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& && &郭关《从逻辑到玄思》个展于8月2日在798上空间开幕，展出作品“揽乾坤”之混沌与哲思，纵横捭阖，大有气魄。上午的研讨会高朋满座，除了策展人郭宇宽，与会人员还有学术主持陈敏及郭关朋友张斌、仲炳桦、赵露、盛鸣等，及其学生出席。
& && &郭关，能画、能舞、亦能弹，几首古琴曲《流水》《酒狂》《广陵散》下来，观众座无虚席，听得如痴如醉。
& && &郭关着力于探讨人性、人类意识的深层结构，对生命的状态与本质进行思考，深刻地描绘出人性深处的情感，展现人性深处复杂细腻的隐秘思绪、赋予中国画浓郁深沉、而富有诗意的哲思气质。
▲郭关（左）、陈敏（右）郭宇宽（策展人）：给艺术家做展览，挂画只是一部分，最主要的是大家有一个场合，在这个气场下为艺术家分析、品鉴，分享创作思路。郭关在艺术界不容易定位，他有一个宗教身份、道家的背景，又是一个知识面比较广的人，哲学系研究生。跟其它艺术家不同，他是写过研究论文的，理性色彩强，有跟宗教打通的玄思在里面。跟大家聊聊郭关的创作如何指向未来。
张斌（艺术家）：郭关作品中大部分表达的是一种阴间的生活，画画主要是要是反应时代的语言、当代生活的情感，怎么跟当代的情感更接近我认为是需要考虑的。现在的道教跟古代的道教也是有变化，跟当代是可以结合的。
仲炳桦（道长）：郭兄的画也是有一些现代元素在里面，不能说没有。但是从风格上看，很有先秦的气势，具象到星河山川没有拘束，现象从生到死。先秦这种洒脱，是与不是、像与不像，万有可聚、万有可散。就是气，有大聚、大散之象。大部分作品是以黑白灰设以其它颜色，而黑色在道教里称之为玄色，本身就可以包有万象，有幽寂之感、悬疑之感、大朴大素之感，能折射出万象之感。每个人看的点不同，我的大概感觉是这样。
陈敏（学术主持）：郭关提到过艺术不是来源于生活，艺术本身就是生活，如何用你的形式将作品做到极致？
郭关：艺术家的创作方向是多元化的，无论古今中外的人，有一个共同点就是人性，只要有人存在就有人性存在。我近两年开始结合东方的思想来进行人性的思考，今后也想这样深入走下去。当代性的问题我也在思考，如何具有当代性，当代性如何具有持久性我也考虑过，文革时候的作品现在就被历史遗弃了，宋代山水现在来看还是很前卫，在当下依然具有审美的属性。我一直在不断探寻这个点，以宗教为基础进行人性的思考。
陈敏：王老师，能否谈谈您对郭关作品的理解？
王秋人（艺术家）：从材料上，郭关在水墨系统里面。清朝以后大写意，中国水墨包括综合文化的高峰在两宋，文人画是远远超过大写意的，两宋以后开始衰弱。郭关笔墨情趣还不是走文人画的路子，有自己的追求，有思想性、画面有超现实语言的元素，反应的状况不一样。
郭关：赵老师，请讲一讲？
赵露（中国艺术研究院）：两个方面，郭关作品很明显跟他的经历和工作体验有关，没有对宗教的理解，很容易觉得作品像一个图示或者插画，但是一但有了宗教的禅修或是阅读体验就会有更深的理解。另一点，形式是工笔而非纯工笔，借鉴了素描的东西，因为是表现内心的意识或是意识的不同层次，就迫使不得不用超现实的形式来表达。画内心的还是现实的场景我倒觉得无所谓，感觉是画面语言比较多，可以做减法。郭关的状态特别好，古琴方面是专家，兴之所至就画几个月画，又学八尺，或者再干干别的什么，恰恰用自己的经历阐释了道家的潇洒，这就是逍遥。
盛鸣（国家画院）：郭关是真正画思想的画家，材料是中国画的材料，形式却比较多样，比如抽象的概念、工业设计方便的有意无意的概念、包豪斯的概念、米罗、达利等等，每次看他的画面内心都被搅动。郭关可能会在不久离开我的中国画论坛了。
郭关的“执着”与“破我执”
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&&&文/陈敏（郭关个展学术主持）
& && &《灵觉》——郭关个展展出了他近两年来的绘画作品。繁复细腻的造型，简洁内敛的色彩，独立思考的立意，无不让人体会到一种执着追求极致的绘画风格——这是一位求新求变，不破不立的艺术家。但同时，画中又渗透着“放下我执”“破我执”的洒脱禅意。
& && &在郭关的画里，世界可以是庄严素净的，也可以是混乱不堪的，即使是表现矛盾的场景，画面的审美趣味却很和谐，深谙阴阳相济，佛道相通之道。
& && &当世界瞬息万变时，更须安住此心。
& && &比如，画中的山水仿佛已被玻璃钢凝固，大树被连根拔起，而人在安然吹箫，鱼在自在游弋；世界已经崩塌成碎石，浪涛里的方舟装满骷髅，而上空中的猫脸道士，定静打坐……艺术家描绘出一个混乱而又有序的世界，你看到了平静的风暴眼，以及漩涡中的永恒之井。
& && &郭关画中的禅意，来自中国文化的传统根性。他很小就读《山海经》，书中的奇山异兽，帝王神怪，比真实生活更为吸引他。这种感性之水，至今仍是他的灵感来源。另一方面，他学习宗教哲学，成为龙虎山道士，研习禅佛道，又为开创“玄画”打下理论基础。
& && &有经书言，人行大道，号为道士。这位道士养心妙法之一，是练习古琴。习琴，能够照看心性，闹中养静，得静深思，追古人幽情，探未来种种——落在纸上，成了他的艺术。
& && &他的作品，常会出现旋转的气流，外太空的不明星体，点点烛光，类似魔方的方块……也有爆炸或者扭转，让人联想到时空流逝、能量守恒等宇宙定律。浩瀚背景下，人以各种姿态面孔出现，生死轮回，怒惧悲欢，是自然之子，是得道之僧。
& && &画中场景看似都不寻常，与现实无关，却又穿越时空，探索真实的人性秘境。他笔下的人脑积蓄闪电与光芒，此间大有乾坤，而一滴水里也有三千世界。
& && &我执与破执，传达“玄之又玄，众妙之门”的思想趣味性——或许也是郭关开创“玄画”的发心，并在生活中实修，用艺术完善信仰。
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道教基础知识与误区
目录（ 1）序 （ 2）道教节日表 （ 3）游人进入道教宫观须知 （ 4）道教常识问答 （ 5）隐芝先生文集--仙道的本来面目 （ 6）隐芝先生文集--修仙要立场坚定 （ 7）正本清源―道教太乙救苦天尊与地藏菩萨 （ 8）正本清源―妈祖 关帝是道教神不是佛教的 （ 9）正本清源―道教慈航不是佛教的观音 （10）正本清源―木鱼源于道教考 （11）吕祖参黄龙”与“神仙在轮回中”等问题 （12）金丹与舍利的异同 （13）道教有东方长乐世界vs佛教有西方极乐世界序这次整理出版《道教基础知识与误区》，主要是看到大多数香客信士在 朝拜道观时，连一些基本的道教礼仪都不知道，与之交谈中发现，绝大多数 人对道教不了解，并有很多道教人士也存在着一定的误区，随产生了印发《道 教基础知识与误区》 一书的想法，本书资料主要来源于烟台道教俱乐部论坛， 并得到了各方道友的支持。中国唯一的本土宗教----道教 道教是我国的国教，道教文化是中华民族的传统文化 与世界上其他宗教是有很大不同之处 道教不像其他宗教，规定你只能信谁，不信会如何如何之类 道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙，《度人经》 云：&仙道贵生，无量度人&。 所谓的&道&，不是指任何一个人，也不是任何一个神仙，而是天 地根本的自然法则?弘扬道教，是我们每个道教徒义不容辞的责任。道教节日表正月初一日天腊之辰 初五日孙祖清静真人诞 十三日关圣帝君飞升 十九日长春邱真人圣诞 初二日土地正神诞姜太公圣诞 初六日东华帝君圣诞 十五日太上老君圣诞 十八日玉阳王真君圣诞 二十五日玄天圣父明真帝诞 初三日玄天上帝圣诞王母娘娘圣诞黄帝圣诞 初六日眼光娘娘圣诞 十六日三茅真君得道之辰中岳大帝圣诞 十九日太阳星君圣诞 二十三日天后妈祖圣诞 二十八日东岳大帝圣诞 初十日何仙姑圣诞 十五日钟离帝君圣诞 华佗神医先师诞 二十八日神农先帝诞 初五日地腊之辰南方雷祖圣诞 十三日关平帝君圣诞 二十日马祖丹阳真人圣诞 六月初十日刘海蟾帝君圣诞 十九日慈航观音诞扁鹊高真人诞 二十四日南极大帝中方雷祖圣诞关圣帝君圣诞 七月初七日道德腊之辰 十五日中元地官大帝圣诞 十九日值年太岁星君圣诞 二十二日马元帅圣诞 二十五日齐天大圣诞 八月初一日许府真君 初五日北方雷祖圣诞 初十日北岳大帝 二十七日北斗下降之辰 初一至初九日北斗九星降世辰 重阳帝君玄天上帝飞升 二十二日增福财神诞 二十八日显灵官马元帅圣诞 初三日三茅应化真君圣诞 初十日张果老圣诞 十八日地母娘娘圣诞 二十日虚靖天师诞 初三日郝真人圣诞孙真人圣诞 初九日玉皇上帝圣诞 十五日上元天官圣诞 二月初一日勾陈神圣诞刘真人圣诞 初三日文昌梓潼帝君圣诞 十三日葛真君圣诞 十六日天仙娘娘圣诞 十九日慈航观音圣诞 三月初一日谭祖长真真人诞 初五日玄天上帝圣诞 十五日财神赵公元帅圣诞 十八日王祖玉阳真人后土娘娘圣诞 二十日子孙娘娘圣诞 二十六日鬼谷先师诞 四月初一日长生谭真君成道之辰 十四日吕祖纯阳祖师圣诞 十八日北极紫微大帝圣诞泰山圣母诞 二十日眼光圣母娘娘诞 五月初一日南极长生大帝圣诞 十一日城隍爷圣诞 十八日张天师圣诞 二十九日紫青白祖师圣诞 十五日王灵天君圣诞 二十三日火神圣诞 二十六日二郎真君圣诞妙道真君之诞 十二日西方雷祖圣诞 十八日王母娘娘圣诞 二十日刘祖长生真人圣诞 二十三日诸葛武侯诞 二十六日张三丰祖师圣诞 初三日九天司命灶君诞北斗下降之辰 初八日瑶池大会 十五日太阴星君诞曹国舅祖师圣诞 九月初一日南斗星君下降 初九日斗姥元君九皇星君 中坛元帅丰都大帝圣诞 二十三日萨翁真君圣诞 十月初一日民岁腊之辰东皇大帝圣诞 初六日天曹诸司五岳五帝圣诞 十五日下元水官大帝圣诞 十九日长春邱真君飞升 二十七日北极紫微大帝圣诞十一月初六日西岳大帝圣诞 十一日太乙救苦天尊圣诞 二十六日北方五道圣诞 十六日福德正神之诞南岳大帝圣诞 二十一日天猷上帝圣诞 二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善恶 二十九日清静孙真君成道 夏至灵宝天尊诞初九日湘子韩祖圣诞 二十三日南斗下降之辰 十二月初八日侯王腊之辰 二十日鲁班先师圣诞 二十二日重阳祖师圣诞丹阳马真君成道 二十五日天神下降 冬至元始天尊诞游人进入道教宫观须知今见诸多善士进宫观之门礼敬诸真、祈福或有应或无应，究其源并非神明不佑，实乃举 止有不意之亵，当慎之，方敬悦于诸神，加之虔诚之礼，可得神庇佑矣！ 一.进庙门有讲究 善信进庙门，切不可衣冠不整，褊袒衣衫。还应尽量走两边，走右边门先迈右脚 ,走左 ；切不可跨中间门槛,更不可站在或坐在门槛上,那是对神明的 边门先迈左脚,此称“忌包柱” 大不敬. 二、跪拜礼圣的规范动作 右两边的蒲团后 游人,香客先要将身上背的,手里提的包放在拜垫旁边,然后在神像前左、 端立，默祷所祈之事意，然后行三礼九叩 三、上香的规矩 。香要插端正, 游人,香客烧香,应按中右左的顺序依次在香炉里插三根香,所谓“三宝香” 不论男女，皆宜左手上香为敬，右手上香乃不敬也。 四.斋饭的规矩 若有缘在宫观斋堂内随堂食斋，因宫观灶府之神常鉴厨所，切忌高声讲话，更不可嬉笑 吵闹；还需注意不要坐在当家师的对面，若自带食品，切不可在殿堂上或对着神像进食，大 家一起吃斋饭时， 夹菜要用桌上的公筷； 出家人惜米如金， 注意不要撒下饭粒。 一般情况下， 在宫观里用斋， 道长们是不会主动收饭钱的， 入斋者应自觉在殿堂功德箱内投入一些香火钱， 以示乐施的诚意。 五.举止有礼 “慈悲” “吉祥” “三无量” “无量福” “福 在宫观中见到道士,要拱手稽礼并称“道长好” 生无量天尊” 等其中一种，道长也会以拱手还礼。经坛法器， 香案蜡烛，供品不可随意乱动。 此外,道人们都忌讳别人探问他(她)的身世、年龄和出家缘由,千万不可随意向其提出这 种“敏感”的问题。若是十方丛林，道长们都介意人们乱闯其房或者坐其床铺，所以切不 可出此违礼之举。道教常识问答一、道教教义和思想文化 1、问：何为道教及基本信仰是什么? 答：道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙 为核心，阐扬延年养生之理，宣扬&金丹黄白&是延年大药，提倡&内修外炼&是神仙要道。 道教最根本的信仰是&道&。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，&道&无所不包， 无所不在，是一切的开始。与&道&并提的是&德&，即道之在我者就是德。道教认为信徒要& 修道养德&，并认为&修道&可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教是一种以生为乐、重生恶死的宗教，因此长生久安就是道教的基本教义和信仰。 2、问：道教为何是中国固有的宗教? 答：道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之 学，称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，故道教是为中国 固有的宗教。 3、问：什么是道与德? 答：道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通 过我们的思维意识去认识和感知它， 而德， 是道的载体， 是道的体现， 是我们能看到的心行， 是我们通过感知后所进行的行为。道是物质性的形体，即所谓的身命；德是道这种物质形体 的精神意志，即所谓的心性。