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旧约圣经人物38 先知以利亚
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列王记上查经及讲章制作材料第二十一章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：hgyuer 发表时间: 08:11　点击:次
【王上二十一1】「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。」
【王上二十一2】「亚哈对拿伯说：&你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。&」
&&& 御花园常是位于王宫及水源附近，种有「绿色植物」、青草树木以增颜色及荫凉294（这是ya{ra{q的意思，并非「菜园」、NEB 的「葡萄园」，或 AV 的「芳草园」）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一3】「拿伯对亚哈说：&我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。&」
&&&& 「敬畏耶和华」」原文或译作「因耶和华的缘故」。拿伯不肯将园地给亚哈，是根据摩西的律法（参串三）。&&《串珠圣经注释》
「万不敢」这引进指着神的名发一个宗教上的重誓（参：撒上二十四），是绝对不可以轻率而发的（参：出二十7）。安德生（Andersen）认为耶洗别将这句话重新解释为允许的说话，拿伯终于同意出让土地，这个立场极为不可能，因为拿伯认为一个人若出让家族产业是亵渎神的表现295。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一4】「亚哈因耶斯列人拿伯说：&我不敢将我先人留下的产业给你&，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」
&&& 「转脸向内」或作「发脾气」。原文并无「向内」二字，有学者解作「向墙」，希腊文译本则作「蒙着脸」。&&《串珠圣经注释》
亚哈的反应显示出他真正的性格。闷闷不乐（NIV、Vulg.；「愁眉不展」，NRSV、REB）暗示希伯来文的原意是「转脸向内（面向墙）」（王下二十2）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一5】「王后耶洗别来问他说：&你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？&」
【王上二十一6】「他回答说：&因我向耶斯列人拿伯说：&你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你&，他却说：&我不将我的葡萄园给你。&&」
【王上二十一7】「王后耶洗别对亚哈说：&你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。&」
【耶洗别之计谋（二十一7-14）】她是一个无耻狡猾的人，强以她腓尼基人一贯的暴君作风鱼肉百姓，使用亚哈的印下令给城中的长老贵伲8节）。若使用王的王朝、行政甚至私人印以取得权柄都需要有亚哈的共谋。考古学发掘出耶洗别有自己的名为印296。这些信（复数）是写给得王授权行使审判权柄的长老及贵伲RSV；NEB 作「有名的人」），拿伯，不像一个受信任的居民一样的住（lived）或「居住」（RSV）在他们中间。而是「坐」在他们中间（开会）──并没有召开审议庭。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一8】「于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」
【王上二十一9】「信上写着说：&你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，」
&&& 「宣告禁食」表明他们中间发生了严重的事故，须要慎重处理。
&&& 「高位」原作「首席」。有学者认为这是被告的席位，放在当眼的地方。&&《串珠圣经注释》
