前行广释65课法师辅导笔录下
不仅仅是人，动物也是如此，比如，鹞鹰或豺狼等喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。
还有的同行等流果就是鹞鹰或者豺狼等喜欢杀生，或者说不杀生不享用这些血肉就无法生存。老鼠喜欢偷东西，这也是它们前世的同行等流果，即便是从地狱中出来转成了老鼠，还是喜欢偷东西，转生成了豺狼它仍然喜欢杀生。这叫做同行等流，所以轮回很可怕，我们不能做短期的取舍，一定要做长远的安排。
做长远安排就是现在一定不要造恶业，一定要修善法。通过修善法一定会得到善趣，但是这不是真正的解决之道，关键是你还在轮回中，那就永远不可靠，永远都没办法买一个保险，哪有保险可买？轮回中是没有保险买的，只有一个保险那就是出世间道，只有真正的出世间才保险。否则在轮回中暂时修善法获得一个善趣的身份，暂时在几十个劫中不堕恶趣，或者到善趣中享受安乐，对于整个轮回大河来讲，这几十个劫投进去什么都看不到，泡都不冒一个就没有了。几十个劫看起来很长，但是只要把轮回一拉长之后，就像一刹那一样很快就没有了。
所以这方面还是要观想，要修出离心不能只把眼睛盯在当前这一段取舍上，这是不行的。一定要盯着整个轮回，只有出轮回才能解决这些问题，才能永远不会感受异熟果、同行等流果、感受等流果和下面的增上果等等这一切的轮回过患。只有解脱才能完全远离，不解脱永远远离不了，这方面一定要很清楚。
庚二、感受等流果：
十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。
十不善业中每一种不善业都有两种等流果。这是挑主要、重要的讲。
杀生的感受等流果：也就是说，前世造杀业，今生必然要感受短命、多病的报应。
其实讲异熟果、等流果,真正而言这些果报是跟第三品直接对应的。第三品讲轮回的痛苦，就是这些各式各样的轮回痛苦如何体现，只不过这些痛苦在第三品中没有起异熟果、等流果的名称，其实就是这些，要不就是异熟果，要不就是等流果，所以和第三品有些内容是可以相应的。因为这一品毕竟是讲业果，讲业就讲果，和单纯讲轮回过患的侧面不一样。在看这些的时候会发现，轮回痛苦中也讲过这些内容，虽然讲的侧面不一样，但还是可以和轮回痛苦的一些内容直接对应，相辅相成的。
杀生的感受等流果：前世造杀生，今生必然要感受短命、多病的报应。两种感受等流，一个是短命一个是多病，这就是杀生的感受等流，下面要解释。
有些婴儿刚一出生就死去，完全是前世造杀业的等流果，而且这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。
短命就是有些婴儿刚出生就死去了。有时候可能还没出生就在胎中死了，要不就被堕胎，要不就是刚刚生下来就死了，或者难产而死，或者几岁或者十几岁就死了，这些都属于短命。短命不会无因无缘的，通过等流果的侧面来讲就是感受等流。感受等流对应什么？就是对应杀生的果报。如果现在喜欢杀生的话,以后还要无数次地感受短命的果报。所以我们先要发誓不杀生，然后一定要精进地忏悔这种杀生的罪业。
第二个是多生累世中刚刚出生就断气身亡。
还有些人从小到老一直遭受多种不同疾病的折磨，可以说有生之年几乎没有不病的时候，这些也是往世残杀殴打生灵的业报。
还有一些人从小到老被不同的疾病折磨，没有不生病的时候，这是往世曾经残杀殴打过生灵的业报。有时候我们看自己以前的行为，再看现在有情的很多行为，真的是很可怕的。我们就会生起厌离心，有时候就生起大悲菩提心，就知道这些有情如果不知道取舍的话，正在造很多严重痛苦的因而不自知不自觉，这样真的非常可怜。
所以也可以通过这方面对有情来观大悲心，发誓一定要精进地修行，尽快地获得觉悟的果位之后帮助他们建立正见。不像现在的善巧方便极其有限，成为觉悟圣者后有很多善巧方便去帮助众生扭转不良行为，或者给他们种下扭转不良行为的因，从方方面面去采取很多调化的手段。
