[转载]法利赛人、撒都该人和文士的区别
一、法利赛人
正面的特性：因外表的敬虔而得百姓称赞，相信肉身复活和永生，（徒23:8）相信天使和鬼魔。
负面的特性：认为自己的宗教规条如同神的律法一样重要，他们的敬虔往往只是虚有其表，他们常常强迫别人按规条生活，而自己却做不到。
他们相信救恩来自完全遵行律法，而非基于罪的赦免。过于依从自己对每一条律法的细节的解释，以致完全漠视了神的怜悯和恩典的信息。
二、撒都该人
这是一个犹太党派，代表富裕和上层阶段人士，他们大多住在耶路撒冷，以圣殿及其事务的管理为主要的兴趣。人数不多，但在耶稣时代，却发挥了很大的政治和宗教影响。
正面的特征：深信摩西的律法和利未的洁净礼仪，比法利赛人更讲究实际。
负面的特征：信赖逻辑，轻看信心的价值；不相信旧约全都是神的话；不相信肉身复活和永生（路20:27）；不相信天使和鬼魔（徒23:8）。
他们为了保持自己的地位和影响力，不惜和罗马人妥协。不相信真有弥赛亚其人，只信弥赛亚的时代是一个理想的时代。
文士原文字义是抄写者、书记的意思。指当时犹太人中旧约圣经的教师，也是律法专家。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。法利赛人、撒都该人和文士的区别
一、法利赛人
正面的特性：因外表的敬虔而得百姓称赞，相信肉身复活和永生，（徒23:8）相信天使和鬼魔。
负面的特性：认为自己的宗教规条如同神的律法一样重要，他们的敬虔往往只是虚有其表，他们常常强迫别人按规条生活，而自己却做不到。
他们相信救恩来自完全遵行律法，而非基于罪的赦免。过于依从自己对每一条律法的细节的解释，以致完全漠视了神的怜悯和恩典的信息。
二、撒都该人
这是一个犹太党派，代表富裕和上层阶段人士，他们大多住在耶路撒冷，以圣殿及其事务的管理为主要的兴趣。人数不多，但在耶稣时代，却发挥了很大的政治和宗教影响。
正面的特征：深信摩西的律法和利未的洁净礼仪，比法利赛人更讲究实际。
负面的特征：信赖逻辑，轻看信心的价值；不相信旧约全都是神的话；不相信肉身复活和永生（路20:27）；不相信天使和鬼魔（徒23:8）。
他们为了保持自己的地位和影响力，不惜和罗马人妥协。不相信真有弥赛亚其人，只信弥赛亚的时代是一个理想的时代。
文士原文字义是抄写者、书记的意思。指当时犹太人中旧约圣经的教师，也是律法专家。
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《路加福音》第十一章
37.说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。
38.这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。.
39.主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
40.无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？
41.只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
42.你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱　神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。
43.你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。
44.你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
45.律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！”
46.耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
47.你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
48.可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。
49.所以　神用智慧（注：“用智慧”或作“的智者”）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’，
50.使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，
51.就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。
52.你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
53.耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，
54.&私下窥听，要拿他的话柄。
37说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。38.这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。犹太人有许多必须遵守的宗教传统。其中大部分都是空头的传统。也就是说,那些都是古人的遗传,是人的传统。（3节）那些传统并没有写在旧约里,而旧约就是神的话语。犹太人的其中一个传统是洗手吃饭。
犹太人不是为了除去污垢而洗手。洗手只是一种象征,表示双手在仪式上已经“洁净”了。他们认为用不洁净的手去吃饭,食物便会变得“不洁净”。为了相同的原因,犹太人也在仪式上清洗他们的杯、罐和铜器等物。（4节）
不但如此,犹太人前往拥挤的市集时,往往会无意中触摸到一些非犹太人——即外邦人——因而变得“不洁净”。因此.他们在吃饭之前.必须按照仪式去洗澡。他们有千百条这样的规矩。
5法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢?