王才有权柄宣告禁食（代下二十3-4；耶三十六9）。这次禁食的目的不详，可能与大干旱或与地方性／全国性危机有关。导致需要禁食的灾祸通常被视为是由神而来，任何人若被指证出是造成神审判的始因者会被刑罚，一如亚干（书七16-26）、s拿单（撒上十四40-45）的例子。接着王的命令（9-10节）而来的便是执行信上的吩咐（11-13节，LXX 省略此处）。耶洗别完全按照申命记律法的吩咐，在死刑的案件中找到两个见证人（申十七6，十九15；民三十五30），并要求按亵渎罪名判处拿伯死刑（申十三10，十七5）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一10】「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：&你谤渎　神和王了&；随后就把他拉出去用石头打死。&」
「匪徒」原作「无用的人」，乃指卑鄙奸恶的歹徒。（参申十三13; 士十九22;撒下廿1; 代下十三7）。&&《串珠圣经注释》
控诉拿伯的两位假见证人是「彼列之子」（AV），希伯来文意义为「败类」或「匪类」（申十三13），因此\cs16 NIV 译为「无赖」（箴六12；参：REB 译为「无法无天的恶棍」），RSV 译为「下流人」或「自甘堕落者」，亦即「成事不足败事有余者」，这种人很容易便被收买作出假见证（参：太二十六60）。彼列后来被用于指撒但，是不法及邪恶的代表（林后六15）。有解经家认为希伯来字「祝福」在此用作「咒诅」的婉语表达法（如：伯一11，二5、9；诗十3），以免人读到或听到不敬虔的表达。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一11】「那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；」
【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」
&&& 很有可能耶洗别是设计了一个陷阱要陷害拿伯。他「受命」（9节）坐在高位（RSV; NIV 作「显著的位置」；希伯来文作「百姓的领袖」），而非坐在「前面」（Andersen）。这可能是指认的过程，当假见证人控告拿伯咒诅神及王的罪名，该当死刑（出二十二28）时，他被指为是罪魁祸首。地方法院乃在王的威势下被迫同意。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一13】「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：&拿伯谤渎　神和王了。&众人就把他拉到城外，用石头打死。」
【王上二十一14】「于是打发人去见耶洗别说：&拿伯被石头打死了。&」
【王上二十一15】「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：&你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。&」
【王上二十一16】「亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」
【王上二十一17】「耶和华的话临到提斯比人以利说：」
【王上二十一18】「&你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」
&&& 「下去」（新译）是典型的详细记录，因为耶斯列（海平线以上一一五公尺）比撒玛利亚（四一二公尺）低很多。「谁在撒玛利亚？」（AV、REB）太局限了，因为那时亚哈在耶斯列（17节），NIV 及 NRSV 的译法较好：「统治撒玛利亚者」，以利来到亚哈犯罪的原地责备他。亚哈可能以为他来的目的是要宣称自己为土地的合法拥有者，除去死人之名，代表神报复血仇（因此称他为我仇敌，20节）。因为当一位暴君行不义欺压时，惟一可以约束他的，可能只有诉诸永远行公义的神了。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一19】「你要对他说：&耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？&又要对他说：&耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。&&」