所以，当我们生病时，不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法，而应当将精力放在发露忏悔往昔所造的罪业，下决心痛改前非、弃恶从善等等恶业的对治法上面。
这里告诉我们在遇到违缘尤其是生病的时候，不要一直冥思苦想。什么叫不要一直冥思苦想？就是觉得所有的解决方法就只有看病吃药。这里就告诉我们如果是因为杀生的感受等流果，单单看病是不起作用的，或者说能起到的作用相当有限。可能这次你生病了去吃药把病压住，一段时间之后无缘无故又开始反复地发作。
病的成因以前提到过有几种，一种是这种感受等流，是以前业因的果报。还有一些病因是属于四大不调，不是那种前因而是今生的缘导致。这个缘就是该加衣服没加，该脱衣服没脱，这时就四大不调了。或者饮食没有注意，这些就纯粹只是以缘引起的，吃药非常管用。因为是暂时的缘，只要把缘终止病就好了。还有一种病属于非人，得罪了某些非人，通过念经或者做佛事，这种病也容易消尽。这些属于前世业因导致的病，如果单单凭医疗方法，单单冥思苦想，想通过治疗方法来彻底消尽病根是不行的。
所以上师们告诉我们，一方面要做治疗，这个当然需要。第二个方面，主要还是要知道这是前因的话，多发露忏悔以前的罪业，下决心痛改前非弃恶从善。尤其是有机会的时候，金刚萨埵法会等等这些来的时候好好的忏悔，把无始以来所造的罪业认认真真在金刚萨埵佛面前发露，发誓以后不再造，发菩提心摄持之后念心咒，金刚萨垛佛发过誓，谁念我的名号、谁念我的心咒，我一定清净他的罪业，现在就是我们有机会的时候，没有机会的时候是不行。
昨天晚上大恩上师也说现在就可以念了，现在可以开始计数念四十万遍，因为每天念少一点可能压力不大，就尽量可以保证质量。如果太赶了也许不一定有充足的时间去观想，但是提前一点再延后一点，在金刚萨埵法会的时候再精进一点，这样四十万遍念完了，而且能尽可能地保证忏悔的质量，这是挺好的。所以我们现在真的很有福报、有机会，也有上师给我们讲这些，现在学习业因果也是比较应景的，或者说比较及时的。
我们学了之后知道这种不善和果报，现在还有机会，就一定要发露忏悔往昔所造的恶业，再辅以这些治疗手段，两方面都来的话就挺好的。因为这些病是通过业而引发的，如果把业彻底清净或者清净到一定的程度，根本的因没有了，那么表面上留在身体上的一些病也容易通过服药的方式遣除掉。
如果主要的病根没有拔除，想要用治疗的手段去把最深、最根本的病因去掉那是不行的。但是最根本的病因通过忏悔去掉了，浮在身体表面上的病症通过药来去掉，这还是很有效果的。下面是不与取的感受等流果。
不与取的感受等流果：前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏，即便有一点点财产，也是被强夺或偷走等等，被迫与敌人共同享用。
这两个等流果如何体现？今生的受用非常贫乏是第一个等流果，就是很穷的意思。生在穷二代中，以后也是赚不到钱，也没有受教育的机会。即便有受教育的机会，好多借钱受过教育的人一毕业就失业了，找不到工作一直特别穷。前世通过偷盗把别人东西拿走了，让别人贫穷，那自己的果报也会在今生贫穷。非常的贫穷，想做什么都赚不来钱，这就是第一个等流果。
第二，即便有一点点财产也是被别人抢夺或偷走，有一点钱也要被迫与别人共同享用，经常遇到抢东西、偷东西，出去一圈钱就不知道哪去了，不知道怎么样被偷的，莫名其妙钱就没有了或消耗掉了。
所以有很多事情我们想不通，从业因果的角度来讲很正常。你有这种业，财富或者用具肯定很容易失坏——别人用的好好的，你一摸一股青烟冒起来电脑就坏掉了。也可能是福报不够，没有钱财或者有了钱财却容易被偷，被迫同别人享用。因为以前喜欢偷盗，今生也就容易遇到这些感受等流果。