法利赛人和文士责备主耶稣的门徒不遵守古人的遗传,因为他们吃饭之前没有按着应有的仪式去洗手。
39主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。《马太福音》第二十三章25.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。犹太领袖遵守很多有关杯盘洁净的规矩（可7:4）。主耶稣说文士和法利赛人就好像洗了外面，不洗里面的杯盘。犹太人在外表上遵守律法，让人称赞他们，但心里却不守律法，他们里面盛满了勒索和放荡。
洗外不洗内的脏杯子真是一无用处！如果杯子里面不洁，杯子里面的东西也一定不洁，不能饮用（路11:40-41）。
26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。主耶稣说那些犹太领袖应该先洁净他们的心，先洁净杯盘的里面。主耶稣说："从人里面出来的，那才能污秽人"
（可7:20）。如果一个人的心清洁，即内心的动机纯正，外在的行为也是清洁的。如果心里污秽，洗净外面也没有用。神看人是看内心的（撒上16:7）。瞎眼的法利赛人！看不到自己内心罪恶的人真是名副其实的瞎子。
40无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？人就像个杯盘，神不仅仅创造杯盘的外面，也造了里面。祂造了外面的躯体，也同时造了人的里面。如果人只顾清洁外表，但内里却仍是污秽不堪，那又有何用处呢？就像人洗净了杯盘的外面来献给神，但是杯中盛满的倒是不洁之物。
41只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。杯盘的里面是我们的内心，我们所求所爱，也不能是指我们拥有的东西。基督要我们与穷人分享爱心，与贫者分享所有。如此我们便真正洁净了。不过若我们的杯盘里面清洁——心中善良、慷慨、与人同享所有——那么，我们整个人的生命和所有便在神的眼中成圣（多1:15）。
42你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱　神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。
《马太福音》第二十三章23.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
犹太人经常奉献，即将他们所得的谷物和牲畜献上十分之一给神（利27:30）。这是很好的，也是必须的。在一般情况下，所有基督徒都应该将收入的至少十分之一献给神，连法利赛人也要这样做。
然而,有一些律法比奉献的律法更重要（弥6:8）。犹太领袖确有奉献，但他们忽略了更重要的律法——公义、怜悯、信实。他们忽略了爱神的事（路11:42）。真正顺服神是指在这些重要的事上顺服祂，奉献和献祭的重要性不大（撒上15:22）。神藉先知何西阿的口说："我喜爱良善，不喜爱祭物（何6:6）
24.你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。主耶稣在这里引用了一个犹太比喻：遵守无关重要的律法，但违背重要的律法，就好像从茶里滤出小小的东西（像蠓虫），却忽略了大件的东西（像蟑螂或骆驼！）将它们连茶一起吞下去一样。
43你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。《马可福音》第十二章38.耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，39.又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；接着耶稣向文士提出一个警告。他们处于高位，受到百姓的尊重。但正因如此，他们变得骄傲。宗教领袖理应寻求神的荣耀，但他们往往却寻求自己的荣耀。任何领袖，无论是基督徒与否，最大的引诱就是骄傲（太23:5-7）。&
44你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”犹太人以为一旦触摸坟墓，便会成为不洁（民19:16）。因此犹太人粉饰坟墓，使它们更为显眼，不然人可能因为不留心而在坟墓上走过，成为不洁。
法利赛人也成为了未经粉饰的坟墓。人们一时不察，会因他们错谬的教训和坏榜样，惹得不洁和污秽。
45律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！”律法师自觉受辱，因为他们跟法利赛人同一鼻孔出气，有相同的教导。因此在第46节里，耶稣力斥这些律法师。
46耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
&《马太福音》第二十三章4节.他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。文士和法利赛人在主要的犹太律法上又加了很多不必要的规矩。这些规矩成了人的重担。犹太领袖一个指头也不肯动，不肯帮助人去负起这个担子。他们不予以鼓励，不以身作则，他们不但不能帮助人过一个更美好、更喜乐的生活，反而用更多的规矩去压制人，令人泄气。
这些都是人的规矩和传统，不是从神来的（可7:8）。与犹太领袖加诸人身上的重担相比，耶稣给我们的担子是轻省的（太11:28、30）。、
47你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。48.可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。在耶稣的时代，犹太人为众先知们盖坟墓，可是先知们都是他们的祖先所杀害的。他们假意尊崇先知，其实心中却和他们的父亲一样的邪恶。他们为被害的先知们盖坟墓，乃是同意祖先的所作所为！
（太23:29-32）。
49-51《马太福音》第二十三章34节.所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。然后，主耶稣又再讽刺他们说："所以我差遣先知和智慧人，并文士到你们这里来"。这些先知和智慧人，并文士就是耶稣的门徒。耶稣知道犹太人会像逼迫祂一样去逼迫他们（可8:31、13:13、徒14:19、17:13）。&
35节.叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36节.我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。然后,主耶稣警告犹太人，杀害所有先知的最终刑罚要归到这世代的犹太人身上。他们不但要因自己亲手杀害先知受罚，还要负起他们祖先的谋杀罪行的刑罚。这一切的都要归到这世代（路11:50-51）。他们的刑罚就是在主后70年，耶路撒冷城和其中的居民被毁灭。
主耶稣时代的犹太人要承受杀害旧约圣经里的义人——从亚伯到巴拉加的儿子撒迦利亚——所带来的刑罚（35节）。亚伯是第一个男人和女人的儿子，他被自己的兄弟杀害了（创4:1-8）。撒迦利亚是先知，他被杀的事记载在《历代志下》24章20-21节。
在犹太旧约圣经的版本中，历代志下是最后一卷书，因此，"从亚伯到撒迦利亚"&代表了所有的旧约先知。
52你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”律法师把知识的钥匙夺去——就是夺去了人对基督和救恩的认识。救恩的钥匙乃是信靠基督。而律法师误导人，专教人以行为得救。他们坚决否认基督是弥赛亚，是世人的救主。因着他们错误的教训，他们收起了得救的真正钥匙，不但自己拒绝相信基督，更拦阻了别人来信靠祂（太23:13）。&
53耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，54.&私下窥听，要拿他的话柄。如此，法利赛人和律法师对耶稣当然大表反感，想办法引祂多说话，要拿祂的话柄。他们一心要杀害耶稣（可3:6、11:18、12:12-13）。
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