&&& 以利预告亚哈的血会在耶斯列的城外（见13）被狗所　，但后来这事发生在撒玛利亚的池旁（王上廿二38）。先知的预言实际上应验在亚哈的儿子约兰身上（见王下九25-26），这是因为亚哈后来悔过的缘故（29）。&&《串珠圣经注释》
【先知以利在耶斯列预言狗会舔亚哈的血，这预言是否在撒玛利亚的池那里应验了(王上廿一19)】
&&&& 列王纪上二十一19记载：「耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业么&&耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必定在何处舔你的血。」但在列王纪上二十二37-38记载这段审判的预言应验时，有如下记述：「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（bere-ka-t someron)&&狗来舔他的血，正如耶和华所说的。」从上述经文可知，狗舔亚哈的血是应验了。然而，其中的细节&&「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」&&又是否应验了呢？希伯来经文所强调的是「必在何处」（bimeqom 'aser laoeou hakkelabim：参二十一19）。这一点需要我们作深入的研讨。
&&& 拿伯在何处被那两个假见证人并群众用石头打死呢？是否在撒玛利亚城旁的一个池子？勉强可以这样说。但当我们参看二十一2-3，了解当时的情境，亚哈希望以耶斯列城外的一块地换取拿伯的葡萄园而遭拿伯拒绝，我们便知道上述说法不可能正确。耶洗别托亚哈的名传命令给「那些与拿伯同城的长老贵胄」，于是，拿伯便被人捏造证据诬告了，地点极可能是耶斯列城的广场。之后，拿伯被带到耶斯列的城墙外，被石头打死，流了无辜的血（拿伯被打死的地点，并非与耶斯列相距极远的撒玛利亚）。然而，经文没有详尽地描写当时的情况。
&&& 假如控告拿伯的人将拿伯带到「耶斯列城之外」，那么，他们便可能带拿伯到以色列首都&&撒玛利亚&&的城外，就在城墙外的池子处决拿伯，用石头打死他。无论如何，依照旧约的律法，将犯人带往别处处决，是较为例外的特殊情况。一般来说，都是在犯罪者进行勾当的地方，在那地方的长官管辖范围内将囚犯处决。但旧约圣经也有记载例外的情况。根据约书亚记七24，亚干在耶利哥城偷取了这城的当灭之物，却不在耶利哥城旁被石头打死，而是被带到亚割谷行刑（亚割谷似乎是Wadi Qilt的一部份，离开旧约时代的耶利哥「即今之Tell el-Sultan]有一段路程）。
&&& 研究这段经文时，还有另一个可能会引起我们的好奇。当亚哈在基列的拉末大败而死，亚哈的亲信落荒而逃，返回撒玛利亚所经的路线，差不多可以肯定是在伯善下面越过约但河，之后便会向西北偏西前进，直奔亚哈的夏宫耶斯列，而耶斯列就在大道的旁边，亚哈的亲信会沿着这条大道穿过以斯得伦山脉的峡道，到达撒玛利亚后，便会在那里的墓地埋葬亚哈。当亲信来到耶斯列时，可能会先在那里洗净亚哈的战车，才进入撒玛利亚。因为，当一行人等到达耶斯列时，沾满了战车的血已经变得恶臭了，而且战车污秽不堪。这辆皇家战车极可能要在稍后撒玛利亚的殡仪行列中出现，于是，耶斯列城外的水池正好洗净这辆战车。不过，在耶斯列的水池又怎会被称为「撒玛利亚的池」呢？我们可以作如下解释：计划在耶斯列建设夏宫，并使周围的境物配合起来，使夏宫更加优美。那时，亚哈和耶洗别可能认为有一个水池会令景色更佳。他们可能称那个水池为「撒玛利亚的池」，以尊崇首都撒玛利亚（这城由亚哈的父亲暗利建立，在较凉快的季节，政府人员于此城办公）。
&&& 在古代近东，并非所有与某城相连的水池都以该城命名，特别是此城早已有另一个水池。那么，新的水池便要另起名字了。例如在耶路撒冷，就有西罗亚池、毕士大池及王的池。因为妓女通常在撒玛利亚池洗澡（王上二十二38），所以它并非耶斯列唯一的水池，可能是后来由那些负责兴建夏宫的设计师修筑加建的。由此，我们可以合理地推论出，此城应另有一池名叫耶斯列池，储水供应耶斯列居民的日常饮用。因此，假如亚哈的夏宫有水池，就不可取名为耶斯列池。于是，以国家首都的名字来命名这个水池，就最适合不过了，因为在一年里的大部分时间，亚哈都在撒玛利亚的象牙皇宫中渡过。