现在一贫如洗的那些人，与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作，下了大如山王般的功夫，还不如积累微微火星般的福德好。
现在很多一贫如洗的人很想发财，“与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作”，用了犹如须弥山王这么多的勤奋，还不如积累微微火星般的福德好。精进地集资净障或培些福德，在南瞻部洲业力之地，遇到个殊胜的对境今生就成熟了。即便是今生成熟不了，但为后世得到一些受用福德，也是种下了很多好的种子。
这种一贫如洗的人，认为是不是方法不对，到处去找发财致富之道、咨询、听讲座。如果没有积累福报，想要获得财富，即便是非常勤作也很困难。这些情况只要好好观察，到处都是，也许我们自己就是这样的人。
修行者如果没有积福报，也会很贫穷，这种情况以前印度、汉地、藏地有很多，未来还会有很多。也许你智慧不错、修行佛法不错，但是因为以前没有做过布施，或者布施的福德还没有成熟，你可能会变成一个很贫穷的优秀的修行者。
当然有些修行者是发了愿的，无垢光尊者有个前世，发愿生生世世很贫穷，发愿成熟后他有一世身为瑜伽士就特别穷。像这样发了愿并且成熟也会显现贫穷。一般修行者可能没有做过布施的善根，今生要找维生资具也很困难，得去上班才能获得，这样对修行时间的压缩是很明显的。
我们现在特别贫穷的还没有、温饱还是不成问题的。但是现在温饱也成问题的也特别多，所以要把眼光放长远一点，看一看世界各地发生的事情，观察这些会发现有不一样的情况。
佛陀在经典中讲业因果，有些人穷到连吃饭、上学都找不到钱，借钱看病又被偷掉。这是很可怜的事情，但是因果不虚就是这样体现的。有些富裕的人什么也不缺、根本不用操心这些，这也是因果不虚的体现。长得好看的人以前肯定修过安忍，长的丑的人可能以前嗔心大，佛陀早就讲的很清楚了。
从这方面观察，很多人和事发展到后来差别太大了，不是其它原因导致的，主要还是看有没有福德或者偷盗的业因。如果以前做过这些准备，那么今生就会是收获季——不管是收获痛苦还是安乐。同时也是播种季，是在为后世播种，要么播下以后安乐的种子，要么播下以后痛苦的种子，所以要知道取舍。
我们没有办法回到过去来改变现实，但现在我们会改变以后，以后到底是贫穷还是富裕呢？走轮回的道还是走解脱的道呢？现在就可以做个选择。不管怎么分析，现在已经这样了，那我们就应该考虑以后怎么办？尤其是现在怎么做来选择我们以后的果。现在的安乐和痛苦，从某个侧面来讲也是我们前世做的选项。选择了贫穷现在就贫穷，选择了做很多福报、布施，那么你现在就富裕。
以后要怎么样依靠现在的选择。有些修行者发愿生生世世贫穷，这个另当别论。一般人肯定不会选这个发愿，很辛苦的，肯定会选择发愿要富裕。如果要选富裕，就必须知道因果缘起之道，因果不是道德规范、是自然法则，因缘法则。不管你相不相信，做了相应的因，就会得到相应的果。没有任何人操纵它，能操纵的就是我们的心以及怎么去做，选择权在我们这。否则就很悲哀，必须去讨好那些天神，其实是不需要的。现在知道这些就可以去调整，首先是心要贤善，可以做很多善业，这样就能完全扭转人生。
事实上，如果自己没有以往昔布施果而发财致富的福分，就算是今生费尽九牛二虎之力也不会有什么收益效果。
事实上，如果没有以前布施的因，而导致没有发财致富的福分，因缘不成熟的话，今生即便费尽牛二虎之力也不会有什么收获。
可能投资什么都失败：看到股票涨了，投进去马上就亏损；起早摸黑地去做生意但还是不赚钱。很多因缘让你根本没有什么赚的，费尽牛二虎之力也不会有什么收获。主要还是内在的善因没有，即便是缘上做再多都没有用。就如同没有在田地里播过种子，即使很勤奋，每天三点钟就起来耕田，每天浇五趟水，肥料也是最好的……这些没有用，都长上杂草了。主要的因没有，再怎么在缘上勤作都是没有用的。或者有种子但性能不好，你很勤作，它虽然能长出来，但是勤作和想要得到的结果不成正比。
