人都会知道他们自己的道德过失！这个观念老早已经长久沉睡在人心里。它也可能沉睡在你心里。但是，最终会有一种正义的裁决，一个法庭，是我们都得去面对的。第二点：这段经文假设，如果你相信耶稣基督，耶稣基督就代表你站在正义的法庭前面，为你代求，为你的案情提出理由来辩解。我初信主的时候，读到一处圣经，就是罗马书第8章。那里说：“耶稣基督替我们祈求。”希伯来书第7章也说：“耶稣基督是长远活着，替我们祈求。”我很得安慰！因为在我心中，这意味着每次当我犯罪，耶稣会上前来说：“请不要撇弃凯勒！要怜悯他，我知道他答应以后不再犯了。让我们再给他一次机会吧！”我猜想，这就是祂的工作。但是这对我来说不是很自在的，因为我在想，耶稣到底能这样坚持多久？ 祂会不会在什么时候说：“我再也不会到天父那里为这家伙求了！”天父会不会在什么时候说：“我很抱歉，你五年来一直都这样犯错！”耶稣这样为我代求，并没有给我带来安慰，直到我读到一篇讲道大纲。这份大纲是由查尔斯·贺治写的。在19世纪，他在普林斯顿神学院当教授，大约是在年代吧！他在教会里讲了一篇道，题目是：《耶稣基督作为中保》。祂是你在法庭面前的代表律师。你要明白其中一件事是，祂不仅仅在那里为你求怜悯，这并不是顾问律师的职责。顾问律师要根据法律来陈情表述，他在那里为你争取不被定罪的裁决。耶稣不是在那里求怜悯，而是为你提出充分的理由来辩解。我说：“什么？”这是查尔斯·贺治说的。正如圣经讲到耶稣是我们的中保，所要传达的信息一样。这就好像耶稣在说：“天父啊，你是公平的。犯罪是要付上代价。这个弟兄，或姐妹，犯了罪，他没有尽心、尽性、尽意、尽力爱神。他没有爱人如己。他犯了罪。他要为自己的罪付代价。但是，天父，这是所需要的代价。请看我撕裂的身体，请看我流出的血。我已经为他的罪付了代价，为相同的罪付两次代价，是不公平的。我已经为罪付了代价，所以我不仅仅求怜悯，我还要为他求无罪释放，因为我已经为我弟兄的罪付了代价。所以他不可以为他的罪再付代价。因此，你不可以定他的罪。我要求他无罪释放。他所求的是公平的裁决。”你看，这就是查尔斯·贺治讲的道理。当我认识到其他宗教，将救恩视为天平一般，你知道公平的法码，你知道那个手拿着天平、蒙着眼睛的女士，那种正义！以前，我以为那就是神的道德律：神圣的公义放在天平的这一端，我要把一吨的善行放在另一端，以达成平衡，让我可以存活。神的公义在我的对面警告着我：“最好乖一点，要乖一点。”我要尽我一切的能力去行善，祷告，上教会等等，要达到天平的另一端的要求，使它平衡。不然我就糟糕了！后来，我才认识到，当你相信耶稣基督做你的救主，当祂做为你的中保，这表示神的公平就站在你的这一边。如果神为同一个罪要求两次代价，那是不公平的。你的罪已经由耶稣付了代价。因此，神的公平、神那全能的、毫无谬误的、无穷无尽的公平，就必须发出要求：你不必再被定罪！弟兄姐妹，如果我们在天上有如此一位中保在替我们做这样的事，那么，圣灵在地上又替我们做什么呢？圣灵就是我们在地上的中保。耶稣基督是我们在天上的中保，而圣灵将祂在天上作为中保的职分，使用到地上，来对付在你内心的仇敌。祂不断地对付你，对付你所面对的试探，对付你的骄傲，对付你的恐惧，对付你的指控，而且祂说：“你要看耶稣为你成就的救恩。”但是圣灵不是指向祂自己的一位中保（圣灵是指向基督做中保——译注）。巴刻说得太好了！在约翰福音16章，耶稣说：“圣灵要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。他不是凭自己说的。”巴刻是圣公会的牧师。有一天他要传讲关于圣灵的信息，在前往教会讲道的途中，要找一个好的例子来解释他的道。正好在一间旧房子里有一盏灯在黑夜中发出光芒，使那间旧房子显得很美！在白天那房子不怎么好看，但在灯光照耀下，那个晚上它特别的美！忽然，巴刻察觉到他根本不知道那盏灯的位置，因为那个灯不是叫人去注意它，而是将光芒带到它所照耀的范围，使一切景物在光线的照射下绚丽多彩！巴刻说：“这就是圣灵。”圣灵的工作并不是说：“你们看着我，得着我的能力、我的喜乐。”圣灵的工作是：“你们看耶稣，看祂所成就的何等美好。看祂站在那里，为你们做中保。难道你们没有看到，不会有危险、失败和控诉，什么都没有了，它们无法把你们推翻，使你们失望！没有任何东西能够。”圣灵是在地上的中保，祂指向在天上的中保，使天上那个中保为你的生命做美好的工作，以致你得到改变。好了，这里有两件事。第一，基于我刚才说过的道理，我希望你能够以两种方式来改变你的生命。即使你说：“我已经有了需要改变的东西。”那好，请你注意神圣无私的荣美，好吗？神圣无私的荣美！耶稣基督倾倒自己的荣耀，为要成为仆人，为我们的罪舍命在十字架上。现在，我们看到圣灵并不是述说祂自己的荣耀，而是荣耀耶稣。在神的心中必然深深地以他者为取向。在神的里面有一种无私的特质。在神的里面有某种特质，说：“我的生命是为你而活。”“我在这里是要服事你。”耶稣倒空自己的荣耀，圣灵则向我们显明耶稣的荣耀。弟兄姐妹，你是否经常高抬自己？人们没有公平对待你的时候，你是否感到生气？你觉得自己没有得到信任？你发现自己经常受到侮辱？“那些人怎么可以这样对我说话？”或“这样对待我？”你是否和许多城里人一样，设法往上爬，只跟那些服侍你、符合你的利益，有利于你工作的人打交道？如果你想要效法神（祂来住在基督徒的心中），你就必须拥有神圣无私的荣美特质，除去你的骄傲，不再时常高抬自己，要效法那位住在你里面的圣灵。第二件事是：你是否处于相反的境况中？你觉得像一个骗子？因被拒绝而挣扎？在大城市里，人们总是要面对试验，总有人要为工作去面试，我们都因为被拒绝而不断挣扎。你是否有许多挣扎？你感到在许多方面都失败吗？你害怕周围的人知道你是多么缺乏自信吗？你现在是否非常讨厌自己？你需要一位中保。你在天上已经有一位中保了。你在地上也有一位。你真的有了你一切需要的东西。将你自己交托给神吧！让我们一起祷告：主我们感谢赞美祢，谢谢主你差派另外一位保惠师。这位保惠师是安慰我们的的安慰者，而且是我们的辩护者，更重要的是我们的中保。主你把自己给了我们。主祢打开我们的眼睛，让我们看见祢所做的事情是何等奇妙，而且知道这位圣灵又真又活，是有位格的，是神自己。如今就住在我们的心里面。打开我们的眼睛看见那荣美，以至我们生命有所改变。谢谢主的同在！祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！认识圣灵：二、圣灵的标志亲爱的弟兄姊妹，今天我们会再一次探讨圣灵这个主题。今天我们仍旧来看圣灵充满的记号。以弗所书第5章18到21节说：[18]不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。[19]当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。[20]凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。[21]又当存敬畏基督的心，彼此顺服。请我们一起祷告：父神啊，我们在祢里面，带着一个谦卑的心，俯伏在祢面前。