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王上二十一19-20】预言的应验有时是逐步成就的。这里的预言在亚哈的尸体被暴露于撒玛利亚（二十二38）时部分应验。其次，正如神应许会延迟降祸（29节），亚哈的儿子约兰身亡于拿伯的田间（王下九25-26）。以利向犯罪的一方宣告预言性的审判。亚哈破了十诫中的两条，就是禁止杀人（申五17，「不可杀人」）及贪心（「不可贪图人的&&田地」，申五21）的诫命。亚哈卖了自己（LXX 及 Versions 在此加上「无缘无故的」）行恶事，显示他行恶乃出于自己的选择，结果便是不可避免的「灾祸」（21节，「邪恶」，AV；参：NIV 的「灾难」），亦即神施报行毁灭（见：赛四十五7）。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一20】「亚哈对以利说：&我仇敌啊，你找到我吗？&他回答说：&我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」
&&& 「找到」可作「追获」。
「卖了自己」指亚哈以自己的性命换取他的恶行。&&《串珠圣经注释》
【王上二十一21】「耶和华说：&我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；」
【王上二十一21-22】以利宣告神的话语时使用第一人称的说法，这非比寻常，现代人也不应以此为榜样。然而，我们也不需要因此认为这部分是作者藉此将暗利王朝及前朝的耶罗波安及巴沙王朝相提并论的评语，即便这的确是一个多次出现的主题也不例外（参十四10-11；王下二十二16）。第\cs1625、26节的评语使亚哈成为以色列二十位王中最邪恶的一位。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。&」
【王上二十一23】「论到耶洗别，耶和华也说：&狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。」
「外郭」或作「城墙」，有古卷则作「田地」。（参王下九10, 36）&&《串珠圣经注释》
耶洗别的命运在列王纪下九36有交代，作者特别注明她的下场是死无葬身之地，这在当时乃极大的羞辱。耶斯列墙的圆形外郭（RSV 作「壁垒」；MT 作h]e{l）意指何处，各解经家所指不同，有些抄本读作「田里」（h]lq），一如列王纪下九10。──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一24】「凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。&&」
【亚哈悔改（二十一24-29）】本段经文解释因为亚哈真心悔改，显出哀哭的人特有的（27节）、忏悔自卑的态度（29节，RSV 作「忧郁的」；他举止温柔；希伯来文：~at]），以致有关亚哈结局的预言被延迟应验。悔改可以使刑罚暂时延后，希西家（王下二十1、6、11）及尼尼微（拿三10）便是一例。──《丁道尔圣经注释》──《丁道尔圣经注释》
【王上二十一25】「（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，」
【王上二十一26】「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」
「亚摩利人」泛指住在迦南地的外邦人。&&《串珠圣经注释》
【王上二十一27】「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。」
&& 「缓缓」原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。亚哈的行为乃表示哀痛或忏悔。&&《串珠圣经注释》
【王上二十一28】「耶和华的话临到提斯比人以利说：」
【王上二十一29】「&亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。&」
【贪财（二十一1-16）】
&& 一、面子问题（1-4）
&& 二、设计陷害（5-10）
&& 三、冤枉致死（11-16）
&&《新旧约辅读》(责任编辑：hgyuer)
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列王记上16-18章