所以，我们要知道因果规律，如果我们的确很贫穷，或者没办法获得好生活，那还是应该想一想，是内心主要的财富因不具足，或是具足而没有成熟。如果我们以前做过这个因，时间没有成熟的情况下，可以通过修财神把以前造过的因提前成熟。就像银行里的钱还没有到期，通过走些程序提出来用，这个是可以的。因为这就是你的钱，可以提前拿出来用，但如果你在银行没有存钱，走什么关系也没有用。虽然财神法有作用，但要观待自己有这个因。如果曾经做过布施，修地藏王菩萨也好、修财神也好，可以帮助你曾经布施的因提前成熟。你现在用了之后再集资净障，这个是可以的。
没有福报的话，谁都没办法帮助。有些财神也是佛菩萨的化现，悲心很强盛，不可能你去求才帮助你。而是因为你有善根，再加上念他的心咒，因缘接上了就可以帮助你，提前把你的善根成熟。如果没有这类善根就没有办法。后面我们还有这方面的内容要讲，这里我们了解原因之后，应思维现在不管怎样贫穷，都不能怨天尤人，尽量调整好自己的心态，争取生出离心、做集资净障的修行，这才是正确的选择。
看看大多数明抢明夺的土匪以及暗偷暗盗的窃贼每次所获的赃物，如果他们经常性获得那么多，恐怕整个大地也难以容纳，可事实上，那些以光天化日强抢以及趁人不备暗偷度日的人们最终却往往因为山穷水尽而落得个饿死的下场。
观察现实生活中，很多土匪小偷一抢就抢很多钱，一偷就偷得了很多，如果经常性获得这么多，整个大地也没办法容纳。这些靠抢偷生活的人，最后大都是山穷水尽，落得饿死的下场。真的要靠偷盗致富的非常少，他的恶习气使这些钱很容易就消耗了，抢来大肆挥霍很快就没了，又开始去偷……直到被抓住判刑为止。所以没有福报的话通过这些方法也不可能获得稳定的财富。
那些商人或享用信财之人等，无论谋取了何等丰厚的财利也没有得到什么益处，这种现象随处可见。
没有福报的话即便通过经商或享用信财的方式获得了丰富的财产，最后还是没有什么益处的，这类现象非常多。
如果自身具备往昔布施的果报，那么不费吹灰之力，也会拥有一生用不完的财物。
这个也有很多，有些人出生于富裕家庭，根本不用操心财物。有些人很早就看到了赚钱的轻松方法；有些人看到商机，一投入就赚了，别人想要复制就不行。很多情况是这样的，不怎么费力，自然地就拥有一生用不完的财物。
如果你实在想财富源源不断滚滚而来，就必须勤奋努力上供下施。
这就是因缘法则，如果我们想财富源源不断地来，就必须非常勤奋努力地上供下施。这是获得财富主要的因，其它的辛勤劳作只是在缘上面努力。现在我们要获取能够播在田里的种子，这个种子就叫做上供下施的善根，随便撒到哪里，它自然会长得很大。有时候你稍微勤作耕耘，就很容易获得财富、得到很多的回报。
如果想要源源不断地获得财富就要上供下施，在佛法当中第一个修法就是布施，是六度之首。首先要修布施度，这有很多的必要性，《经庄严论》中讲，布施并不是让我们财源滚滚的方法，但这是一个规律。如果你经常上供下施，一定能获得善根，这种善根成熟之后源源不断地获得财富，挡也挡不住。
本来在这个业力之地的南赡部洲，前半生造业，大多数后半生就会成熟果报，倘若遇到一个殊胜的福田，那么转眼之间也会得到好报。
南赡部洲是业力之地——业果很容易成熟的地方叫做业力之地，造什么因很快就会成熟。很多时候前半生造业，后半生就成熟了。如果遇到殊胜的福田，转眼之间也会获得好报。法王如意宝、大恩上师讲课时也经常提，有些因会在今生当中成为果报，讲的最多的就是给僧众供养饮食（僧众不止一两个人），比如给僧团打斋、供斋等等……果报今生就会成熟。