道是一种物质实体，即其体永不可被分割，但道之形体却可以 有大小之形态和质态等变化， 而且处于永恒不息的自体阴阳状态的周期性循环变换运动， 即 ，周行而不殆（永恒不息的周期性运动也）”。故所谓 老子所谓“独立而不改（不可分割也） 修道，就是修炼道的身命形体和心性精神。丹体的命功修炼，就是修其体，即修其身命，令 其体增长壮大，而至其寿命延长，并使其生命的自由度得以大幅提高。而炼己持心者，就是 修其精神，即修其心性，令其智慧增长巩固，从而能获得更全面的真理。 《南华》所谓“且有 真人而后有真知”，老子则谓“精神生于道”。道之形体，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”， 亦即“其大无外，其小无内”，亦即“大包天地，细入微尘”者也。 4、问：何为道教三宝? 答：道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最 高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者： （一） ， 学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为 皈奉道法之“道、经、师”三宝。 （二） ，修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作 出世工夫的三宝。 （三） ，行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基 於老子三宝章云： “我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也。 5、问：什么是五斗米道？ 答：五斗米道是早期道教的一个重要派别，于东汉时由张陵创立。顺帝时学道于鹤鸣山（今 四川）中，称得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米，病 人请医生诊治也要出五斗米，以符水为医疗手段。后人称张陵为“天师” ，他的儿子张衡、 孙子张鲁被称为“系师”和“嗣师” 。五斗米道的组织系统称作“治” 。在巴蜀一带设立了 24 个“治” ，这是处理道教事务和祭神的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室 思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式，称“三官手书” ，即在纸 上写病人姓名，表示服罪的意思。第三种是祭神仪式，偶像是太上老君及九卅土地之神。 主要教义思想是： “道”为“一” ， “一散形为气，聚形为太上老君” ，就是“道”的化身，五 斗米道的尊神。创立较为系统的道教斋戒仪范，为南天师道。唐、宋以来，南北天师道与上 清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为“正一道” 。 6、问：什么是太平道？ 答：太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（172―178）年间，由张角创立，奉 《太平经》为主要经典。 东汉末年，朝政腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召， 吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方” “方，犹将军号也。 大方万余人，小方六七千” 。管理“方”的神职人员，称作“渠帅” ；张角是太平道的最高领 导，自称“大贤良师” 。 太平道有其特定的宗教仪式。 一种是以符水治病， 大贤良师或渠帅持九节杖， 为信徒用 “符” 祝祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜，诉说自己的错误。 张角在经过周密的布署后，予定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（184）三月五日起义。 口号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉” 。简称“黄天太平” 。起义者皆著黄巾 为标帜，故称“黄巾军” 。后被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。 7、问：什么是真大道教？ 答：真大道教，原名“大道教” ，是道教派别之一。金初，刘德仁所创立，后传至郦希诚， 。遵循老子“清静无 受到元宪宗（ 在位）的赏识与支持，被赐名为“真大道教” 为” 、 “少私寡欲” 、 “慈俭不争”的宗旨。要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善，绝欲忍苦，利民爱 物，不尚符
，不提倡“飞升化炼，长生久视”之术。六传至孙德福，至元五年（1268）奉 诏统辖诸路“真大道” 。又三传而至张请志，其教益盛，授“演教大宗师” 、 “凝神冲妙玄应 真人” 。教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落，后来也许并入了全真教中。 8、问：什么是太一教？ 答：太乙教，是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅（治所在今河南汲县） ，道教宗派之一。因 传“太一三元法录之术” ，或称“取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义” ，故名其教曰“太 一” 。教旨以老子之学修身，认为“做仙做佛不难，只依一弱字便是” 。又以巫祝之术济人， “祈禳诃禁，罔不立验” 。其教传嗣有秘录法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。 。 因其以符
济人，故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道，五祖李居寿（入道改姓萧） 因元朝重视，其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派。 9、问：什么是正一道？ 答：正一道又称“正一教” 、 “正一派” ，原为五斗米道，为东汉顺帝时张陵所创。元以后， 为道教上清派、灵宝派、天师道等符
派的总称，与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三 十五代天师张大可，总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符
，兼御前诸宫观教门事，位居 江南各道派之首；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事” ；元成宗授三十八代天师 。此后凡是道教的符
各派统称正一道。主要奉持《正 张与材“正一教主，主领三山符
” 一经》 ，崇拜神仙，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。可以不居宫观，拥有妻室。 10、问：什么是全真道？ 答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。 ，马钰，孙不二夫妇筑庵侍 王重阳，字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平） 奉，庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性” ，即为全真。主张释、儒、道三教 合一。 《全真教祖碑》记载： “先生劝人诵《道德清静经》 、 《般若心经》 、 《孝经》 ，云可以修 证” 。 《重阳仙迹记》载： “尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不 主一相，不拘一教也” 。王重阳还亲自创立了“三教七宝会” 、 “三教金莲会”等组织，供奉 太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云： “心中端正莫生邪，三教搜来做一家” ，即表达了这个思 想。 正当全真道在北方兴盛时， 南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃， 也出现了一个主张内修的道 派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光…元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯 端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东 华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端 授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真） 。即马钰、谭处端、刘 处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被 元太祖召见，赐号“神仙” ，爵“大宗师” ，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一 时。 南北宗都有轻符，重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许 多内修典籍， 有详尽、 系统的内修方法， 其提倡和光混俗， 修道者不必出家， 组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组 织比较严密。 11、问：什么是承负？ 答：道教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因 为有“承负” ，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。 道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善， 子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖 先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃” ，即是这种理论。 12、问：什么叫守庚申？ 答： 道教认为人身中有三尸神， 每到庚申之日， 即上天报告人的过失。 三尸分为上尸名彭倨， 中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。 道教为了除去三尸神， 采取了许多办法。 一种是去欲。 所谓 “欲生则三尸生， 欲灭则三尸灭” 。 一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚 申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。 13、问：道教为何提倡无为？ 答：无为的思想，源于《道德经》说： “是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者 不敢为也，为无为，则无不治” 。早期道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。 《淮南子?原道》说： “所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为” 。魏晋以后， “无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称： “法道无为，治身则有益 精神，治国则有益万民” 。所谓“治身”的“无为” ，应当“无为事主，无为事师，寂若无人， 至于无为， ”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为” ，应当按自然规律和社会 发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。 怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出： “欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远 小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通 天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣” 。可见道 教的“无为” ，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理 人际关系。