&发表于& 22:57:55
第十六章至第十八章 列王记上第十六章
耶户预言；列王记上第十七章
信心增长；列王记上第十八章
心持两意；列王记上第十六章
耶户预言；十六章
纷乱的政局
没有神，不遵神而行，政治必纷乱，政局也必动荡不安。北国以色列不照神的话而行，结果动乱不安凡三十多年，就是一个明显的例证。 一．被责
巴沙在战场把无道的拿答杀害，夺了王位。但他心中无神，一登位就大开杀戒，将拿答全家杀个清光 (十五28)，并效法耶罗波安敬拜偶像，导至以色列人跟随行恶。二十四年的统治得来的是什么呢﹖十六章头七节圣经给我们看见的，是只有责备。先是先知耶户的责备(v.1-4)，然后是圣经重述这责备(v.5-7)。那就是说，他的生平只换来神的责备。在神的震怒下生活，政局怎会平顺﹖ 二．暗杀
巴沙的儿子以拉继位不到两年，他手下的将军心利就把他暗杀了。从暗杀得来的王位，也从暗杀失去，这是罪的报应。心利一作王，就效法前人将以拉全家杀害，甚至连朋友，亲属也不能幸免(v.11)，正如神所预见的(v.4)。
人心中无神，就会不择手段去获取心所要的。
人心中无神，不行神的道，就会心狠手辣，灭绝人性。
今天的政治恶斗，不正是这样么﹗政客们啊﹗赶快悔改，免得神的怒气临到。 三．内讧
没有神，人会勾心斗角，做成内乱，内讧。心利篡位得国，但随即发生内讧，争权夺势。
暗利与心利内讧于先(v.15-20)，心利又与提比尼斗争于后。圣经没有记载死伤多少，但一再的发生内斗，一定会造成民心惶惶，扰乱不安。人不照神心意而行，不追求灵性进步，就定必出现这种纷乱，令人烦扰。国家如此，家庭也如此。暗利虽先后将政敌击败，且作王十二年，但灵性败坏，结果还是招惹神的怒气(v.26)。 四．最坏的王
暗利作恶，留下坏榜样，结果他的儿子亚哈就有样学样，行神眼中看为恶的事，成为耶罗波安以来最坏的王。
圣经一再的提他行恶比以前的王更甚(v.30，33)。他又娶了耶洗别为妻，跟随她拜偶像，建巴力庙，使以色列人败坏。因此百姓也不把神的话和警戒放在眼内，有人竟重建耶利哥。结果这人的两个儿子果然招来咒诅，正如约书亚所预言的(v.32)。
神是轻慢不得的。但人心中无神时，就易轻慢神，并尝到这章圣经所提到的苦果。弟兄姊妹啊，千万不要尝试﹗ 金句默想：从得撒到撒玛利亚在山上造城...起名叫撒玛利亚(王上一六：24) &邦国因有罪过，君王就多更换。”(箴二八：2) 违背神的话，导致道德败坏，篡夺频仍，祸乱相寻。没有长久在位的政治领袖，也就没有安定的政府与社会秩序。北国以色列唯一的规律，就是继续的混乱。
残暴的巴沙，整肃了拜偶像的耶罗波安家族，登基作王。继承他的儿子以拉，却只耽于饮酒，并未自己统兵出征。掌握战车部队的心利，篡了他主人的位；但只有七日的短命王朝，以兵败被困自焚结束。新强人军阀暗利，与提比尼党打了四年的内战，使京都得撒，王宫先被焚烧，继而血流遍野；最后得胜，才登上了以色列的王位。(王上一六：8-22) 根据出土的摩押碑志和亚述历史记载，暗利不失为一个有远见，英武的王；但在信仰上，把国家带进了最深的黑暗。 暗利筹画建立新都，先寻觅合宜的地点，买了撒玛的山，&在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。&(王上一六：24)那里不仅风景极美，而且居于以色列中部，又在高地，易守难攻，是理想的首都。 暗利制定睦邻政策。他的儿子亚哈，有七十个儿子在撒玛利亚(王下一O：1)，必然多妻多妾，而是政治婚姻的产品，真是预备实行邪恶的家族统治。当时以色列是弱国，亚哈娶西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，在宗教上也接受了他们的偶像巴力的崇拜，给它造庙，筑坛，还带亚舍拉，惹动耶和华的怒气。(王上一六：29-33)暗利和亚哈，父子相承的和亲结盟政策，抗拒亚兰和亚述的侵略，收到相当的效果。 亚哈早年所生的儿子，知名的有亚哈谢，约兰，还有女儿亚他利雅，他们名字中都与耶和华的圣名有关，真可说是挂名信徒；女儿亚他利雅，嫁与犹大国的约兰王(王下八：18)，不仅带去了邪恶的信仰，还可能受过颠覆训练；她在夫丧子亡之后，起来篡位夺权(王下一一：1)。只是单顾现实政治利益，罔顾信仰，使其成为以色列最邪恶的王朝。神的时候到了，兴起耶户，彻底的惩罚剪除亚哈家族。(王下九：30-一O：17) 从得撒到撒玛利亚，在政治上，是北国以色列趋向兴盛的时期，在宗教上，则跌到败坏的极底。撒玛利亚成为信仰混合的同义字，直到亚述的迁徙，更为加深。实在值得我们警惕。