如果有因缘的时候就可以选择供僧，因为僧团具有守持清净戒律、闻思修的力量，是一个殊胜的对境。如果对这种对境恭敬供养的话，果报很快就会成熟。对于加持特别大的福田、佛像，像大昭寺以及有些地方觉沃佛的佛像做刷金供养，果报也会很快得到；还有些证悟很深的修行者、瑜伽士、大德上师等也是殊胜的福田，对他们以清净心做些供养也可以；有时布施一些很可怜的众生也可以很快地成熟。我们要知道，如果想要改变现状必须尽量地通过清净心去做，心不清净的话，也不一定能够获得圆满的果报。
可以说，为了发财而挖空心思使用欺骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人，心里所想与身体所行往往都是相反，最终的结果只会是在数劫之中也脱离不了饿鬼处。
挖空心思地想着赚钱，以欺骗的手段一门心思地干些偷盗等勾当的人，心中所想的是得到安乐，身体所行的是获得痛苦的因，所思所行背道而驰。想通过偷盗方式让自己得到快乐，但结果却是在很多劫中都离不开饿鬼处。偷盗别人财物的果报是非常痛苦的。
今生今世也是同样，到头来或者以业力感召而变得越来越穷、越来越惨；
经常做偷盗等的恶业，今生当中也会越来越穷、财富越来越少，也越来越凄惨。
或者拥有微乎其微的财产也没有权力享用；
虽然得到一些钱但没有权力享用，不管是什么因缘，他不敢用、也没有权力去用。有些钱被冻结了，或是借给别人收不回来，这些方面也是财产没法享用的体现。
或者，由自己吝啬的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有；
这个也是我们要注意的，钱不多的时候还比较愿意供养或者布施。但越来越富裕的时候却吝啬了，这也导致福报没办法成熟，是吝啬的因。越富裕就越觉得自己没有钱、非常寒酸，这也是饿鬼的心态。
或者他的财产反而成了恶业之因等等。
虽然有很多钱，但他用这些财产造堕地狱的因、造饿鬼旁生的因，这也是非常可怜的。
有些人虽然拥有财产但却没有派上用场，简直就成了饿鬼守护宝藏一样。
有些人的钱特别多，但是财产用不上。以前经常看见富裕的人，世界各地都有房子、别墅，但是很多空着，家里有十几、二十辆车基本不开，这些财产放在那儿没有什么用，好像守财饿鬼一样。守财饿鬼是什么意思呢?有种饿鬼有很多的财产天天守护着，但是它也不用。有些富裕的人很多财产用不上，他觉得不能用，用了就少了。钱多得几辈子都用不完，但他觉得用了之后好像损失很多东西一样，这就是一种吝啬的心。如果有这样的心态，基本上饿鬼的习气已经形成，他现在已经成为守财饿鬼了，只要一死就堕入饿鬼中。
在很多经典中也讲，财富若对修道、对佛法的弘扬、对其他众生有帮助才是最好的使用。最好的使用方式就是利益他人，要不然就是自己用也给他人用，给他人财富的同时也能让自己过得快乐。有一种人只是自己用却舍不得给别人，还有一种是自己不用也不给别人用：吃的堆在家里烂掉后就扔进垃圾箱，很多衣服放那儿也不穿，要么就过时或扔掉。用不了就提前给别人，或者自己物尽所用也行。做一些为了解脱、利益众生，或者弘扬佛法的事，把钱财用在该用的地方都是很好的。但就是吝啬，对别人就更不用说了。有些人给别人用很大方，对自己却吝啬，给别人帮助他就特别高兴，给自己买件新衣服精打细算的，利他心很重。有各种不同的情况。
财产与金钱是中性的，你可以由此得到快乐，也可能遭受痛苦。可以得到善根或恶业；也可能因为财产上升或下堕；可以由此获得出离轮回和解脱，或因此流转轮回。到底如何使用就看你的认识程度，认识好了就越多越好，反之会对自己不利。有的时候钱太多不单单是对自他没有利益，而且还会有很大的伤害，不但自己造业还伤害很多众生，还不如没有财富的好，这些方面有很多的差别。
因此，对于外表上看起来似乎财力十足的那些富翁，如果好好观察，他们的财产如果没有能用在作为今生与来世幸福之因的正法上和丰衣足食的生活问题上，那么他们比穷人更可怜！
这个问题我们刚刚讲过了，要么就用在正法上，要么就自己用，如果什么都不用的话比穷人还要可怜。
而且他们现在就已经感受了饿鬼的等流果，