所以说， “无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处 世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。 14、问：道教为何提倡清静？ 答：道教认为， “清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中， “道”才会来居。 于是， “清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追跟寻源，还是出自《道德经》 。 《史记?太史公自序》说： “李耳无为自化，清静自正” 。道教强调“清静” ，目的是为了“真 思志道，学知清静” 。 《老子想尔注》主张： “人法天地，故不得燥处，常清静为务” 。还指出： “道常无欲乐清静，故令天地常止” 。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静” ，才算符合 “道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为” ，才有 做到“清静”的可能。 15、问：道教为何提倡寡欲？ 答：所谓“寡欲” ，就是少私欲或节欲。 《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见 素抱朴，少私寡欲” 。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应 该时时节制个人的私欲。 唐宋以后， “寡欲” 与内修术结合在一起， 从而要求修道者， “在物而心不染， 处动而神不乱， 无事而不为，无时而不寂” ，达到“无欲”的清高境界。 《道德经》所说的“寡欲” ，其实并 不是“绝欲” 、 “无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰” ，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。 16、问：道教为何提倡不争？ 答：在道教教义中， “不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物 的运行以及人的为人处世都必须遵循的。 《老子想尔注》说： “圣人不与俗人争，有争，避之 高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出： “求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫 君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争” 。 《云笈七签》有： “太上曰：天之道， 利而不害； 圣人之道， 为而不争。 故与时争之者昌， 与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之， 以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣” 。大家都 知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒 的“不争” ，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教 徒，即使“不争” ，也不会不胜利；即使“不言” ，也会有响应的人。这是因为， “不争”的 高尚行为，自然会感动周围的人。 “不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境 界。 17、问：道教怎样解释天人感应？ 答：道教将“天人感应”纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关“天 人感应”的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。 《云笈 七签》引《真文经》之说： “人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为 北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德 齐其生” 。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时” 、 “五行”相联系。所以，治 国就好像治身，都应当贯穿于“天道” 。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。 《神仙可 说论》说： “五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守” 。所以，人的内丹修炼可以与自 然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。 18、问：何为仙道贵生无量度人？ 答：道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰： “出 生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三” 。说明人的生命非常 有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂” ，追求“长生久视之道” 。 《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类 自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生； 二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所 以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的 环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又 度人， 《度人经》云： “仙道贵生，无量度人” 。 19、问：何为济世利物齐同慈爱？ 答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教 认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰： “赈穷补急则名生， 起利除害即功成” 。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是 因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道” 。故道 教修道时强调“济世利物，齐同慈爱” 。 20、问：道教哲学是根据何种学说？ 答：道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而 成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气） 。而此五行，布於四方， 运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云： “道生一，一生二，二生三，三生万物” 。是 谓道之理，即太极阴阳的原理也。 21、问：道教之学术思想以何为中心？答：道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》 为修奉的中心经典。 22、问：何为道教五大经？ 答：道教以黄帝之《阴符经》 。老子之《道德经》 ，庄子之《南华经》 ，及《黄庭经》 （金阙后 圣君著） ，与《文始经》 （关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想 之中心，与必修之经典。 23、问：老子道德经之旨要及定义为何？ 答：老子所著《道德经》 ，分为上下两部，其旨要在於“自然、清静、无为” ，乃为道教修奉 的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上经” ，开章首 句曰： “道可道，非常道” ，故称为“道经” 。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经” ， 头一句云： “上德不德，是以有德” ，故称为“德经” 。合上下两篇，乃称为“道德经” 。 24、问：何谓符？ 答：符，也称“符字” 、 “墨” 、 “丹书” 。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可 用它来“遣神役鬼” 、 “镇魔压邪” 。东汉时张道陵张角等均曾以符为人“治病”或“驱鬼” 。 后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符事，魏太武亲受符，自是之 后，每帝即位，必受符以为故事。 25、问：何谓斋醮？ 答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供， 书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮 者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮” 。 26、问：土地公与财神爷是为何神？ 答：土地社神，俗称里社之神曰“土地” 。公羊传注： “社神者土地之主也” 。盖各地凡有里 社必祀土地之神，称为“福德正神” ，亦称为“土地公” 。按俗以土地神之像，老而须发皆白， 左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。 27、问：道教朝拜礼仪？ 答：1、 澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然下垂，中指与裤缝对齐，两 足平行分开，与肩同宽（见图一） 。图一 2、 两手结太极阴阳印（男左女右，即女子右手在上，男子左手在上） ，举至眉际(一般高以 （见图二） 。 不超过眉际为度)，图二 3、 左手放于心窝（见图三） ，同时右手下行，腰徐徐下蹲；右掌向下按于拜垫中央（见图 四） 。图三图四4、 左掌向下，覆盖于拜垫中央右手之上，与右手交叉成十字。两手按于拜垫中央后，两膝 随即跪下；同时整个身体拜下，额头平贴于地面（见图五） 。注意跪拜时勿抬臀，而是全身 俯伏如灵龟状。图五 5、左手拾起， 依前放于心窝处， 同时右手按住拜垫将身撑起， 头与两膝离垫起身 （见图四） 。 6、 两手仍结太极阴阳印，同前举起额前（见图五） 。此为一礼。 7、 如是三次，是为三礼（如遇重大场合，则为九礼，名曰“大礼”） 。 8、 三礼完毕，结印弯腰，垂至膝前（见图六） ，同时退后一步，两手结印再次举至额前， 此为“谢祖师”。如是礼毕。图六 28、问：道教五术具体指什么？ 答：一、山 所谓&山&就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼&肉体&与&精神&，以达充满 身心 的一种学问。 食饵――是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基――是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典――是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法――是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒――是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。 总而言之，&山&就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。 二、医 所谓&医&，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。 方剂――是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸――针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病 的方术。 所 灵治――利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是 称谓的&心 理治疗&。 总之，&医&就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。 三、命 所谓&命&，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学 问。 微斗数&、&子平推命&、&星平会海&等。其方式就是以人出生 推命 所用的主要著作有& 的时间 和阴阳五行为理论基础。 总之，&命&是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。 四、相 名相、人相、 家相、 墓相 （风水） &等五种， 以观察存在于 象 所谓&相&，一般包括&印相、 界形 相 的一种方术。 印相――就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相――是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发 展的一种方法。 人相――又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理 的一种方法。 家相――也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种 方术。 29、问：道教为何诵早晚功课？答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己 之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道 教讲结三缘， 《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。 《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。 《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪， 可结人缘。 30、问：何谓万法宗坛？ 答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山 葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领 ，至今仍之。 天下道教事，故三山法