主，我们打开祢的话，恳求主祢打开我们的心，透过真理的圣灵光照我们，以致真理在我们里面发光。让我们真实的来认识主，以致于我们生命有真实的改变。谢谢你，我们感谢祢这样的恩典，我们可以一起来领受祢的话语。谢谢祢的同在。我们这样祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们。亲爱的朋友，这段经文内涵丰富。到目前为止，我们所谈过的是经文最前面的部分。上次，我们说到，被圣灵充满的首要条件，就是心中要得着真理的光照。知道神是慈爱的——在理智上知道有一位为你在十字架上舍命的神，知道神有能力，是一回事；得着真理在心中光照却是另一回事。因为这表示真理在你心中从观念转化为真实的，使你开始自问：“如果神是这样的一位神，而我属于祂，祂又属于我，我还怕什么？有什么事是我无法忍耐的？我为何忧伤？我到底怎么了？”你如此自问，是因为真理正在光照。这就是我几次谈到的，被圣灵充满的条件，圣灵的意思。现在我要挑战你。分辨一个人是不是基督徒的方法之一，是看他是否知道那是一种什么样的经历。目前你或许会说：“好啊，告诉我更多那个经历吧。我理智上好像知道那是怎么回事，但是我通常都不清楚，我不处在那种状况中。”这意味着你是个基督徒，你时而在状态中，时而不在。但另一方面，如果你说：“我想我是个基督徒吧。我的意思是，我相信圣经的教导，我相信耶稣是神的儿子，我也力图过良善的生活，但我不真的明白你的教导。我从来没有那种经历。我真的不清楚你的意思。”听众朋友，这的话就糟了。因为圣灵充满正是如此。它让你知道基督教是全人和整个心灵的经验，不是纯粹一套道德体系。它不是纯粹的道德规则和教义规条。它比这些要多得多。当然，基督教是一套让人们相信的教义，我的意思是，你不会听到我说：“啊，基督教嘛，基督教里没有教义，只是一种经验而已。”这么说是愚昧的。 只是基督的信仰远超出教义的字句。它是一生的经验。如果你不知道我在谈什么，如果你不明白真理发出亮光是什么意思，如果你不懂得“不仅需要相信耶稣为你在十字架上舍命，还需要在某一天顿悟，祂确实为我而死”，那么你需要这个经历，它将改变一切，而且会照亮你的生命和你的心。正如查理?韦斯利的诗歌所写的：多年被囚困苦心灵，黑暗罪恶所辖奴仆；你眼射出复活光线，其光闪耀满我牢房。铁链脱落我心苏醒，欢然跳跃随你前往；惊人大爱何能如此，我主我神竟为我死。如果你不知道这是什么意思，如果你的宗教完全是属于理智的东西，那么你还不真正认识基督教。上次我们说到，当我们使用恩典管道的时候，圣灵充满的经历会临到我们。恩典管道就是指：我们研读圣经、祷告、敬拜、领圣餐、与其他基督徒相交，而且我们追求相信基督、顺服基督，认罪悔改；我们遵守基督徒的纪律，如此，圣灵充满必临到我们。我们又说到，圣灵充满有程度上的差异，有层次的不同，有时候，是在于（面对）责任，在于单纯行在圣灵中；有时候，这些带有巨大能力的经验和恩膏，以及对于现实的强烈意识和神的同在会以莫大的能力充满我们，使我们有力量为主做大事。我们讲过，人们犯的其中一个极大的错误，是以为有圣灵的充满，便可以立刻把罪除去。其实不然。得着圣灵充满，必让你立刻胜过罪，这说法也不对。人们也误以为可以一直保持圣灵充满，这也是错误的观念。因此，我们强调，当你使用恩典管道，以致真理照亮你的内心时，你便会得到圣灵充满。有几个人悄悄来问我：“我用了恩典管道，但还没有被圣灵充满，我根据你所探讨和描述的方式去做，但我还没有被圣灵充满。当人使用这些恩典管道的时候，会怎样呢？当人那样做的时候，实际是在做什么？怎样被圣灵充满？”要解释这方面的真理，就需要讲另一篇道了。我现在谈的是怎样被圣灵充满。你要记住圣灵是有位格的。在用词上，我们很容易就想到用无生命的代名词“它”来描述圣灵。其实，我们应该用描述神的那个代名词“祂”来形容圣灵。如果圣灵是液体，那么被圣灵充满是以容量——公升和毫升来描述。如果圣灵是电力，那么越多被圣灵充满则有越高的电流安培或功率瓦特。可是，圣灵是有位格的。因此， 被圣灵充满的问题是这样问的：你怎样被一个是有位格的“祂”所充满？这就是问题所在。已婚人士了解婚姻是怎么回事。男女两人进入婚姻，循规蹈矩，一齐生活、工作，互相倾诉，到目前为止还没有做错事，然而，渐渐地，你们知道你们的关系已经停滞不前。曾几何时你们心心相印，无奈好景不长。以前的种种幸福快乐，已经渐趋平淡。你们过去心里装着对方——心里装着对方是什么意思？这不一定要很罗曼蒂克。你心里装着某个人，比方说，你跟随一个伟大的教师，或一个伟大的领袖，或者跟某个朋友合得来。心里装着某个人意味着你受到那个人的影响，你对他有渴求和需要。你对他的理想和愿景、喜怒哀乐，完全了如指掌。你极其乐意主动响应他。我再举一个例子。心里装着某个人意味着你完全受他影响。对他的一切，你关怀备至。有人说，这是着迷。其实还不止呢。你是被那人占有。着迷，只是不成熟的偶像式的迷恋。我不希望你把它当作着迷，因为着迷不是持久的。你可以心里装满一个人，而且一直都有他在你里面。这是美满婚姻应有的模式。被一个人所充满，指的是你深深受到他的影响。保罗说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”要么你被酒精充满，要么被圣灵充满。受到某人的影响，而且非常在意他的一举一动，就是被某人充满的意思。结果，你经常做两件事：你总是设法取悦他，而且总是听他的意见。我有一个最老的例子，可以解释心里装着某个人的意思。我非常清楚地记得，我祖母搬来跟我们同住的时候，我们兄弟姐妹还是少年。祖母突然住进来，我们的家因而被影响，我们也被她“充满”。这是什么意思？这是说，首先我们要找出她喜欢的事，要重新安排家里的一切，不要叫她担忧。当然，家里的凌乱状况和八点以后的吵闹都使她苦恼、担忧。既然受到她个人的影响，我们就得找出令她担忧的事，这挺难的。我们必须知道她的喜恶，重新安排家里的环境，让她住得舒适。一方面，祖母会跟你唠叨，教训你应该怎样生活；另一方面，我们也受她影响，听她的劝告，知道该怎样生活。我们也可以有其他选择。我知道用这个例子来解释是挺负面，但基本道理是适用的。比方说我们可以不理会她，不给她应得的尊敬，我们还可以说：“我知道她不喜欢吵闹，八点以后她不喜欢大声的音乐，但这很难呀，这也是我的家啊。”不过，我们决定接受她的影响，满足她的需要。因为听她的，是尊敬她的表现。关键是，你爱某个人就真正受他的影响，生命也被他充满。这两件事总是相连的。你要知道什么令他苦恼，你会重新作安排来取悦他。你严肃留心听他的规劝，记下他的意见和指示。那么，被圣灵充满是什么意思呢？被圣灵充满的意思相似。不要叫圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动。要找出什么事令圣灵担忧，什么会使圣灵喜悦。其次，“不要消灭”表示“听从圣灵”。“消灭”这个词的意思是“朝某人身上泼水”。你跟某人交谈，给他意见，如果他不愿意听，那就像向你泼水一样，意思是他充耳不闻。因此，这两件事与圣灵充满一样。