已经差不多属于饿鬼的等流果，死了之后又回到饿鬼道，等流果马上就转变成异熟果。因为不断地在造饿鬼的因（悭吝、贪欲就是饿鬼的因），所以现在是以前饿鬼的等流，死了之后又重新回到饿鬼道。
这完全是不清净布施的报应。
前面讲了这么多内容，都是属于不清净布施。什么是不清净布施呢?就是布施的时候心态不好，有时为了办事情而做布施，其实不是布施；为了得到某种赞叹而布施，或者把毒药、酒、烟等做布施。这是不是布施呢？这也是布施，但是对别人有伤害。这些都属于不清净布施。这些都属于不清净布施会感受不圆满、不清净的果报。要么得到的财富受用不了，要么无法通过财富让自己获得安乐，很多这方面的差别。
所以我们要知道，先发清净心然后去布施。最好是通过出离心、菩提心摄持，以利他的心去做布施。我们做布施时通过清净的心，哪怕是供完水之后洒出去给饿鬼，这也是为了饿鬼的利益而做布施。为了利益有情、为了成佛而布施都是非常好的。如果不清净布施，得到的报应也是不好的。你在做布施的时候，什么样的因它的果报就会如应成熟。今天我们的课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅
&&&此福已得一切智
托内尼波札南潘协将
&&&摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
&&&生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效
&&&愿度有海诸有情
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(a) 对您拥有而您希望出售的产品的描述；或
(b) 对您正寻找的产品的描述。您可在守财招标网网站发布任一类产品描述，或两种类型同时发布，条件是，您必须将该等产品描述归入正确的类目内。
守财招标网不对产品描述的准确性或内容负责。
8.2 就交易进行协商。
交易各方通过在守财招标网网站上明确描述报盘和回盘，进行相互协商。所有各方接纳报盘或回盘将使所涉及的守财招标网用户有义务完成交易。除非在特殊情况下，诸如用户在您提出报盘后实质性地更改对物品的描述或澄清任何文字输入错误，或您未能证实交易所涉及的用户的身份等，报盘和承诺均不得撤回。
8.3 处理交易争议。
本公司不会且不能牵涉进交易各方的交易当中。倘若您与一名或一名以上用户，或与您通过本公司网站获取其服务的第三者服务供应商发生争议，您免除守财招标网 (及本公司代理人和雇员) 在因该等争议而引起的，或在任何方面与该等争议有关的不同种类和性质的任何 (实际和后果性的) 权利主张、要求和损害赔偿等方面的责任。
8.4 运用常识。
本公司不能亦不试图对其他用户通过“服务”提供的资料进行控制。就其本质而言，其他用户的资料，可能是令人反感的、有害的或不准确的，且在某些情况下可能带有错误的标识说明或以欺诈方式加上标识说明。本公司希望您在使用本公司网站时，小心谨慎并运用常识。
9.交易系统。
9.1 不得操纵交易。
您同意不利用帮助实现蒙蔽或欺骗意图的同伙(下属的客户或第三方)，操纵与另一交易方所进行的商业谈判的结果。
9.2 系统完整性。
您同意，您不得使用任何装置、软件或例行程序干预或试图干预守财招标网网站网站的正常运作或正在本公司网站上进行的任何交易。您不得采取对任何将不合理或不合比例的庞大负载加诸本公司网络结构的行动。您不得向任何第三者披露您的密码，或与任何第三者共用您的密码，或为任何未经批准的目的使用您的密码。
9.3 反馈。
您不得采取任何可能损害信息反馈系统的完整性的行动，诸如：利用第二会员身份标识或第三者为您本身留下正面反馈；利用第二会员身份标识或第三者为其他用户留下负面反馈 (反馈数据轰炸)；或在用户未能履行交易范围以外的某些行动时，留下负面的反馈 (反馈恶意强加)。