均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛” 31、问：何谓三界十方？ 答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天 界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。十方 者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十 方天也。 32、问：何谓四恩三有？ 答：道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。 凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应 亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。 33、问：何谓三皈五戒？ 答：三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三 戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。 34、问：何谓三业与六根及六尘？ 答：三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻 根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、 法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。 35、问：何谓三障与十恶？ 答：三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业， 而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。 心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。 36、问：何谓三涂五苦？ 答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂， 饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对 最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之 苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。 37、问：何谓三灾八难？ 答：三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难， 二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难， 七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。 《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难 为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲 六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。 38、问：道教的五行与相生相克关系？ 答：金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 道教还把人体的五脏，也以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓 “相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。 “五行”与“五方”也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。 39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？ 答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。 乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表 山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特 别用以指导修炼内外丹。 40、问：仙有五等是哪五仙？ 答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。 41、问：何为道历？ 答：道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝 纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二 00 二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老 子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三 00 年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄 帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不 用道历纪年也。 42、问：全真道哪三大祖庭一大发祥地？ 答：山西永济的“永乐宫” （吕祖） ；陕西户县的“重阳宫” （王重阳祖师） ；北京的“白云观” （丘祖） ；山东烟台市牟平昆嵛山神清观（王重阳祖师） 。 43、问：十方丛林中的常住道士如何分工？ 答：十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持） ，即观主。 方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的 事务。 44、问：道士服饰有哪几种？ 答：自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身； 道袍或称“得罗” （得读“朵”音） ，袖宽一尺八寸，袖长随身；戒衣，袖宽二尺四寸，袖长 随身，黄色黑边，受戒时穿；法衣，花衣，或称“班衣” 。大褂为日常服，法衣是作法事或 宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。 45、问：道士戴的冠子有哪几种？ 答：有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠） 、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图” ，必须受过戒 的方能戴） 、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴） 、莲花冠（也称上清冠，一般 是高功才戴） 、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴） 。 46、问：道士戴的巾有九种是哪九巾？ 答：道士戴的帽，称“巾”有九种称“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然 巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。 47、问：道士为什么穿古装，蓄头发？ 答：道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具 有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。 道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡 须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳 理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主， 大脑健康， 人亦少病， 因此，道士常蓄须发。 48、问：朔，望，晦，电，是哪一天？ 答：每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。 49、问：接驾是什么时间举行？答：因为腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四 日半夜子时举行。 50、问：明正统《道藏》分类有，三洞，四辅，十二类，其名称？ 答：三洞者：洞真、洞玄、洞神。四辅是：太玄、太平、太清、正一。十二类是：本文、神 符、玉诀、灵图、谱
、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。 51、问：道教五岳名山在什么地方？ 答：东岳泰山（在山东泰安） 、南岳衡山（在湖南衡阳） 、西岳华山（在陕西华阴） 、北岳恒 山（在河北曲阳或山西浑源） 、中岳嵩山（在河南登封） 。 52、问：子午时是什么时间？ 答：深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时。 （每隔二小时为一个时 辰） 53、问：天干和地支是什么？ 答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛） 寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪） 。 天干与十二地支循环相配为六十甲子。 54、问：什么是戊不朝真？ 答：道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、 戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊” 。 《抱朴子》云： “天地逢戊则迁，出军逢戊则伤， 蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥” 。 《女青天律》云： ”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐 鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量” 。念皇经和拜静斗的老修行，亦 忌“暗戊” ，口诀为： “正羊（未日） ，二犬（戍日） ，三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七 鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日） ，十猪（亥日） ，十一兔（卯日） ，十二牛头 （丑日）重千斤” 。 55、问：什么是道不言寿？ 