圣经说：“如果你想被圣灵充满，你就不要令圣灵担忧，也不要消灭圣灵的感动。”好了，我们讲被圣灵充满的秘诀之前，回顾一下谈过的内容。就方法来说，我们可以用恩典的管道，例如：读经、祷告、团契、圣餐。就内涵来说，你读圣经的时候，在做什么呢？你来教会敬拜的时候，必须做什么？你祷告的时候，必须做什么？你要做两件事，这两件事是基督徒生活的本质。它们是有活力的，就好像引擎里面的活塞。两者具备就可以让引擎不断工作。事实上，许多年前，我谈的第一件事就是关于基督徒成长的两个方面，正如左右双腿，缺一不可。第一件我称之为：识别你内心的偶像。第二件称为：找出你在基督里的身份。另一个说法是：“悔改并凭信心而活。”再一个说法是：“不要消灭圣灵的感动。”这就是悔改的生活。不要消灭圣灵的感动就是听圣灵如何谈论基督。圣经到处都论到基督徒的生活本质。歌罗西书第3章说：“要思念上面的事。”这就是凭信心生活，不消灭圣灵的感动。又说：“要治死你们在地上的肢体。”这是悔改，不要叫圣灵担忧。罗马书8章也说了相同的两件事：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”希伯来书12章说：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”。这就是不要叫圣灵担忧，就是悔改。“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，这就是凭信心而活。同样是这两件事。伟大的释经家约翰·斯托得在《新造的人：罗马书精选诠释》中解释了罗马书5、6、7和8章，他写道，保罗说的这两件事是你要做的：思念属灵的事，并且治死肉体的恶行。我们经常提到这两件事，相信你也很清楚，因为圣经处处提到它们。每当我们研读、解释神的话，都会碰到它们。如果你渴望被圣灵充满，就不要叫圣灵担忧，要取悦圣灵，不要消灭圣灵的感动，要听从圣灵。现在让我尽可能地具体地跟你分享，这到底这是什么意思，怎样做到保罗所描述的，怎样被圣灵充满。“不要叫圣灵担忧”出自以弗所书4章30节。保罗探讨基督徒生活模式时说：[25]所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。[26]生气却不要犯罪；不可含怒到日落，[27]也不可给魔鬼留地步。[28]从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。[29]污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。[30]不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。“叫圣灵担忧”意思就是“违背圣灵的心意”。清教徒作家约翰·欧文说：“圣灵对我们无限温柔，远胜过父母对子女的呵护。圣灵付出代价和关怀，为我们寻求圣洁，却看见我们对世上情欲的事穷追不舍，祂是何等担忧，何等着急啊。”不久前我和一对夫妇交谈，他们有一个低智能的孩子。我问他们：“你们怎样看待这个孩子？”他们说：“我们学习到，不管怎样花时间照顾这孩子，你对他付出的爱，与他给你的回报毫无关系，而且你的心总是与他紧密相连。你避开也好，完全不理他也罢，都一样。但是，如果你照顾他，关心他，你们就互相连结。这包含了无条件的爱。不管这孩子怎样回报你，你都不会放弃他。”因为这样，你愿意牺牲和付出，竭尽全力，丝毫不去想是否行得通，是否成功，会不会有回报。总之，你尽力而为，向孩子表达你的渴望，你跟他说话、教他各种事情，例如：“从挫败中站起来。与他人分享你的一切。不要撒谎。不要吃糖。不要听从陌生人。饮食要均衡，要睡得饱足。”你会谈这类事情。为什么？作为父母，你会不会对自己说：“好吧，我怎样能让这孩子忙碌起来？我怎样能使这孩子痛苦地活着？因为我有一个痛苦的童年，我也要让他的童年痛苦……”不。你不会这样做。当你说：“不要撒谎，与人分享你的玩具，从挫败中站起来，不要跟陌生人谈话……”你在做什么呢？你的意思是说：“孩子，如果你不听从这些原则，你的生活会有麻烦。”对父母来说最糟糕的事情是，有一天你的孩子对你说：“总是一大堆规则——你们就是不想我快乐，所以你们不让我在外面玩到早上三点。我现在六岁啦，你们以为我还是小孩，像我三岁的弟弟吗？”换句话说——“你们想让我痛苦。”孩子这样说，表示他不顺服你。你该怎样回应？第一个反应当然是——你会气得发疯。你会非常生气，但每个父母都明白，生气只是表面情绪而已。你真正感受到的是悲痛和担忧，因为你竭尽全力为孩子谋求快乐、幸福、兴旺、健康和安全，别的你全都不在意。你这样全心全意为了他们，可是孩子却不听话，反而说：“你们想我痛苦。”这种悲痛、担忧使父母扎心——没有比这更扎心的了。即使你不是父母，你也能体会到这种痛苦。你或许正处在这种情况中：你毫无条件地为某个人尽一切的努力，不求回报，完全奉献，可是你不仅遭到拒绝，他反而对你说：“你就是不想我快乐，是不是？”他反过来指控你有恶意。你很生气，但更多是悲愤莫名——再没有比这更让你深深感到受伤的了。请留意听。圣经在那里提到圣灵说话呢？在那里找到圣灵的心意呢？在那里找到圣灵对你的眷顾呢？圣经告诉我们，圣灵已经借着神白白的恩典进入你的生命，正如父母亲临到孩子的生命一样。小孩子不曾提出要求，要父母照顾他，或者说，他还不曾想到需要父母的照顾，可父母早就承担了这个天职，正如圣灵进入你的生命一样，祂以难以想象的荣耀亲自临到你。圣经告诉我们，当你相信耶稣基督做你救主时，圣灵就已经进入你的生命中 。圣灵临到你，是你完全不配得的。祂开始教导你真理，向你显示神话语里的心意。这个道理我们明白，因为圣经是这样告诉我们的。以弗所书6章17节说到：“圣灵的宝剑，就是神的道。”使徒行传4章记载彼得讲道的时候，引用诗篇第2篇说：“你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口……”接着他引用了诗篇第2篇。这岂不是很有意思？我的意思是，彼得显然不是在教导有关圣经的教义，但这句话含义无比丰富。彼得说：“你曾借着圣灵，托……大卫的口。”大卫说的话——圣经说的话就代表圣灵对你的心意。那么，现在圣灵在这话语里向你说什么呢？祂说：“与人分享你的一切。不要撒谎。”这不是很像父母的口吻吗？祂说：“要合宜的使用你的性欲。不要自私。要乐意施舍。”祂教导你很多道理。如果你的反应是：“如果我听从神的话语，我不会快乐。说诚实话，过谨慎守身的生活，施舍钱财，述说主对我的意义，顺服神的话语——这一切不切合实际。这么做行不通，我不会快乐。”这样你等于是对圣灵说：“如果我听从你的话，你就使我的生活痛苦。”没有比这更令圣灵担忧的。“担忧”这个词最使人不可思议的地方是，它被用来描述某人正在经历一个不堪忍受的损失。如果这是正确的话，那么圣经非常清楚地显明，使圣灵担忧的意思就是犯罪，就是触犯了十诫，就是不顺从神的话语。如果说这就是“圣灵担忧”的意思，那么这就是说，祂觉得祂失去了你。当你不顺服圣灵的时候，你不会在圣经任何一处看到它提到圣灵的态度，说祂责备你：“你这个放肆无礼的小流氓。”