9.4 不作商业性利用。
您同意，您不得对任何资料作商业性利用，包括但不限于在未经守财招标网授权高层管理人员事先书面批准的情况下，复制在守财招标网网站上展示的任何资料并用于商业用途。
10. 终止或访问限制。
您同意，在守财招标网未向您收费的情况下，守财招标网可自行全权决定以任何理由 (包括但不限于守财招标网认为您已违反本协议的字面意义和精神，或您以不符合本协议的字面意义和精神的方式行事，或您在超过90天的时间内未以您的帐号及密码登录网站) 终止您的“服务”密码、帐户 (或其任何部份) 或您对“服务”的使用，并删除和丢弃您在使用“服务”中提交的 “您的资料”。您同意，在守财招标网向您收费的情况下，守财招标网应基于合理的怀疑且经电子邮件通知的情况下实施上述终止服务的行为。守财招标网同时可自行全权决定，在发出通知或不发出通知的情况下，随时停止提供“服务”或其任何部份。您同意，根据本协议的任何规定终止您使用“服务”之措施可在不发出事先通知的情况下实施，并承认和同意，守财招标网可立即使您的帐户无效，或撤销您的帐户以及在您的帐户内的所有相关资料和档案，和/或禁止您进一步接入该等档案或“服务”。帐号终止后，守财招标网没有义务为您保留原帐号中或与之相关的任何信息，或转发任何未曾阅读或发送的信息给您或第三方。此外，您同意，守财招标网不会就终止您接入“服务”而对您或任何第三者承担任何责任。第12、13、14和22各条应在本协议终止后继续有效。
11. 违反规则会有什么后果？
在不限制其他补救措施的前提下，发生下述任一情况，本公司可立即发出警告，暂时中止、永久中止或终止您的会员资格，删除您的任何现有产品信息，以及您在网站上展示的任何其他资料：
(i) 您违反本协议；
(ii) 本公司无法核实或鉴定您向本公司提供的任何资料；或
(iii) 本公司相信您的行为可能会使您、本公司用户或通过本公司或本公司网站提供服务的第三者服务供应商发生任何法律责任。在不限制任何其他补救措施的前提下，倘若发现您从事涉及本公司网站的诈骗活动，守财招标网可暂停或终止您的帐户。
12. 服务“按现状”提供。
本公司会尽一切努力使您在使用守财招标网网站的过程中得到乐趣。遗憾的是，本公司不能随时预见到任何技术上的问题或其他困难。该等困难可能会导致数据损失或其他服务中断。为此，您明确理解和同意，您使用“服务”的风险由您自行承担。“服务”以“按现状”和“按可得到”的基础提供。守财招标网明确声明不作出任何种类的所有明示或暗示的保证，包括但不限于关于适销性、适用于某一特定用途和无侵权行为等方面的保证。守财招标网对下述内容不作保证：
(i)“服务”会符合您的要求；
(ii)“服务”不会中断，且适时、安全和不带任何错误；
(iii) 通过使用“服务”而可能获取的结果将是准确或可信赖的；
(iv) 您通过“服务”而购买或获取的任何产品、服务、资料或其他材料的质量将符合您的预期。通过使用“服务”而下载或以其他形式获取任何材料是由您自行全权决定进行的，且与此有关的风险由您自行承担，对于因您下载任何该等材料而发生的您的电脑系统的任何损毁或任何数据损失，您将自行承担责任。您从守财招标网或通过或从“服务”获取的任何口头或书面意见或资料，均不产生未在本协议内明确载明的任何保证。
13. 责任范围。
您明确理解和同意，守财招标网不对因下述任一情况而发生的任何损害赔偿承担责任，包括但不限于利润、商誉、使用、数据等方面的损失或其他无形损失的损害赔偿 (无论守财招标网是否已被告知该等损害赔偿的可能性)：
(i) 使用或未能使用“服务”；
(ii) 因通过或从“服务”购买或获取任何货物、样品、数据、资料或服务，或通过或从“服务”接收任何信息或缔结任何交易所产生的获取替代货物和服务的费用；