答：修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教的思想基础 是悦生恶死，而追求长生成仙，所以道不言寿也。 56、问：什么是三元五腊？ 答： 三元节日是： 正月十五日上元天官节， 七月十五日中元地官节， 十月十五日下元水官节。 五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊， 十二月初八日王侯腊。 57、问：十二黄道日歌内容？ 答：子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却加寅，辰戍龙位上，已亥午中行。一青 龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天 牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。 此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。 58、问：全真道土为什么要冠巾？ 答：是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒” ，凡出家者，度师必亲为诵经礼 忏。如自悟大成，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次 奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护。 行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导 行礼的称：引进师或引礼师。 59、问：全真教的主要教义是什么？ 答：根据《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为 宗。全真因内修“求返其真” ，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真” 。这种内修主 要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。 60、问：丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛？ 答：丘祖拜王重阳祖师为师，金世宗大定十四年（1174 年）入蟠溪穴居，乞食度日，行携 一蓑。随后赴陇卅龙门山修道，为全真龙门派创始人。1191 年后，他以栖霞县太虚观为中 心进行传教活动， 受到金章宗重视。 他广结高官显贵， 又大力拯救民众苦难， 获得极大声誉。 于 1220 年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫。 他三次晋见成吉思汗，太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之 道，回答以“清心寡欲，无为清静”为要。劝不可杀人，禁止不孝和色欲，深得欢心。成吉 思汗封他为神仙，授予道士免除一切赋税的特权，令丘祖掌管天下道教。1227 年诏改太极 宫为长春宫（今北京白云观） ，赐丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侣云集，全真教 大兴。主张修道者应出家，断绝一切尘缘，清心寡欲，即为修道成仙之根本。 61、问：塑像仪有哪些内容？ 答：道教塑像有一定的仪轨。 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》 ，规定了造 像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑 像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚 香、诵经、礼拜。 “开脸”后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱 砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行 开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。 62、问：怎样许愿、还愿？ 答：许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。 还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地 都可以许愿、还愿。 许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所 求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵 经，做道场，献神供品，重塑金身，助印善书赠送，捐资修庙等。 求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。 63、问：道友相遇怎样称呼和礼节？ 答：可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，向 某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。 见面一般用传统礼节，抱拳恭手，称作揖。打招呼时，可称“福生无量天尊” ，一般就称“慈 悲” “三无量” “无量寿” “无量观” “无量福”等。 “无量寿”一般用于老者或病人， “无量观”是通用语， “无量福”主要用于喜庆之处。 64、问：现代有哪些著名宫观？ 北京白云观、辽宁沈阳太清宫、 答：1983 年国务院确定了 21 座道教全国重点宫观，它们是： 鞍山市千山无量观、 江苏句容县茅山道院、 浙江杭卅市抱朴道院、 江西贵溪县龙虎山天师府、 山东青岛市崂山太清宫、山东烟台市牟平昆嵛山神清观、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩 山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金项） 、武汉市长春观、广东博罗县罗 浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华 阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。 65、问：近代何时成立全国性道教组织？ ，发起人为白云观方丈陈毓 答：1912 年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会” 坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会” ，六十二代天师张元旭任主持。1957 年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961 年召开第二届代 表会，会长陈樱宁；1980 年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986 年召开笫四届代表会， 会长黎遇航；1992 年召开第五届代表会，会长付元天；1998 年召开第六届代表会，会长闵 智亭。中国道教协会，会址设在北京市白云观。 二、道教神仙信仰及宗派人物 66、问：何谓道教三祖? 答：道教以始源於黄帝，乃尊黄帝为始祖，以阐扬道教精义的老子为道祖；以组成道教的张 道陵为教祖，是谓道教三祖。 67、问：何谓三清三境? 答：三清系元始天王所化法身，而三境则是三清所居之境。 《列仙传》云：元始天王在天地 未分时之一元精气，在大罗天上，化身於三清。一化无形天尊（今称元始天尊） ，即天宝君， 是为太初之时，常住於清微天之玉清境。二化元始天尊（今称灵宝天尊） ，即灵宝君，是为 太始之时，常住於禹馀天之上清境。三化梵形天尊（今称道德天尊） ，即神宝君，是为太素 之世，常住於大赤天之太清境。 68、问：何为昊天玉皇上帝? 答：玉皇上帝乃元始天王所化法身，为太极界最高之神。道经以：玉皇上帝居昊天金阙，弥 罗天宫，妙相庄严，法身无上。统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天。行天之道，布 天之德，造化万物，济度群生。权衡三界，总御万灵，而无量度人。为天界至尊之神，万天 ，尊玉皇上帝圣号为“太上开天 帝主也。宋真宗大中祥符（ 年）八年（1105 年） ，又尊玉皇尊号为“太上开天 执符御历含真体道玉皇大天帝” 。宋徽宗政和六年（1116 年） 执符御历含真体道昊天玉皇上帝” ，简称“玉皇大帝”或 “玉皇” 。道教认为玉皇为众神之王， 在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无 上。总管三界（天上、地下、空间） ，十方（四方、四维、上下） ，四生（胎生、卵生、湿生、 化生） ，六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。 69、问：四御是哪几位? 答：道教信奉的天神。御，对帝王的敬称。此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极 大帝；二，南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。 《道法会元》 称“三清” 、 “四御”为“七宝” ，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地万神者。 此外，四御还协助玉皇执掌天道。 70、问：何为北极大帝和长生大帝? 答：道教尊为四御之一， “中天紫微北极大帝” ，是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰 和四时气候之神。 “南极长生大帝” ，是协助玉皇执掌人间寿夭祸福。 71、问：何为天皇大帝和土皇地祗? 答：道教尊为四御之一， “勾陈上宫天皇大帝” ，是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才， 统御诸星，并主持人间兵革之事。 “承天效法后土皇地祗” ，是协助玉皇执掌阴阳生育，万物 生长与大地山河之秀的女神。 72、问：何为三皇五帝? 答：三皇是古时代帝王。道教供奉为神。 《史记?三皇本纪》引《河图》 、 《三五历》记载：为 “天皇、地皇、人皇” 。五帝：为道教供奉五位天帝，据云笈七签卷十八老子中经一名珠宫 玉历记载： “东方苍帝，东海君也” ， “南方赤帝，南海君也” ， “西方白帝，西海君也” ， “北 方黑帝，北海君也” ， “中央黄帝君也” ， “与中太一并治度人命，爱养善人，成就人” 。 73、问：老子是否即太上老君，其事迹有哪些? 答：老子生於商武丁庚辰岁（公元前一三 00 年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）怀孕八十一年，於李树下，破腋而出。指李树曰此为我姓，生而白首，故号老子，耳有三漏，又号 老聃。名耳，字伯阳。唐为元始天王所化神宝君之化身。道书以元始八十一化，至老子是为 弟十八化，世乃称为太上老君。老子出生於，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。唐 ，封老子为“太上玄元皇帝” 。宋真宗大中祥符六年（1013）加号“太 高宗乾封元年（666） 上老君混元上德皇帝” 。 74、问：创成道教张道陵天师其传略如何? 答：正一教祖张天师道陵（本名陵） ，字辅汉，系张良（子房）八世孙，后汉沛国丰（今江 苏丰县）人。东汉五斗米道的创立者。汉顺帝（125―144 在位）时于鹤鸣山（今四川大邑 ，创立道派，凡入道者纳 县境）修道。永和六年（141）作道书二十四篇，自称“太清玄元” 米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符水咒法冶病。建二十四治，立祭酒以领道民。 后道教徒尊为天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师” 。 75、问：何为道教五祖? 答：道教五祖有南北二派。据吕祖全书仙派源流云： “大道之传，始於太上老君，而盛於吕 祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。两传而得吕祖云。盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟 离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威” 。按此 系为北派五祖，系出少阳祖师一脉传承者也。 76、问：少阳帝君仙迹如何? 答：是全真道北五祖之一，为第一祖。姓王讳诚，字玄甫，号少阳，又号东华子。系天仙东 王公所降生，乃亦称为东华帝君，生於战国时。据《金莲正宗记》云：东华帝君生有奇表， 幼慕真风，白云上真见而爱之，曰： “天上谪仙人也” 。