圣经说，祂担忧。只有当你失去了某些东西，你才会担忧。你会对某个对某样东西上瘾的人说：“你做的事情让我很生气，因为我觉得我要失去你了。每次我见到你这样迷失自己，我就感到不堪忍受。”到底这是怎样一位神？这位神亲自来到我们当中，住在我们空虚的生命中，与我们这些学习迟缓的人同住。你知道这让祂多么抓狂吗？祂要如何向你表达祂的心意？神正如父母一样，对你说：“我为你尽了一切努力，我告诉你这些事的唯一原因，是我不希望你的日子难过。这是使你生命有意义的唯一途径。我会为你做任何事——我已经为你做了一切。我差我的儿子到你的生命中，我差我的儿子为你而死，以使我进入你的生命。”当你说：“不，不！你只是不想让我快乐。” 祂会因此难过。“不要叫神的圣灵担忧”这句话是全本圣经中最激进的陈述之一。圣灵会因为你犯罪而痛苦，祂觉得祂要失去你了。祂意识到你正在摧毁你的潜能，你正在践踏圣灵对你那恒久、永在的眷顾，祂实在太关心你。当祂看到你无法成为一个圣洁的人，祂深受打击，因此而忧伤。因为祂知道只有那种圣洁会使你真正快乐、幸福和满足，使你的潜能得以实现。而祂却承受你如此沉重的打击。祂与我们是如此紧密相连。祂的心与我们密切相系，我们犯罪的时候，祂是如此不堪忍受。因此，你加在祂身上的痛苦没有这更深重的。这就是为什么约翰·欧文说：“圣灵对我们的无限温柔，远胜过父母对子女的呵护备至。圣灵付出代价和关怀，为我们寻求圣洁，却看见我们对世上的情欲之事穷追不舍，祂是何等担忧，何等着急。”亲爱的朋友，这一切是什么意思呢？你必须运用这个真理。光是听了，然后说：“啊，真有意思。我从来没有这样想过。”这不够，你必须学会应用这个真理。你必须应用“圣灵会担忧——神会为你担忧”这个教导。你要在两方面应用这个真理：第一，这是超乎理智的，就是知道基督教与其他宗教完全不同。你仔细查看，便知道世界上大多数伟大的道德体系都说同样的道理，例如孔子的儒家思想，穆罕默德的伊斯兰教，还有犹太教、希腊的异教主义，包括人文主义等等。他们都强调什么？没有一个说：“你要撒谎。你不要跟别人分享。”事实上，大家一致同意一些好的价值观。每当我传讲十诫，说：“圣经说你不可以有婚外情。”有人会看着我说：“天啊，你真奇怪。现在没有人相信这个。”这是很有意思的。几乎每一个宗教、每一个道德体系，包括天主教徒、基督徒和犹太教徒的道德体系，还有伊斯兰教和儒家学说，都一致同意这个道理。这是大家一致同意的少数事情之一。现在重点是，这些团体和基督信仰有什么不同呢？不同在于动机。因为每个宗教都说：“要顺从规条，因为规条让你知道你做的是正确的。”有一次，电视慈善节目的主持人——在他的连续节目中说：“给我的节目捐献吧，为这个慈善活动捐赠吧。这样你会知道你是有同情心的人。”这恰恰是其他宗教的做法。他们说：“要这样做，因为这才实际。要这样做，因为这就是道德。要这样做，因为这是正确的。”作为基督教的牧者，我同样也可以说：“是啊，要遵守十诫，因为这合乎道德；遵守十诫，因为这才实际；遵守十诫，因为这是正确的”。但那是流于表面而且是次要的。为什么？你顺服神的话语，终极原因是什么？是因为神与我们有个人的密切关系。祂将祂的生命和心肠，与我们紧密相连。假如我们不顺服神的话语，将会使祂深深忧伤，因为祂将生命和心肠与我们紧紧相连，完全是出于祂的恩典。在祂那方面，透过圣灵与我们的生命相连，根本不是祂的义务。这就是为什么保罗在以弗所书4章里说：“要弃绝谎言；与邻舍说实话；不要再偷”等等，接着他说：“不要叫神的圣灵担忧。”其次，我们怎样应用这个道理，使我们被圣灵充满呢？从某方面来说，这很简单。你怎样看待罪？当你坐下祷告的时候，你会受到试探而去犯错。假设说，你正在挣扎，想要使某人回心转意。你正在与一个试探角力。或者假设说，你不是为着不犯罪而挣扎，而是已经犯罪，因为觉得愧疚而挣扎。你要怎样做呢？ 如果你到了这个地步，不要忘记圣灵的担忧，你会发现，比方说，你受到某些试探，你想：“我要怎样面对这个试探？”你看着这些规条，你说：“我最好什么也不做。我最好不做这件事，因为神不要我做，祂可能会惩罚我，我的朋友不喜欢我。他们可能会报复，事情会越来越糟糕，我还是不要做。”这样是行不通的。事实上，你读过罗马书第7章吧？保罗说：“我愈是设法不做某件事，愈是想做。”就像——比方说，你的孩子要去打扫他的房间，因为他知道他必须打扫卫生，但这时他母亲恰好说：“啊，你的房间乱七八糟，快去整理一下。”这个孩子反而立刻转身就走，心想：“我会打扫，可不是现在照她的吩咐去做。”亲爱的朋友，假如你看着那张清单上的禁令，对自己说：“我最好别做这件事。”这是行不通的。但是，假如你的思想中充满了圣灵担忧的意念，而不是（禁止）犯罪的意念，这就不一样。亲爱的朋友，你怎样看待罪恶？你认为罪恶是触犯一堆规条吗？或者你认为罪实际上是践踏某人对你的爱？这人对你说：“如果你不听从我，你就不能成为最好的自己。如果你不听从我，你会使我深受打击，我会忧伤失落。”亲爱的朋友，“禁令”是什么意思? “禁令”实际上会使你遇到更可怕的试探。你是否注意到，当有人告诉你：“别做某件事，不然你的麻烦就大了。”你反而更有冲动去做。这个禁令使诱惑变得更大。但是对圣灵担忧的认知，却会给你力量去对付试探。有些人从来没有能力胜过某些试探，原因就是在此。如果你这样来理解这个道理，你就会被圣灵充满。这就是保罗在罗马书8章说的“治死”。把你里面的罪治死，不仅仅是承认说：“主啊，我又犯罪了，求你给我力量。”而是一个过程。你要思想圣灵的担忧，直到犯罪的念头在动机层面上被动摇，并且被连根拔起。你或许会问：“这要怎样呢？”我会具体地告诉你怎样做。如今我一天用十分钟对付两种特殊的罪。我力图动摇犯这两种罪的意念，在动机层面上治死它们。想到圣灵的担忧，我要把这罪的权势连根拔起，直到罪远离我。有两种罪是我要对付的：一种是懦弱的罪，害怕把真相告诉人，害怕说实话而遭别人拒绝，不被喜欢。另一种是有关时间的运用——我要更能约束自己，善用时间。那么我要怎样做呢？如果我对自己说：“哦，我最好做这样这样做。我真应该说实话，不然，人们渐渐会认为我是个懦夫。”这有帮助吗？不见得。“主啊，我每天都受诱惑，很懦弱，我不想别人把我当懦夫，所以你一定要帮助我。我尝试了很久，都不成功。”可是，现在我祷告说：“圣灵啊，你为什么因为我的懦弱而担忧？”首先，我把圣灵担忧的一些原因写在清单上。因为圣灵爱我，所以祂要把我从某些有害的事情中释放出来。圣灵不希望我成为懦夫，因此我列出懦弱的所有原因。为什么祂要我这样做？为什么耶稣要我这样做？为什么懦弱对我不利？对我周围的人也不利？我列出一张清单。我要听一听、看一看圣经怎么说懦弱。我听到圣灵关于懦弱的教导。祂告诉我，懦弱无益的所有原因。接着，我要思想懦弱为什么会冒犯圣灵的一切原因。当我感到恐惧，当我欲言又止，当我临阵退缩，我怎样面对圣灵呢？我有没有给于圣灵应得的尊崇？我怎样离弃了圣灵？我怎样轻看了圣灵？换句话说，我想到为什么这个罪会令圣灵担忧的所有原因。然后，我要感谢圣灵的爱。亲爱的朋友，请留心听。因为假如你犯了某个罪，你去向神认罪悔改，你只对神说：“啊，天啊，我又犯了这个罪。