(iii) 未经批准接入或更改您的传输资料或数据；
(iv) 任何第三者对“服务”的声明或关于“服务”的行为；或因任何原因而引起的与“服务”有关的任何其他事宜，包括疏忽。
14. 赔偿。
您同意，因您违反本协议或经在此提及而纳入本协议的其他文件，或因您违反了法律或侵害了第三方的权利，而使第三方对守财招标网及其子公司、分公司、董事、职员、代理人提出索赔要求（包括司法费用和其他专业人士的费用），您必须赔偿给守财招标网及其子公司、分公司、董事、职员、代理人，使其等免遭损失。
15. 遵守法律。
您应遵守与您使用“服务”，以及与您竞买、购买和销售任何物品以及提供商贸信息有关的所有相关的法律、法规、条例和规章。
16. 无代理关系。
您与守财招标网仅为独立订约人关系。本协议无意结成或创设任何代理、合伙、合营、雇用与被雇用或特许权授予与被授予关系。
17. 广告和金融服务。
您与在“服务”上或通过“服务”物色的刊登广告人士通讯或进行业务往来或参与其推广活动，包括就相关货物或服务付款和交付相关货物或服务，以及与该等业务往来相关的任何其他条款、条件、保证或声明，仅限于在您和该刊登广告人士之间发生。您同意，对于因任何该等业务往来或因在“服务”上出现该等刊登广告人士而发生的任何种类的任何损失或损毁，守财招标网无需负责或承担任何责任。您如打算通过“服务”创设或参与与任何公司、股票行情、投资或证券有关的任何服务，或通过“服务”收取或要求与任何公司、股票行情、投资或证券有关的任何新闻信息、警戒性信息或其他资料，敬请注意，守财招标网不会就通过“服务”传送的任何该等资料的准确性、有用性或可用性、可获利性负责或承担任何责任，且不会对根据该等资料而作出的任何交易或投资决策负责或承担任何责任。
18. 链接。
“服务”或第三者均可提供与其他万维网网站或资源的链接。由于守财招标网并不控制该等网站和资源，您承认并同意，守财招标网并不对该等外在网站或资源的可用性负责，且不认可该等网站或资源上或可从该等网站或资源获取的任何内容、宣传、产品、服务或其他材料，也不对其等负责或承担任何责任。您进一步承认和同意，对于任何因使用或信赖从此类网站或资源上获取的此类内容、宣传、产品、服务或其他材料而造成（或声称造成）的任何直接或间接损失，守财招标网均不承担责任。
19. 通知。
除非另有明确规定，任何通知应以电子邮件形式发送，(就守财招标网而言) 电子邮件地址为以本站域名后缀之地址，或 (就您而言) 发送到您在登记过程中向守财招标网提供的电子邮件地址，或有关方指明的该等其他地址。在电子邮件发出二十四 (24) 小时后，通知应被视为已送达，除非发送人被告知相关电子邮件地址已作废。或者，本公司可通过邮资预付挂号邮件并要求回执的方式，将通知发到您在登记过程中向守财招标网提供的地址。在该情况下，在付邮当日三 (3) 天后通知被视为已送达。
20. 不可抗力。
对于因本公司合理控制范围以外的原因，包括但不限于自然灾害、罢工或骚乱、物质短缺或定量配给、暴动、战争行为、政府行为、通讯或其他设施故障或严重伤亡事故等，致使本公司延迟或未能履约的，守财招标网不对您承担任何责任。
21. 转让。
守财招标网转让本协议无需经您同意。
22. 其他规定。
本协议取代您和守财招标网先前就相同事项订立的任何书面或口头协议。本协议各方面应受中华人民共和国大陆地区法律的管辖。倘若本协议任何规定被裁定为无效或不可强制执行，该项规定应被撤销，而其余规定应予执行。条款标题仅为方便参阅而设，并不以任何方式界定、限制、解释或描述该条款的范围或限度。本公司未就您或其他人士的某项违约行为采取行动，并不表明本公司撤回就任何继后或类似的违约事件采取行动的权利。
23. 诉讼。
因本协议或本公司服务所引起或与其有关的任何争议应向人民法院提起诉讼，并以中华人民共和国法律为管辖法律。