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵 文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居 於昆仑山烟霞洞，结草奄以自居，额曰东华观。度门人正阳子钟离云房，嗣弘法教。元世祖 。后元武宗又加封为“东华紫府辅 至元六年（1269 年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君” 元立极大道帝君” 。 77、问：正阳祖师传略如何? 答：是全真道北五祖之一，也称正阳帝君，姓钟离名权，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人， 号和谷子，一号正阳子，又号云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身长八尺。历仕汉、 魏、晋为将军，后因兵失利，退隐终南山，得东华帝君授道真诀，复隐晋卅羊角山，於正阳 洞修炼登仙。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火侯之理论，崛起内丹道之先声，故被全 真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君” ，元武宗加封为“正阳开悟传 道垂教帝君” 。 78、问：纯阳祖师圣迹如何? 答：是全真道北五祖之一，也称孚佑帝君。姓吕讳岩，号纯阳子，自称回道人。唐德宗贞元 丙子（796 年）四月十四日巳时生，众见一白鹤，自天而降，飞入母之房中，随即吕祖降生。 山西蒲坂县（今山西济县）永乐镇招贤里人。传说咸通三年（862）六十四岁进士及第。后 游长安，遇钟离权，经过“十试” ，乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文” 。百余岁而童彦， 步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。其理论以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为 内功，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展，有一定影响。北宋 。元世祖至元六年（1269 年） ，封为“纯阳演正警 宣和元年（1161 年）诏封为“妙通真人” 。 化真君” 。至大三年（1310 年）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君” 79、问：海蟾祖师仙迹如何? 答：是全真道北五祖之一，五代时道士。名操，字昭远，又字宗成，以号行。燕山（今北京 市西南宛平）人。为辽进士，又说名哲，字元（铉或玄）英。事燕主刘守光为丞相。好黄老 之学。一日，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。海蟾惊曰： “危 哉！ ”道人曰： “居荣禄，履忧患，其危殆甚！ ”尽以其钱劈破掷之，辞去。海蟾“大悟” ，遂 弃官隐于华山，终南山。相传得道仙去。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君” 。元武宗加封 为“海蟾明悟弘道纯佑帝君” 。 80、问：重阳祖师传略如何? 答：是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的创立者。原名中孚，字允卿，后应武举，易 名德威，字世雄，入道后改名吉，字知明，号重阳子。咸阳（今属陕西）大魏村人。政和壬 辰年十二月二十二日生，出身豪门，伪齐阜昌（）时曾应礼部试未第，金熙宗天 眷（）时应武举，中甲科。年四十七，顿猛省，解组归。弃妻儿，拂衣尘外。游 终南山，遇正阳祖同纯阳祖二师，因再拜求道，密授金丹口诀。次年复遇二师於醴泉观，更 授金丹真旨。大定八年和九年间创立“三教七宝会” 、 “三教金莲会” 、 “三教三光会” 、 “三教 玉华会” 、 “三教平等会” ，主张儒、道、释三教的合流，提倡“全神炼气” ， “出家修真” ，不 。元 炼外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年（1269 年）追封为“全真开化真君” 。著有《重阳全真集》 、 《重阳教 武宗至大三年（1310 年）加封为“重阳全真开化辅极帝君” 化集》 、 《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、 孙不二（女）等，后世称“北七真” 。又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、 清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。 81、问：何为道教七真? 答：七真是由王重阳祖师一脉传承者：一，邱长春、二，刘长生、三，谭长真、四，马丹阳、 五，郝广宁、六，王玉阳、七，孙不二、是为北派七真也。 82、问：邱长春真人传略如何? 答： （）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自号长春子。登卅栖霞（今属 山东）人。十九岁在宁海昆嵛山（今山东牟平东南）出家，拜王重阳为师。金世宗大定十四 。随后赴陇卅龙门山隐居 年（1174）入蹯溪穴居，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生” 修道，为龙门派创始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年应诏与弟子尹志平、宋德方、 李志常等十八人同往西域雪山。 太祖问为治国之方， 丘对以敬天爱民为本； 问长生久视之道， 则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，赐号“神仙” ，爵“大宗师” ，掌管天下道教。赐居太 “长春主道演教 极宫，改名长春宫（今北京白云观） 。元世祖至元六年（1269 年）追赠为： 真人” 。元武宗时加封为： “长春全德神化明应真君” ，是为龙门派祖师。清乾隆皇帝赞其曰： “万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，止知济世有奇功” 。 83、问：刘长生真人事迹如何? 答： （）金代道士。刘长生姓刘名处玄，字通妙，号长生子，山东莱卅人，生於 宋高宗绍兴十七年七月十二日。 事母至孝， 立誓不婚不宦， 清静固守。 屡欲修道，其母不许。 至孝宗五年，其母弃世。大定九年（1169）重阳祖师见其神采不群，引之入道。后常乞食炼 形，离人远物。金章宗泰和三年（1203 年）二月初六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。 ，元武宗加封为“长生辅化宗玄静 元世祖至元六年（1269 年）封其为“长生辅化明德真人” 明德真君” 。俗称随山刘祖，留传随山派。 84、问：谭长真真人传略如何? 答： （）金代道士。长真真人姓谭名处端，字通正，号长真子，河南洛阳人，后 迁山东宁海卅，生於金天会元年三月初一日。幼时失足堕井，坐於水而不警，后遇人救起。 ，闻马丹阳拜王重阳为师之事，遂弃家往 年十五有志於文，因感风痹疾。大定七年（1167） 拜重阳为师学道， 宿疾顿除， 后授道诀。 至淳熙丁未年七月十二日仙化。 元世祖至元六年 （1269 年）春正月赠封为“长真云水蕴德真人” 。武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君” 。为南无派 祖师。85、问：马丹阳真人事略如何? 答： （）金代道士。丹阳真人姓马名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海（今山东 牟平）人，生於金天会元年（1123 年）五月二十日子时。母梦麻姑赐丹一粒，吞之觉而有 孕。遂名从义，字宜甫。兄弟五人，丹阳居其次，家财巨富。幼时常诵乘云驾鹤之诗。长娶 孙氏女， 生三子。 年四十五， 遇重阳祖， 乃乞为师！ 授得真诀。 孙氏亦好道。 金大定七年 （1167 年）七月，王重阳祖师自从终南山来宁海传播全真道，见面一句： “终南不远三千里，特来 扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳” 。令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下， 以王重阳为师， 出家学道， 捐资为其筑庵， ， 名曰 “全真庵” ， 从此， 入道者皆称 “全真道士” ， ，封其为“丹阳抱一无为真 全真道正式建立。後夫妇相继成道。元世祖至元六年（1269 年） 人” ，元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君” 。俗称遇山马祖，留传遇山派。 86、问：郝广宁真人事迹如何? 答： （）金代道士。广宁真人姓郝名大通，字太古，号广宁子，山东宁海人，生 於金熙宗天会十八年正月初三日。初名玲，号恬然。事母至孝，有出尘修真之志，好读易， 晓卜筮。年二十八，遇重阳祖於宁海州，背坐於石。郝曰： “请先生回头” ！重阳祖曰： “君 “有母在，未能即入道” ！次 何不回头”?郝忽惊异！遂拜为师。重阳授以二词，郝大悟曰： 年母终，遂弃家寻师，入昆仑山受道真诀，后乃成道。元世祖至元六年（1269 年）追赐为 “广宁通玄太古真人” ，元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君” 。俗称华山郝祖，留传华 山派。 87、问：王玉阳真人传略如何? 答： （）金代道士。玉阳真人姓王名处一，字静通，号玉阳子。宁海（今山东牟 平）人，宋高宗绍兴十二年三月初十日，其母梦丹霞披体而生。七岁时疾死而复苏，由是知 生死之事。 大定戊子年，闻重阳祖师至卅， 往迎之， 拜为师。 重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙， ，元武宗时加封为 授以真道口诀。元世祖至元六年（1269 年）追封为“玉阳体玄广度真人” “玉阳体玄广慈普度真君” 。俗称嵛山王祖，留传嵛山派。 88、问：孙清静仙姑事迹如何? 答： （）金代女道士。清静仙姑姓孙名不二，号清静散人，山东宁海人，生於金 天会二年正月初三日， 母梦六鹤飞舞於庭，一鹤入怀，觉而遂生。孙姑性慧聪明， 温和慈善， 严於礼法。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。与夫丹阳拜重阳祖为师，筑全真庵学道。后孙 姑从风仙姑居洛阳风仙洞，修炼七年，道成。元世祖至元六年（1269 年）追赠为“清静渊 真顺化真人” 。元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君” 。俗称清静孙祖，留传清静派。 89、问：何为南五祖? 答：南宗五祖系由海蟾祖师所传之张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为 南五祖。 90、问：张紫阳真人传略如何? 答： （984―1082）北宋道士。悟真紫阳真人姓张名伯端，字平叔，浙江台卅天台县人。力习 儒业，历久不第?改学玄道，通三教典籍，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶 死生之术。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖师，传授金丹药物火候之秘。改 ，宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教、 “三 名用诚，号紫阳。熙宁八年（1075）作《悟真篇》 教一理”思想。主张“性命双修” 、 “先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，被全真 尊奉为南宗五祖之首，紫阳派的祖师，称“紫阳真人” 。91、问：石杏林真人事迹如何? 答： （）宋代道士。翠玄杏林真人姓石名泰，字得之，号翠玄子，号杏林，常卅（今属江苏）人。性好黄老之道，宋神宗元丰年间，得遇紫阳师，授以大丹秘法，修之。经 常行医救人， 不受答谢， 惟愿植一杏树， 久遂成林， 人称之为 “石杏林” 。 主张以修炼内丹(亦 ”至崇宁丙戍年，时八十五岁，绿发 称“修性命”)为主。强调“只寻身内药，不用检丹书。 朱颜，神宇不凡，苦修道成，又号紫虚子。 92、问：薛道光真人事略如何？ 答： （）宋代道士。道光紫贤真人姓薛名式，字道源，陕西凤翔府宝鸡县鸡足山 人。初为僧，居福安寺，参修长老，深明佛法。宋徽宗大观时，忽念谈禅不能长生，志向金 丹玄学。丙辰岁得遇石翠玄真人，因语昔时传道之故，道源闻言，即稽首皈依，求受玄功。 翠玄真人见其诚意，乃授以丹道，后改名道光，号紫贤。成道后人称为道光紫贤真人。 93、问：陈泥丸真人事迹如何？ 