神啊，你肯包容我吗？你会在哪个时候撇弃我？”这样做是没用的。你必须转而察觉到圣灵的担忧。因为，圣灵对你的爱是你为罪忧伤的真正原因。是祂对你的爱，使你为罪忧伤。这也是你能够确信祂绝不会丢弃你的原因：你知道圣灵是如此爱你。那么我要怎样回报祂为我成就的一切？“我怎么能在圣灵面前做这件事呢！”对，你就是要这样认罪。这样做不会让你觉得你必须逃避神。很多人说， 是啊，我也认罪悔改啊，但那样只会使我觉得更加糟糕，好像神真的已经丢弃了我。如果你悔改的时候发生这种事，那表明你并没有思想到圣灵的担忧，你并没有向一位正在担忧的神认罪悔改。使你悔改的是圣灵对你的爱，这份爱使你确信祂永远与你同在。祂永远不会离弃你。祂绝不会丢弃你。这就是你要改变的理由。假如你说：“噢，我担心祂会丢弃我。”这表明你没有以正确的动机来认罪悔改。悔改的动机是——圣灵对你说：“我从不会离开你，丢弃你。”而你想到，我怎么可以这样对待圣灵呢？当你思想圣灵的担忧而悔改的时候，会产生一种忧伤的心情，但那是纯洁的忧伤。这种忧伤心情正如父母拥抱着你，对你说：“你做的事太令我伤心，但我的心还是永远向你敞开。”而你回应说：“我知道，所以我的心情才那么恶劣，因为我知道你们是这样爱我。”你看。你应该这样向圣灵说话。如果你以为的认罪悔改，并没有使你确实体会到圣灵的爱，以及你犯的罪是多么可怕，也没有给你一种更大的自我约束能力，那么，你还没有学会怎样透过思想圣灵的担忧来悔改。因为这种悔改会使罪对你的诱惑愈来愈减少，也愈来愈无法辖制你。“不要叫神的圣灵担忧”是被圣灵充满的两个秘诀之一。如果你每天花十到十五分钟，坐下来照这个方法思想圣灵的担忧，你必能被圣灵充满。你可以用很多方法认罪悔改，不要说：“啊，我要悔改，因为神会惩罚我。”而要说：“我必须悔改，因为你看祂为我成就了何等大的救恩。”如果你这样对付你的罪，你会发现自己的改变。尽管多年来你习惯了因为怕遭神怒而认罪悔改，可是你从来没有丝毫转变。现在你会开始改变，你也将被圣灵充满。真理要开始发出亮光。在我分享这个讯息的时候，真理不是已经开始光照你了吗？我正尽力与你分享，当真理光照我内心的时候我得到的领受。你可以在本子里记下来。当真理开启而光照的时候，你要记录下来。好，另一件事就是“消灭”。我只简单地跟你谈一谈这点。“消灭圣灵的感动”是什么意思？前面谈了不要叫圣灵“担忧”，那么，不要消灭圣灵的感动是被圣灵充满的另一个秘诀。帖撒罗尼迦前书5章19节和20节说:[19]不要消灭圣灵的感动；[20]不要藐视先知的讲论。“消灭”就是“扑灭”，就是说当圣灵教导你的时候，你要听。还记得在约翰福音16章记载吗？耶稣说：圣灵的工作是“要荣耀我”。“消灭圣灵的感动”意思是你没有持续地关注基督的荣耀，把祂全然视为你的主。圣灵的工作是向你显示祂是你的智慧，是你的公义。祂帮助你成圣，祂是你的救赎。这表示你要明白两件事：怎样不消灭圣灵感动，怎样应用在你每天的安静时间中。例如，当你遇到冲击，本来你期望改变，但你却消灭圣灵的感动，不随从祂的带领。圣经说：“没有人寻求神。”罗马书8章说：“体贴肉体的，就是与神为仇。”譬如说，如果某一晚圣灵让你晓得，你不应该觉得自己十分了不起。如果到下个星期天你还没有听从圣灵，你就知道你在消灭圣灵的感动。圣灵的工作就是向你启示这些事。这表示明天你要持续听从，不断地跟进，因为圣灵是这样做工的。消灭圣灵的感动如同向圣灵泼水。圣灵做工的方式是，让你有洞察力，使你知罪。你说：“我要改变，我要这样做。我要约束自己。”你知道自己的罪，于是想采取行动。你这样做，会给你的内心带来更多亮光，更多真理的光照。越多真理在你心中光照你，你会做更多新事。你越做新事，就越得到真理的光照。然而，假如你消灭圣灵的感动，你便切断了这个循环。当你今天得到光照，你说：“我要变得更不一样，明天我要改变这样或那样。”而你却不做，那就是消灭圣灵的感动。因此，你必须把圣灵告诉你的事列出清单，任何按着神旨意而能修补你生命的感动都是从圣灵来的。最后，假如你坐在那儿想：“我是个失败者，我是个罪人，我做了许多伤天害理的事。我完全不可爱。神不能接纳或爱我。”那么，这就是终极地消灭圣灵的感动，因为耶稣基督说：“圣灵的工作是要荣耀我。”“荣耀”的意思是展现份量。你却说：“我的罪比基督所成就的救恩还要深重。” 让我举个例子。我所敬佩的英雄之一——约翰·牛顿多年前写信给一位年轻牧师，这个年轻牧师向他倾诉说，自己是如何失败、如何软弱、如何罪孽深重，以致神不接纳他。约翰·牛顿对他说：每看你的罪一眼，就要看你的救主十次。这就是圣灵的工作。假如你不这样做——假如你每看救主一眼，就看你的罪十次，那就是消灭圣灵的感动。听众朋友，明天早上当你思想你如何使圣灵担忧的同时，也必须思想你如何消灭了圣灵的感动。当你思想你如何令基督失望的同时，要以相称的态度说：“如果我相信神不爱我，如果我没有看见我在祂里面是完全的，那么我就是在消灭圣灵的感动。”约翰·牛顿以非常好的辅导方式回答这位年轻牧师，我以他的这封信作结束：尽管你在理智上正确理解了福音，但在对基督的体验上，你仍属于律法，这使你混乱。你擅长给他人意见，但我希望，你能更有效地将你所教导他人的用在自己身上。我希望，你能按你的情况分辨耻辱与痛苦的差别。你完全察觉到并且抱怨在你里面与生俱来的邪恶，但事实上，你太受它的控制。你说，你难以相信如此无与伦比、神圣无瑕的神会接受或花时间在一个像你这样的怪物身上。你不仅贬低你自己，还过分轻看救主在你身上的工作和应许，这肯定是大错特错的。你听到了吗？他说：“你不可过份抱怨你的罪。”你持续抱怨你的罪，你盯着你的罪，正面注视它。你觉得你是一个怪物，有与生俱来的邪恶。看起来这似乎不是很好的辅导，对不对？他说你留意你的罪，但其实你比你想象的还坏。他说：“这不是你的问题。你的问题在于你贬低自己，当然这也绝对正确，但你也过分轻看救赎主的工作和应许。这肯定是大错特错的。”可见，如果你使神无法在你身上做工，这意味着你认为你的罪比救赎主的工作更大、更深重。约翰·牛顿继续写道：这么看来，人类本性的堕落是很基础的教义。然而，实际上你并不接受你所说的，不然为什么你仍旧对自己失望，而且对你里面除了邪恶之外别无其他而感到惊讶呢？断了双腿的人无疑知道自己不能跑或站。如果你知道你是个罪人，为什么仍旧不断为此感到讶异？虽然你说你自己没有一丝一毫的良善，但你又相信你应该是有良善的。当然，如果你谨守律法的要求，你（表面上）是良善的，可是，福音是为真正无助和卑贱的人预备的。请继续听下去。在神眼中，除了祂的公义和耶稣的救赎之外，你一无所有。有时，虽然我希望可以谦卑，但是，撒旦却想要叫我耻辱。我不要在撒旦的学校里学习。它的前提倒是对的，就是我们都是可怜的一群人。撒旦从这里得到可憎的结论，而且要你质疑就基督救赎的能力以及祂甘心情愿的救赎和信实。确实，你抱怨你的罪，而当我们仔细察究它，便发现罪混合了自我意志、自以为义、不信、骄傲和缺乏耐性。这些不会比你所埋怨的最败坏的邪恶好到哪里去。当你不承认神爱你，当你消灭圣灵感动，当你不愿意看到你在祂里面是公义的，如果你看不见祂的爱，你就没办法在生命中有所改变。