列王记上第十七章
信心增长；十七章
北国的王无神，无道，以至政治纷乱，人民生活腐败。亚哈作王时来到败坏极点，就在这时候，神兴起了两位伟大的先知，用神迹奇事向人证明只有耶和华是神，希望挽回败坏形势，以利亚便是其中之一。 一．神掌管万物
以利亚在基立溪旁的经验告诉我们﹕神是掌管天地万物的。
「我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨」(v.1)。这能力当然不是以利亚的，乃是从神而来。神有能力掌管风雨。果然就出现干旱达三年之久。
「我已吩咐乌鸦在那里供养你」(v.4)。从来就只有人供养雀鸟，现在竟然有最喜吃肉的乌鸦反过来供应人，给以利亚每天所需的肉食和饼。原因在神是掌管万物的神。
神要让灵性败坏的人知道，祂是宇宙万物的主宰，是掌管一切的真神，人要敬畏祂。二．神供应人
以利亚在撒勒法寡妇家的经验告诉我们﹕神是供应人的神。
「我已吩咐那里的一个寡妇供养你」(v.9)。如果以利亚住在一个有钱人的家，他得到供应一点也不希奇。希奇的是，神差他到一个寡妇家，后来更发现她是一个非常穷困的人，连自己也养不了，遑论要供养以利亚了。神差他到那里，为的要向人显明，是神供应他们，神是供应人的神﹗
这样一位看顾和供应人的神，人不归向祂还归向谁呢﹖三．掌管生命的神
撒勒法寡妇的儿子死而复活的事告诉我们﹕神是掌管生命的神。
「我的神阿，求你使这孩子的灵魂，仍入他的身体」(v.22)。撒勒法妇人的孩子忽然病死，说明人的生命无常。人正说平安稳妥的时候，灾祸可能就到。神听以利亚的祷告，使这孩子活过来，说明人的生命在神的手中，祂是生命的主。人即使死了，祂也可以叫他复活。
以色列人拜偶像，无非是求生命平安。但唯有耶和华神才能叫人得真正的生命平安。以利亚的经历就要向他们证明耶和华就是这样一位神，要他们离弃偶像归向耶和华。
神藉着以利亚的经验要以色列人转回，信靠神。弟兄姊妹，你我的神其实就是以色列的神，你我是否全心全意的归顺祂呢﹖ 金句默想：信心的宣告这几年我若不祷告，必不降露不下雨(王上一七：1)神的仆人有神的权威，可以使天关闭。 亚哈和耶洗别，在以色列推行混合的宗教，崇拜巴力，以它为风雨和农作之神。基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说：&我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年，我若不祷告，必不降露，不下雨！&(王上一七：1)以利亚权威的宣告是说：耶和华是真神，他掌管自然界，以色列是他的子民；你尽管求你的巴力，我不祷告，神就不降下雨露，也不会有农作收成。这是何等的宣告！那时，还不到雨季。亚哈不加注意。 半年过去了。平常的雨季，并没有按时降雨。又半年过去了。秋雨，春雨，都没有按时来到。又是一年过去。人民开始不安起来，亚哈带头去向巴力求雨，并没有结果。百姓向巴力的祭司要雨；奉献给巴力的祭物显然的减少了。巴力祭司们有些着急。亚哈更多的想到先知以利亚，和他那语气肯定的话。 以利亚不来见亚哈。亚哈见不到他。耶和华叫他去，藏在约但河东的基立溪旁；神叫乌鸦按时叼饼和肉来供养他。在大旱遍地，缺少食物的时候，怎会有饼和肉？乌鸦不会耕作，也没有厨房，必然是从亚哈王宫来的；亚哈供养几百名假先知，乌鸦却想到全地都是神的，出产该先来供奉神的仆人。每天这样过去，先知体力没有亏损，信心却更增长。(王上一七：1-6) 先知又奉神的指示，往西顿的撒勒法去，受一个敬畏神的寡妇供养。先知一无所有，需要寡妇给他预备食物；但他能凭信心宣告：&先为我作一个小饼...因为耶和华以色列的神如此说：'坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。'&(王上一七：7-16)又是先知信心的宣告。又是长期的信心考验，伴随着神信实的兑现。 先知的宣告，坚定却也似冒险；每次都要把生命摆上，每次都看见神的手支持他，供应他。这信心的宣告，不是由于人的勇敢，而是神先向他的仆人宣告：&我已吩咐&，神先安排了乌鸦和寡妇，都是最不可能的来源(王上一七：4,9)。先知照着神的话去作，照着神的话宣告，看见神的话成就。 以利亚和我们一样的性情，他相信，他宣告，神成就。