答：宋代道士。泥丸翠虚真人姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠卅博罗县白水山人。好黄 老道学，先遇黎母山灵人，授景霄火雷琅书，能捏土为药医人，故号泥丸翠虚。政和（1111 ―1118）中，擢道院录事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居罗浮山，炼成仙去。 94、问：白玉蟾真人传略如何？ 答： （）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，讳长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子。 琼卅（今海南岛琼山）人。一说福建闽清人。十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书 画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠卅得遇泥丸真人，扔归罗浮， 授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。 95、问：何为斗姥天尊？ 答：是道教信奉的女神。是北斗众星之母，故名斗姥。原为龙汉年间周御王之妃，名紫光夫 人。生九子，初生二子为天皇大帝、紫徽大帝；后生七子为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉 贞、武曲、破军七星。四头八臂乘七豕之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾。以能消 灾解厄，保命延生也。号曰：圣德巨光天后，圆明道姥天尊。 96、问：何为碧霞元君？ 答：碧霞元君又称“泰山玉女”全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君” ，民间俗称“泰山奶奶” 。 道教所奉女仙尊神之一。据明王之纲《玉女传》 ： “泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见， 汉明帝时再见焉” 。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。 97、问：何为天妃娘娘？ 答：天妃娘娘，亦称“天后娘娘” ，简称“天妃” ，俗称“妈祖” 。天妃本姓林名默，世居福 建莆田湄洲屿。 因出生一个多月， 未曾啼哭，故而得其名曰默。 其父林愿， 曾任宋代都巡检， 林默在家最小，长得眉清目秀，聪明惹人喜爱。林默长大后，誓不嫁人，经常朱衣云游于岛 屿间， 乘船渡海， 拯救海上遇难的渔民和客商， 被当地人呼为神女、 龙女。 闽人在母家称 “妈 ，各地普遍修 祖” 。元世祖（1279 年）制封泉卅神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃” 建天妃庙，岁时祭祀。明庄烈帝（崇祯）特封之为“天仙圣母青灵普化碧霞元君” 。又加封 ，因显圣助舟师南征获胜，被昭 为“静贤普化慈应碧霞元君” 。清康熙二十九年（1689 年） 封为“昭灵显应仁慈天后” ，因此天妃庙又称“天后宫” 。 98、问：何为三官大帝？ 答：三官，亦称“三元”即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，为玄都元阳一品， 居紫徽宫中， 部三十六曹， 主宰众生善恶之籍，致诸仙升降之司，号曰： 上元九气赐福天官， 紫徽大帝；中元地官，为青灵洞阳二品，居北都宫中，部四十二曹，主宰三界十方九地，掌 理八极四维五岳，考众生祸福之机， 核男女善恶之籍。号曰： 中元七气赦罪地官，青虚大帝； 下元水官，为肠谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹，主管江河淮海水域万灵，掌死魂鬼 神之籍，录众生功过之条，号曰：下元五气解厄水官，洞阴大帝。传说，尧帝乃天官所降生， 舜帝为地官所化身，大禹系水官所降生。99、问：文昌帝君是何事迹？ 答：文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七 曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间 。旧时士人多崇 禄籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君” 祀之，以为可保功各，而天下学校亦有祠祀者。 100、问：玄天上帝来历如何？ 答：玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。 北方之神， 即二十八宿中之北方七宿～斗、 牛、女、 虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。同青龙、白虎、 朱雀合称四方四神， 作护卫神， 以壮威仪。 开皇元年三月三日， 降诞於王宫，既长舍家弃国， 辞父母下入武当山修道， 度世济人， 四十二年， 功成果满， 白日升天， 玉帝封为 “玄武真人” 。 唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君” 。称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。 101、问：赵公明元帅是何来历？ 答：赵公元帅，亦称赵玄坛，讳朗，字公明。道教所奉的财神，秦时得道于终南山。后为张 道陵天师，收为守护丹室，天师丹成，分丹饵之。据说能驱雷役电，除瘟禳灾，买卖求财， 使之宜利。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛” 。 102、问：王灵官是何来历？ 答：王灵官，亦称“玉枢火府天将” ，赤面，三目，被甲执鞭，为道教镇守山门护法神。相 传姓王名善，宋徽宗（）时人。曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。谓 死后由玉皇大帝封为“先天主将” ，司天上、人间纠察之职。明永乐（）中封为 “隆恩真君” 。 103、问：扁鹊是何来历？ 答：扁鹊是我国古代的名医， 《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱） 。他 精通医道，闻名天下，被誉为神医。因医术神奇，医德高尚，遂被封为药王。祭祀扁鹊的药 王庙，以其墓所在地河北任邱。 104、问：孙思邈是何来历？ 答：药王中最有名的是唐代神医孙思邈。 《旧唐书》说其为京兆（今陕西耀县）人。北周宣 ， 以王室多故， 隐居太白山， 后期隐居终南山， 行医修道。 北宋崇宁二年 （1103 帝时 （579 年） 年） ，赠封为“妙应真人” 。孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时 五行，寒暑迭代” ，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运， “和而为雨，怒而为风， 凝为霜雪， 张而为虹霓” ， 谓此为 “天地之常数也” ， 人 “呼吸吐纳， 精气往来， 流而为荣 （营） 卫，彰而为气色，发而为声音” ，称此为“人之常数也” 。二者相结合， “阳用其神，阴用其 精，天人之所用也” 。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事” ， 最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾” 。后人以此理论治病，救活了许多人，因此后 人尊称他为“药王” ，又称之为“真人” 。 105、问：张三丰是何来历？ 答：张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称 他“张邋遢” 。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚 上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍， 张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术 定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。明英宗天顺（）三年（1459 年）封其 为“通微显化真人” 。明世宗加封为“清虚玄妙真君” 。 106、问：许逊是何来历？ 答：许逊称“许天师” ，为晋代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君” 。晋太康 ，许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政 （280―290 年）元年（280 年）期间， 公正廉明， 吏明悦服，民众感其恩德， 遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。 东晋宁康（373―376 年）二年（374 年）举家从豫章西山（今江西南昌西山）白日飞升。乡 人与其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（ 年）二年（1112 年）封为“神功妙 济真君” ，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫” （江西南昌西山） 。 元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》 ，并奉许逊为教 祖，创立“净明忠孝道” 。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师。 107、问：葛玄是何来历？ 答：葛玄称“葛天师” 。 （164―244 年）三国时的方士，字孝先。丹阳句容（今江苏）人。 《九鼎丹经》一 葛洪的从祖父。 《抱朴子?金丹》载：曾从左慈学道，受《太清丹经》三卷、 卷、 《金液丹经》一卷，后授弟子郑隐。于江西阁皂山修道，常服饵术，能用符，行诸奇术。 。淳佑三 道教尊为“葛仙翁” ，又称“太极左仙公” 。宋崇宁三年（1104）封为“冲应真人” 。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。 年（1243）封“冲应孚佑真君” 108、问：葛洪是何来历？ ，是道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，号抱朴 答：葛洪是东晋道士（284―364 年） 子。丹阳句容（今属江苏）人，葛玄从孙。少好神仙导养之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。 著有《抱朴子》 ，内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事” ；外篇言“人间 得失，世事臧否” 。其思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外。将道教的神仙信仰系 统化、 理论化、 并和儒家的纲常名教结合起来， 宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本， 否则， 虽勤于修习，也不能成仙，对道教的理论有一定发展。 109、问：三茅真君是何来历？ 答：三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是 “句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名金坛 道教茅山派的祖师。 《梁书?陶弘景传》载： 华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，故谓之茅山” 。他们大约 是汉景帝时候（前 156―前 140 年）的人。南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。宋时， 太宗、真宗封他们为“真应真君” 、 “妙应真君”和“神应真君” ，统称“九天司命三茅应化 真君” ，后世称之为“三茅真君” 。 110、问：陶弘景是何来历？ 答：陶弘景是南朝齐梁时（456―536 年）道士，是道教思想家、医学家。字通明，自号华 阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居句曲山（茅山） 。主张 儒、释、道三教合流。对历算、地理、医药等都有研究。 111、问：寇谦之是何来历？ 答：寇谦之是北魏时（365―448 年）道士。字辅真，上谷昌平（今属北京市）人。早年学 张鲁之道，经年无效。十八岁从成公兴入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）托言太上老君 授予“天师”之位，并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教” ；又授予导引， ，由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天师道场，称 服气口诀。始光元年（424） 自称 “太平真君” ， 改元为 “太 新天师道 （后人称之为北天师道） 。 太武帝尝亲至道场受道