让我们一起祷告：爱我们的父神，谢谢祢借着圣灵来光照我们。让这真理光照我们，让我们真实地看见，以至我们的生命有真实的改变。谢谢主，我们何等需要祢。感谢赞美祢。祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们。认识圣灵：三、圣灵充满的标志亲爱的弟兄姊妹，今天我们要再一次来探讨圣灵这个主题。今天我们会继而看圣灵充满的记号。在以以弗所书第5章18到21节。以弗所书第5章18到21节说：[18]不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。[19]当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。[20]凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。[21]又当存敬畏基督的心，彼此顺服。让我们一起祷告：父神阿，我们在祢里面，带着一个谦卑的心，俯伏在祢面前。主，我们打开祢的话，恳求主祢打开我们的心，透过真理的圣灵光照我们，以致真理在我们里面发光。让我们真实的来认识主，以致于我们生命有真实的改变。谢谢主，我们感谢祢这样的恩典，我们可以一起来领受祢的话语。谢谢祢的同在。我们这样祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！亲爱的弟兄姊妹，让我们来温习一下，我们一直在讨论圣灵充满这个主题。明白了甚么是圣灵充满，也知道它有不同的程度。以前我们曾经谈到被圣灵充满可以是一个持续的经验。请记住，基本上我们强调过，圣灵充满意味着真理在发光。醉酒与圣灵充满截然不同，因为酒精是一种抑制剂，酒精使你丧失看见某些部分真相的能力而令你愉悦、温暖并有勇气。酒精会把你彻底灌醉！使你更难以看清部分真相，因此，既然毫无克制力，你就会感到愉快！丧失克制力后，你就有温暖感，有勇气，因为你会忘了环境所带来的复杂后果。 酒精既然是一种抑制剂，那么它会削弱你看清真相的能力，而令你感到愉悦、温暖并有勇气。神的灵却不一样, 祂向你显明更多的真相，使真理发出亮光。圣灵的工作如同照明灯，向你照明基督的荣耀，提升你对生命的认识。因此，圣灵充满的经历，其本质就是让我感到：如果基督是如此荣耀；如果祂是如此忍耐；如此慈爱；如此伟大，那么我还忧虑什么呢？这就是被圣灵充满的基本意义。我是个紧贴时代潮流的人，六十年代末，我念高中和大学的时候，读了英国作家托尔金写的《魔戒》，这是当时人人必看的小说。其中有一段描述深深地铭刻在我的心中。托尔金是个基督徒。然而不可思议的是，他竟然是第一个写魔幻小说, 梦幻仙境故事的人。进入托尔金的幻想中，他因为是个基督徒，所以他是根据基督徒所理解的道德宇宙同样真实的架构来建构一个幻想世界。假如你读过他的小说，或许你会知道，当中有两个角色在追寻他们的理想或目标。他们身处一个可怕的晦暗世界，处处都是来自地狱的魔怪，当然，为了追求理想，他们历尽艰辛，每一天都要冒生命的危险。他们要与恐怖、黑暗且邪恶的君王--影子对抗。有一天晚上，其中一个角色正在睡觉，另一个则感到很沮丧。请听着，这里的描绘涉及圣灵充满的本质意义。托尔金写道：「他仰望天空，在群山之上，被云层笼罩的阴暗山峰上，一颗白色星星在闪烁。悦目的星光触动他的心。环顾那一片荒凉的大地，希望涌上他的心头，他突然觉悟到影子最终也不过是一个渺小、稍纵即逝的东西而已！这个意念如同一支箭，干脆利落且冷嗖嗖地刺入他的内心，因为在山之巅，有白色的、崇高的美景永远是这影子无法触及的。他意识到他曾经在塔中唱的那首歌曲只是抗争而不是希望，因为那时他只在想着自己。然而此刻，他的命运，甚至连他主人们的命运已不再令他苦恼。他爬进小木屋，抛开一切的恐惧，毫无忧虑地呼呼入睡。」你看到这里有一个道德宇宙，尽管这是幻想世界，但它建基于基督徒透过圣经所熟知的相同道德宇宙。书中说，他仰望而看见星星，突然，他说，心中重燃希望，因为那个念头如同一支干脆利落又冷嗖嗖的箭，穿透他的心，让他猛然觉悟所有环绕着影子的东西最终都要结束；所有威胁着他的事物；所有使他的生命饱受地狱般煎熬的可怕事情，全都要终结。他突然察觉到那是逐步消失的东西。一切的苦恼、邪恶、威胁，以及他称之为影子的最终都要过去。在影子无法触及之处，有光明和崇高的美！书中说，在他打仗的前一天，他领悟到这一点。但是他知道当他在打那场仗的时候，「他在塔中唱的那首歌曲只是抗争而不是希望，因为那时他只在想着自己。然而此刻，当他意识到光明与崇高的美能够胜过任何阴影时，他突然…不再担忧他的命运，甚至也不再为主人们的命运而苦恼。他最终平静下来了。」那么，基本上来说，抗争与希望有什么不同？世人在基督以外所知道的唯一一种勇气、唯一的一种丰满、唯一的一种力量，就是抗争！你知想到自己，并且说：「我能做到！我不会让你把我弄得心情低落！」这就是「不要被你打垮」。抗争！这就是大多数在基督以外的人面对生命的必然态度！书中说到，那个角色意识到他最后那次做的一些好事，就是在抗争，他在想着自己。现在他突然洞悉一个永恒的概念。突然间，他知道大大威胁他的那些事物，看来似乎要把他吞噬的事物，只是微不足道的，会逐渐消失的。那些是转瞬即逝的事物而已。一切的困难和黑暗永远无法接触到，或淹没真理的光明和崇高的美！然后他去睡觉，因为他突然觉悟他自己的命运不再困扰他。圣灵充满和抗争的心态有区别；圣灵充满与喝醉酒也有区别。当真理发出亮光，你突然间会说：「那是光明和崇高的美！那里有一位爱我的神。凌驾于困扰我的事情之上，有一道光明和崇高的美。如果神属于我，我也属于祂，今天发生在我身上的事，还有就算明天会发生在我身上的事，都微不足道！我知道，作为基督徒，假如神得着荣耀，那么，我将心满意足。因为我知道祂必须除灭一切罪恶。光明和崇高的美将凌驾于困扰我的一切事物之上，而我甚至不会在意今天或明天将有什么事临到我，因为我知道与祂同在，我必得胜！我知道与祂同在，祂属于我，而我也属于祂。我不再忧虑什么。『他毫无忧虑地呼呼入睡。』」你看，这就是圣灵充满的意思，就是说：在你眼中，真理发光，圣灵荣耀基督！我们也说过圣灵充满有不同的程度。我们也提到你只要日复一日地悔改、顺服，祷告、悔改和顺服就能经历到持续的圣灵充满。这一点我们谈过了。 圣经在这里说，圣灵充满是当下持续的进程，必须常规性的永远持续下去的。但是，我们也提到圣灵充满有不同的程度；有时候，当神让你很真实地体会到祂，你会经历到圣灵大能丰沛的膏抹！我们用来解释的图像是这样的：「我是孩子们的父亲，我跟他们一起走在街上。但在某个特殊时刻，有个孩子说了一些触动我内心的话，我立刻停下来，把他搂在怀里，说：『孩子，我真高兴你是我的孩子！』他们哭了起来。你说：『我真高兴你是我的孩子！』我们继续往前走。」可是，你不能这样生活，不能够让他总是搂着你的脖子，你也搂着他的脖子！虽然关系一样没有变，但却是在那一刻，我们正享受着我们的关系！有时候，有些基督徒是有这些经历的。你仅仅尽了你的责任，做了神指示的工作而已，可是你会经历到神同在的大能和恩膏。