列王记上第十八章
心持两意；十八章
唯耶和华是神
神兴起以利亚先知，不是要表演神迹，乃是要藉着他向以色列人证明，唯有耶和华是真神。一．见俄巴底
圣经特别记载亚哈王的家宰俄巴底，似乎是要告诉人，只要人对神有心，虽然在极恶劣的环境底下，仍可以爱神，敬畏神，事奉祂。
他是敬畏神的(v.1-6)。经文告诉我们，在耶洗别杀耶和华的先知时，他救了其中一百人，并供应他们的需要。圣经为他作见证(v.3-4)，以后他自己也如此作证(v.12-13)，说明神记念他所作的。他的主人是行恶的，到处搜寻以利亚，要杀他 (v.9-12)。他的主母更是带头拜偶像的。他处的环境实在恶劣，然而在这种情景下，他仍然敬畏神，爱神。那就是说，人能否爱神，不在乎环境，乃在乎自己是否有心了。
弟兄姊妹，你所处的环境是否很恶劣﹖是否敌视神﹖是否罪恶满盈﹖只要你有心，仍可在那里见证「耶和华是神」。二．见亚哈
以利亚见到亚哈这坏王，一点不畏惧，反而显出神的权势来。
他等待亚哈，没有逃避(v.16)﹔直指亚哈是使以色列遭灾难的罪魁祸首(v.17-18)﹔直指祸患的根源是离弃神(v.18)。他一点都不留情，不畏惧权势，甚至叫亚哈要那些拜偶像的先知上迦密山去见他 (v.19)。他这样指挥亚哈，亚哈也对他唯命是从，因为他是神的代表，神才是真正的王。三．见巴力先知
以利亚见这些先知，为的是要向以色列人证明「唯有耶和华是神」(v.39)。
他警戒以色列人不应心持两意，以色列人不敢回应(v.21-22)，因他们自知理亏。
献祭证明唯耶和华是神。巴力的先知在献祭的事上无能为力，因为在真神面前他们不能显出能力来。以利亚呼求神，神就把祭物，连水全都烧干，显祂的威荣。以色列人亲眼看见了，不能不承认「耶和华是神」。
降雨证明唯耶和华是神(v.41-46)。三年前不降雨是以利亚祷告的结果。现在以利亚再祷告，雨就沛然下降，证明他的话是真的。更证明耶和华是真神。
以利亚这么勇敢，这么有能力见证神，完全是因为他相信神，信祂是唯一的真神。 金句默想：信心的结论你们心持两意要到几时呢？(王上一八：21) 以利亚的信心，在于单纯的相信神，相信他的话。 在遍地枯焦，三年不雨的旱灾中，神说要降雨在地上，他没有疑问接受；神叫他去见恶王亚哈，他绝无惧怕，敢与亚哈为敌，刚一见面，就针锋相对的斥责王：&使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去事奉巴力！”当拜巴力成为国营宗教的时候，他竟然敢单独向王豢养的八百五十名假先知挑战；他也向沉默的百姓，发出如雷一般的吼声，要他们立即作一抉择：&你们心持两意，要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力！”(王上一八：1-24)在迦密山上，神的仆人以利亚祷告说(王上一八：36)：
&亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道：你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事...知道是你叫这民的心回转。”以利亚的祷告虽短，却是旋转乾坤的祷告，显明他：对真神的信念虽然邪恶似乎得势，假道昌旺，但他相信神是亚伯拉罕，以撒，以色列的神，他不曾死，更不能背信；以利亚经验过神的信实，神的仆人只要信心宣告，神会显明他自己。对自己的信任神的仆人绝不能自负自傲，但不可缺少自信，清楚神的呼召，知道自己是神的仆人；而且神与他同在，听他的呼求。不怕仇敌众多，不怕孤单，神会彰显他的荣耀，得胜一切仇敌。对百姓的信赖以利亚相信神既然差遣他来，是为了神子民的益处，工作必不至徒然。以利亚对百姓仍然有指望。他们所需要的，是属灵的领袖，是看见神的大能。果然，看到耶和华显明是神，众民打破沈默。他们欢呼了：&耶和华是神！耶和华是神！”俯伏在地敬拜。而且也从沈睡中苏醒，听从以利亚的命令，下手拿住巴力先知，把他们处决了。(王上一八：38-40) 今天灵雨不降，全地枯干荒凉的时代。神仍然是以利亚的神；为信仰站立得稳，用信心举手祷告，神必赐下复兴。以利亚的神仍然要为信他的人行事，但神的以利亚在哪里？ 美好的事情将要发生添加微信订阅号：伊甸园青年团契（微信号：ydyqntq）
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