， 平真君元年” 。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。 112、问：陆修静是何来历？ 答：陆修静是南朝宋时（406―477）道士，早期“道藏”的编辑者。字元德，吴兴东迁（今 浙江吴兴东）人。笃好文籍，旁究象纬。早年弃家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康 （今南京）卖药，后去庐山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虚馆广收道经， 加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了“道藏”的初 。 步基础。宋徽宗（ 在位）尊信道教，封为“丹元真人” 113、问：道教八仙是哪八位？答：道教八仙，因元时人集八大仙人，作为“八仙庆寿”剧本，世俗乃有八仙名词，为汉钟 离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑等八仙是也。 114、问：汉钟离系何来历？ 答：汉钟离系古仙人，姓钟离名权，字云房，即正阳帝君也。其事迹详於（正阳祖师传略） 。 115、问：吕洞宾仙迹如何？ 答：吕洞宾即孚佑帝君，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子。其事迹详於（纯阳祖师圣迹） 。 116、问：张果老来历如何？ 答：唐代人，姓张名果，隐居中条山。玄宗开元二十一年（733）屡遣使召之，问治道神仙 事，语秘不传。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉诏。擢银青光禄大夫，号“通玄先生” ， 恳辞还山，玄宗为之建栖霞观。 《太平广记》卷三十载：果常乘一白驴，日行数万里，休则 重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水馔之，还成驴矣。 117、问：韩湘子传略如何？ 答：韩湘子唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。 《酉阳杂俎》载，为韩愈宗侄，性狂 放，能奇术。湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联， “云横 秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟，湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮卅， 别家赴任，途经篮关，值大雪，马惫於道。湘忽至，愈悟曰： “子言验矣” ！然志忠於君，终 不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。 118、问：李铁拐事迹如何？ 答：李铁拐也称“铁拐李” 。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之约於华山，属 其徒曰： “吾魄在此，倘游魂七日不返，方可化吾魄也” 。徒以母急病迅归，六日即化之，李 至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖， 变成铁杖，故名。 119、问：曹国舅得道之事迹如何？ 答：姓曹名景休，宋徐卅人。据续文献通考云： “曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山 岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班” 。一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对 曰：养道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心， 子亲见本来矣！遂授以还真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。 120、问：蓝采和之行略如何？ 答：蓝采和是唐时逸士也，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌 於长安市，歌词多神仙意。其踏歌云： “踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红彦一春树，流年 一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖 在空际，金银宫阙高嵯峨” 。后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。 121、问：何仙姑是何出处？ 答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行， 迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，盖即吕祖也。仙姑始仆仆亟拜之。 吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑 归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后尸解去。此为何仙姑 得吕祖之度而成道的事实也。 122、问：关圣帝君事迹如何？ 答：关圣帝君讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，河东解县（今山西临猗西南）人。 五月十三日生，长者美髯而丰厚，有胆力，好读春秋，秉性忠直。尊称为关公、关帝。与刘 ，宣和五 先主同张飞在桃园行结义，情若兄弟。宋徽宗崇宁元年（1102）封为“崇惠真君” 。明万历三十三年（1605）加封“三界伏魔大帝神威远震天尊 年（1123）封“义勇武安王” 关圣帝君“。123、问：东岳大帝是何神圣？ 答：东岳大帝，或称“东岳天齐大帝” 。道教所奉泰山神，是五岳之首，为五岳神之尊。中 ；宋大中 国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗（712―756 在位）封为“天齐王” ：大中祥符四年（1011）封为“东岳天齐仁圣大帝” ； 祥符元年（1008）封为“仁圣天齐王” 。掌人世民贵贱高下长短之事， 元世祖至元二十八年（1291）封为“东岳天齐大生仁皇帝” 十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。 124、问：城隍爷是何神灵？ 答：城隍爷为地方神灵也。周礼蜡祭八神之一（即水庸）而变化者，盖水为隍，庸为城，乃 曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年（239）所建芜湖城隍。唐以后郡县皆祭城隍，张说、 韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全国，如苏卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦 裕伯，大率以有功于当地者为该地城隍。道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神。称他 能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。又以城隍为管领亡魂之神，当建醮“超 度亡魂” ，须发文书“知照”城隍（叫《城隍牒》 ） ，方能“拘解”亡魂到坛。 125、问：雷公是何神？ “雷泽中有雷神，龙身 答：雷公是中国古代雷神。雷神起源很早。 《山海经?海内东经》说： 而人头，鼓其腹，在吴西” 。最早的雷神呈兽形。后不断人格化，成为雷师或雷公，画成半 人半兽形或鬼形。道教吸收了雷公为黄帝部下的说法，塑造了道教的雷神为“九天应元雷声 普化天尊” ，称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀” 。并建立了雷神体系。 126、问：太岁君是何神明？ 答：太岁君岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮 值，能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之神，为值年太岁，俗称为岁君也。仙道的本来面目隐芝：熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点： 1、成仙之术不只是现在的内外丹两种； 2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百 年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童 女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日 飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。 3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出 舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸 俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些 动辄将死亡说成尸解者， 何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说： 无丑陋真人， 少衰弱神仙！ “示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之。 顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多 样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明： “是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双 修，弄得不伦不类。 仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后， 来世进入不生、 从而不灭的涅磐境界， 可谓永死不生， 从而摆脱轮回； 仙家则期望今世成圣， 飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若 存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其 志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传――金华出世术，但偶得炼形驻世 的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出 现尴尬之局面。 而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、 炼气化神、 炼神化虚、 炼虚合道”等种种繁文缛节， 可谓离仙道远矣， 至多只能说是结合道、 仙、佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说： “简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。” 望同道深察之。 网友“有所求”： 敢问道友是如何修炼的？能透露的话透露一下，大家有个借鉴。谢谢了！ 隐芝： 庸俗开口论天机， 只能狂说不能知； 世上浮生无鉴识， 及至逢真说道非。 不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘 封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不 能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但 不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。 诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕 朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难