我们说过，有些教会在这方面真的搞混了，因为这些伟大的圣灵膏抹和能力的体验，不一定是经常临到的、常规性的圣灵充满。你会误会，以为那些伟大的经历就是你恒久的惯常体验！而且会将你一切的罪除净，使你永远停留在那个状况中，你必须永远处于这个层面上。这是人们混淆的观念，这一点我们也谈过了。我们曾经讲到你可以借着两重动力被圣灵充满，就是：治死及渴望。 我们可以用很多方式去形容它，也可以说，悔改，把你的罪带到十架下，在动机的层面上消除罪的意念，与基督认同，看见自己完全在基督里被接纳；你凭信心悔改，治死身体的恶行，并且渴望祂为你成就的事。不要令圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动。这方面我们谈过了，而且指出如果这两件事恒常发生，那么在某些时刻你会经历到圣灵的充满；在神的同在中你会感受到祂大能的膏抹。除了（治死和渴望）之外还有另一件事就是：神赐我们圣灵的三个标志。这是保罗在以弗所书5章19到21节说的。仔细的观察，必能明白圣灵充满的生活，是喜乐的、能自我约束的。我们谈过这个道理。但是保罗问：「圣灵如何将祂自己显明？圣灵如何让自己被看见？圣灵如何向你彰显自己？」答案有三点。（第三点我们今天将不会多谈）这三样标志就是：心中的颂赞；满足感，常常凡事谢恩；以及存敬畏基督的心，彼此顺服。第19节说:「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。」这是第一个标志。音乐家们！请听好！圣灵充满的其中一个标志是音乐！就是发自内心，并且代表你和其他基督徒的关系的音乐。圣灵充满的第二个标志是感恩的生命，20节说：「凡事要要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」圣灵充满的第三个标志是：「当存敬畏基督的心，彼此顺服」。今天，我们要思想的就是这三点。你们很幸运，其中一点我们根本不必谈。第三点：「当存敬畏基督的心，彼此顺服」。这当然是重要的。这意味着圣灵充满涉及权利的放弃，重视相互顺服的关系。但是，如果细究第21节，你会发现它其实就是本章其余内容的引子。基本上，它涵盖所有的人际关系，包括男女、夫妻、父母与子女、以及雇主与雇员的关系。因此，本章的其余部分和第6章的大部分，都在描述你被圣灵充满后必然产生的关系。但愿我们从中学习到一样功课：被圣灵充满不仅表示在崇拜中得着荣耀的冲击。圣灵充满意味着，你被圣灵充满的方式，必定对你所有的关系产生持续且全面的影响。这些关系包括你与父母、与家人和同事。你从关系中知道你是被圣灵所充满。假如你认为你是被圣灵充满，而你的关系却一塌糊涂，并且情况依然不变，没有丝毫改善，看不见任何医治，全然没有和好与平衡，那么你就没有被圣灵充满。第5和第6章的其余部分都在这个标题之下，我们不详尽地去谈。我要为这个段落的讯息作结论的原因是，到了后面论到男女以及婚姻中的夫妻关系时，要为我们开启一个全新的区块，到时候才是我们要深入去研究并探索的。让我们回到圣灵充满的前两个标志，就是：心中的颂赞以及在任何环境中都要凡事谢恩。我们先注意没有列出来的内容。我必须提到这一点。很多人谈到圣灵充满…，或许有人会问：「这是一间圣灵充满的教会吗？」有没有人问过你这个问题？他们问了什么？好，现在你要注意没有列出来的部分。圣灵充满的标志还可以包含很多其他东西。但是，如果那些东西没有列出来，它们不一定是圣灵充满的标志。你懂我的意思吗？假如你读圣经，不一定单单读使徒行传，假如你研究教会历史，你会看到圣灵大能的运动各有其奇妙的不同彰显方式。你可能会做的一些最有意思的事情之一是去研究，发现，自从十七世纪以来，大约每五十年左右，都有盛大的、被称为复兴的圣灵运动！这或许是在文化上、或透过文化而有的强烈圣灵运动，或透过小区，以至国家所发生的圣灵运动，总是会激励数以千计的人归向基督。整个社会的面貌会被改变，这种事情已经发生过了几次。在十七世纪二十、三十和四十年代的大复兴；在年代的第二次大复兴；在1857 到1859年的第三次大复兴；在十九世纪初的第四次大复兴，在各个不同地方发生，例如在美洲、美国、爱尔兰、韩国。最后几次更大的复兴发生在东非。仔细观察，你会看到确实有这回事，而我称之为来来去去的「现象」。我说的「现象」指的是你听到「复兴」这个词的时候所想到的事情。有时候，因着圣灵奇妙的运行，人们在情感上深受激动，在聚会中因为自知有罪，或感受到神同在的大能，而不断地昏厥、晕倒，这些情况并非罕见。有时候，在某些处境中，也有许多关于神迹、医治、人们突然对于一些问题或状况恍然大悟，以及能预言未来等等的记录。当这些神迹发生的时候，当这些情感上的奇妙经验发生的时候，我们应该如何去理解呢？在每次的复兴当中，有时候并且在某些地方，其中一些现象总是会发生，而也有些并没有发生。曾经有全国三分一的人民因为一些复兴运动而信了主，可是，（也有些时候）那些现象却没有出现。但在另一些处境中，有些现象却比较常见。在第一次复兴当中有些伟大的领袖，如：美国的乔纳单．爱德华兹；英国的乔治．怀特菲、循道会的创始者--约翰.韦斯利。他们有时看见那些现象，那么他们怎样理解呢？他们的意见分歧。信不信由你，乔纳单．爱德华兹认为，那大多是圣灵的作为。而乔治．怀特菲则相信是情感作祟，是人们把自己投入一种情感的亢奋中。约翰．韦斯利的态度却相对中立，他不真正知道自己的意见。这让我们明白，有些复兴运动并不存在某些现象，而有些则有那些现象。事实是，这些现象都不在这段经文的清单里。为什么？因为有时候，那些现象出现，有时却没有出现。如果我们说：「除非我们看见这些现象，不然，这就不是圣灵充满的运动，这就不是一间圣灵充满的教会」，这是错误的。这段经文不是这个意思。这也不是我们在历史中看到的。如果你说这些现象会发生，或说它们必须发生，都是错的！你如果这么说，那就是在销灭圣灵的感动。你其实是在对圣灵说：「你必须这样做工！必须这样运行！」你忘了圣灵才是主！哥林多后书说：「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」这是什么意思呢？这意思是，圣灵是主！如果圣灵是主，祂也有权柄，祂也能按祂的主权自由运行。你不能那样控制祂。如果有人问我：「某某教会是一间圣灵充满的教会吗？」我要回到这张清单，而不是其他的清单！我要反问他：「那间教会有这张列表里的特征吗？」首先！有某些的现象并不证明这是圣灵的标志。但这张清单则能够，因为这些事情才是必需的记号。你明白吗？那么，还有哪些记号是必需的呢？好，这里有两项，我们可以叫它做一系列的记号。第一，音乐人一定会特别留意这一点，对吗？音乐是圣灵大复兴运动的必有记号之一。除此以外，没有别的途径，没有别的方法去理解它。医治不一定是圣灵运动的一个记号。尽管有医治，但医治不是必有的记号。医治不在这张清单里，所以医治不是必有的。但音乐是必有的记号。第19节说：「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说」。但你要记住上文。上文说的是醉酒，保罗说：「不要醉酒，…乃要被圣灵充满。」你们会花时间这样在一起。上文谈论的是你喝醉了，会怎样！除非你真得很沮丧，不然你不会自己一个人喝闷酒，把自己灌醉的是不是？你总是跟大伙人一起喝醉。在每一个文化中，每一个社会里都一样，你跟大家一起喝酒，喝得兴高采烈，自然会愈来愈兴奋。你会渐渐失去自约的能力、心灵变得比较脆弱、但勇气却增加，而约束力则减弱，但同时你的创意却会提升。因为人一高兴，约束力就减弱，心灵的脆弱浮现，勇气也有了，你愿意出来尝试新事物，这就是创意！因此，人们会唱歌、讲故事，很有创意地表达自己。大家都在听这些歌曲、听他们的独白和故事。这要看醉酒的人表演什么。在我们的社会里，醉酒后的行为或许最没有创意。钟马田是我最敬仰的人物之一，他是韦尔斯人，1890年代末在韦尔斯长大，我猜他出生于那个时代。我读过他其中一篇讲道，他用了一个韦尔斯的词组，翻译过来就是「快乐的夜晚」。在「快乐的夜晚」，农民们聚在某个农民的家里。他们的厨房很大，里面有一座巨大的火炉。一天工作完毕，大家都聚在那里，开怀畅饮，然后开始唱他们自己创作的歌曲。他们也作诗，拿自己的诗出来念。创意满泻！人们聚在一起就是这样，享受欢聚的好时光！这就是保罗教导的背景。保罗说：「你们是基督徒，被圣灵充满了，应该有怎样的表现呢？」可是，我们现在没有聚在一起，没有喜乐、温暖、却有约束力。我们也没有聚在一起，创作歌曲、讲故事，我们不再做这些事！我们进到教会，坐下，听钢琴演奏。保罗说的是，如果你们被圣灵充满，那么，你们彼此之间的社交关系、相互的交流、唱歌、音乐和创意将会使旧的一切相形见绌.。基督徒不是仅仅擅长社交，而是最能够令人如沐春风。基督徒应该发挥社交功能，彼此对说，分享神在我们生命中的作为。而这所带来的愉悦、喜乐和刺激、会使我们创意无穷，远远超过我们原本拥有的。保罗说的是：「如果你们被圣灵充满，你们会聚集一起，用诗章、颂词和灵歌彼此对说。」而一个很简单的事实就是，今天除了有基督徒一代又一代的音乐出现之外，我们从来没有所谓盛大的复兴、从来没有圣灵运动、从来没有所谓重要的圣灵运动。你要看圣灵曾经来到吗? 你只要看看那些诗歌集，打开你的歌集，读一读那些诗歌，你会发现这些歌曲创作在历史中并不是一尘不变的持续出现。而是这里出现一阵、那里一批！由圣灵伟大运动所催生。经文说到音乐总是圣灵运动的产物。真正的圣灵运动总会带来充沛的创意。回到旧约时代，你会看到以色列民建造会幕时，那些工匠、艺术家们都集合一起。他们都有圣灵的恩赐，能制作美丽的东西。仔细思想一下，你也要发现我们应该时常以最美好、最有创意的方式表达自己。这并不意味着我们都能作曲写歌。但能确定的是，会写歌的人发现自己在圣灵的引导下，创作能力会大大提高。不仅如此，那些对音乐一无所知的人，会发现自己在有生以来第一次想要唱歌，也必须唱歌。大多数基督徒知道，自己原本对音乐没什么兴趣，但信了耶稣之后，你发现自己在敬拜中首次对音乐感到有兴趣了。这个道理有什么实际的涵义呢？我不是十分确定，我是说，我觉得基督徒没有领会到这节经文的意思。我们应该聚集在一起，互相激励，以美好的创作来表达神在我们生命的作为。你得要去思想，思考一下，你应该怎样响应圣灵！请留意，这是发自内心的，因为我们要用诗章、颂词、灵歌这三样东西彼此对说。我们先来了解它们的含义。有时候，你们应该在聚会中，利用旧约圣经的经文来颂唱。我们是这样做的。颂词是我们创作的、写下的音乐。至于灵歌，没有人真正理解它的含义。但研究希腊原文，就知道它也许指的是「自发性的属灵音乐」。韩德尔是个例子。我不知道他的创作有多少成分属于启示性，但韩德尔在创作《弥赛亚》时有一次深刻的经历。看来他绝对很像被圣灵所感动。那是一首灵歌。你可以拿出诗歌集来读一读，光是阅读这些伟大诗歌创作的历史，足以让我们心往神驰！许多时候，我们称这些诗歌为灵歌，是内心喜乐的涌流！我不知道你是否喜欢这些诗歌，我不想选一首你不喜欢的，但例如由海弗格尔所写的：《主，祢得着我一生》，它不仅调子优美，也表达了作者的创作历程。歌词说道：「主，你得着我一生， 使它归你成为圣；得着我手与我足， 勤作你工，奔你路；得着我口与我舌， 传扬你话，颂你德。得着我心与我意， 全归于你不他依。」这就是灵歌，最后她说：「得着我日与我时， 归你使用永无止。」她谈到创作这首诗歌的经过。当时，她利用大约两星期的假期去探访一个家庭。那里有十个朋友，大多是非基督徒。而当中的几个基督徒的生活一塌糊涂，都很糟糕。她去之前，祷告主：「主啊，我离开前，求你使我成为你的器皿，让圣灵进入这十个人的生命中，要嘛把他们带领到你面前，把他们从坑中拔救出来，或使他们知道自己的罪，叫他们借着我更亲近你。」她到了那里，每天早上都祷告：「我希望他们会这样受到影响…让我有机会被神使用，作祂流通的管道。」她对这些人的影响令人惊讶！ 她说，她在那里的最后一晚，看到神奇妙的作为。她坐下来，感到要不住地赞美主，于是开始写下心中的想法，写下这些字句，便创作了：「主，你得着我一生，使它归你成为圣」，而成为一首灵歌。细心阅读，你会看到这些诗章、颂词和灵歌都是出自内心对主的颂赞之音乐。让我再为你念一些文字。这是说，最终圣灵充满的基本记号是存在的赞美。一个被圣灵充满的基督徒与一个没有被圣灵充满的基督徒的区别，是在于圣灵充满的基督徒总是不住地透过音乐的旋律去赞美神，察觉到神的恩赐是值得赞美和感恩的。圣灵充满的真正标志是：在任何时间心中都在颂唱一首赞美的诗歌。让我为你念一段文字。我不确定是谁写的，但几年前我把它们收集下来。这是与赞美有关的短文。它说：「当你发现一本好书、绝佳的风景、伟大的音乐，你会迫不及待地要找别人来赞美它。你非得向某人称赞它，也使他们附和、响应，否则你的喜乐仍是不够完满、不完全。这岂不是难以置信的吗？岂不是很美妙吗？赞美在生命中起的作用是不可思议的，如果你有值得赞美的事，你总会找人来一同称赞它。你必定会向他们赞赏它，让他们也看见它。你非得要他们前来看见了那幅图画，或听到了那段音乐后，说：『哇！真棒！』，那时你才真正满怀喜乐。你的喜乐如同树上的嫩芽，要等到有人对你说：『真棒』，它便开花结果。」这就是赞美的本质。你必须向别人称赞它，让他们也称赞它，这样你才会满怀喜乐。你必须赞美，使你的喜乐满满。请留意，最不快乐、最麻木和最满腹忧愁的心灵以及最不高兴和最痛苦的人，就是那些不赞美的人。没有任何事情引起他们的兴趣。一件芝麻绿豆小事会毁了他们的一天、毁了一部电影、毁了一段关系。他们是既沈闷又不快乐的人。最近我收到一封信。写信的人是个基督徒。她在信中批评自己，她说她和一位基督徒朋友参加一个研讨会。那个研讨会是讨论某个题目，但因为表达得不够好，而且很多内容都是她听过的，也是她不会赞同的芝麻小事。她说，她以前不赞同那些事，也从来没有赞同过；对于那些相信那件事的人，她也决不尊敬。因此，她在研讨会中站起来，要走出去之前，正准备跟她的朋友说：「啊，浪费我的钱！你相信他的话吗？」这时，她的朋友却先对她说：「啊，有两三件事是我从来没有听过的！这次我真的学到了很多东西！」她只好很谨慎地、吃吃地笑着说：「他这样说的时候，不知道在想什么呢？」她的朋友说：「噢，没错！是有点笨！」但我的重点是，他朋友离开前可以做的第一件事是，他找到了可